但以理书 - 第三十四号

《但以理书》的前六章代表了《启示录》第十三章地兽的历史。美国（地兽）于1798年作为圣经预言中的第六个王国开始；当时，教皇制（《启示录》第十三章的海兽）受到了一道预言性的致命伤，从而结束了其作为圣经预言中第五个王国的统治。

地兽的历史，就是关于上帝审判临近之警告的历史。地兽历史之初，上帝的查案审判开始了；到了地兽历史的终结，上帝的执行审判开始。起初，上帝的查案审判临近的警告，由《启示录》第十四章第一位天使的信息所代表，这一信息在1798年“末时”来临之时出现。到结尾，上帝的执行审判临近的警告，则由《启示录》第十四章三位天使的信息所代表，这一信息在1989年“末时”来临之时出现。

每逢“末时”，但以理书的一部分就会被开启。在地上兽历史的开端，于1798年，但以理书第七、第八和第九章被开启，这几章被称为乌莱河的异象。在地上兽历史的末期，于1989年，但以理书第十、第十一和第十二章被开启，这几章被称为希底结河的异象。每当但以理书被开启，一个三阶段的考验过程就会临到当时活着的那一代人。

三步考验过程是基于那个被译为“真理”的希伯来词的结构。该词由希伯来字母表的第一个、第十三个和最后一个字母组合而成。这个希伯来词代表并拥有上帝的创造大能。一切预言的真理都是建立在这个词之上的，正如但以理书第十二章中的三步考验过程也是如此。这个词不仅代表上帝的创造大能，也代表耶稣基督——他就是真理，也是“首先的和末后的”，如同由希伯来字母表的首字母和末字母所代表的那样。

地兽的起始历史——当关于查案审判临近的警告于1798年的末时到来之时——是由《启示录》十四章的第一位天使所代表。启示录十四章第一位天使的信息包含这三个步骤，每一步都是真理，并代表了当第一位天使在1798年到来时那一代人所面对的三步考验过程。

在1989年的末时，当关于执行审判临近的警告来到之时，从地里上来的兽的末期历史，是由启示录第十四章的三位天使所代表的。启示录第十四章的三位天使代表三个步骤，这三个步骤就是真理；三位天使也代表一个三步的考验过程，这个过程临到并考验了在1989年第三位天使来到时仍在世的那一代人。

《但以理书》是建立在三天使信息之上的。其结构既是希伯来语“真理”一词的三个步骤，也是相应的三步考验过程；但这考验过程是沿着《启示录》第十三章中从地里上来的兽（美国）的历史线展开的，同时也沿着这地兽两角（共和政体与新教）的历史线展开。美国的历史，自1798年开始，一直延续到即将来临的周日法令，正是基督复临安息日会存在的同一段历史时期。因此，《但以理书》也包含描绘复临运动历史的结构，自1798年开始，直至即将来临的周日法令。如此，《但以理书》识别出《启示录》中所呈现的同样预言历史，从而提供第一个见证，使第二个见证的信息臻于完全。这两卷书的完善，是借着与旧约和新约之间关系中存在的同一预言性现象而成就的。

“耶稣的生、死与复活的历史”概括了基督为人类所做的工作，并见证了那“三个步骤”，而这三个步骤就是“真理”。希伯来语中的“真理”一词代表耶稣，他是首先的也是末后的，是起初也是末了，是阿尔法和欧米伽；而这个词本身由第一个和最后一个字母组成，表达同样的意思，因为作为阿尔法和欧米伽，耶稣把事物的终结与开端并举。基督的生、死与复活就是真理，因为除其他意义外，它们也以三个步骤来表明，而第一步和最后一步都是“生命”，因为“生命”和“复活”二者同为“生命”。这个希伯来词的中间字母是字母表的第十三个字母，而十三是叛逆的象征；基督的受死是由于撒但以及与他一同叛逆的亚当子孙的悖逆所造成的。

对于《启示录》中“耶稣基督的启示”的理解，将在人类的恩典时期结束之前不久被解封；而那时所开启之真理的一个主要要素，就是基督乃是“真理”、是阿尔法与俄梅伽；他在自己话语中所命定要存在的那些真理上，署上“阿尔法与俄梅伽”的名号。 当怀特姐妹写道：“作为上帝之子的耶稣之生、死与复活的历史，若没有旧约中所包含的证据，就无法得到完全的证明。基督在旧约中的启示与在新约中一样清楚”时，她是在向那些愿意看见的人证实：启示录第十四章中的三位天使的信息（同样按“生、死与复活”这三步构成），若没有《但以理书》中所包含的证据，就无法得到完全的证明。

她也指出，《但以理书》见证了一个“将要到来”的巴比伦，而《启示录》则见证了一个按照《但以理书》所预言的方式“已经到来”的巴比伦。此外，该应用指出，为了“领会”《启示录》，《但以理书》“必须被彻底理解”，因为“正是出自《但以理书》的荣耀之光”，使“基督的生命和《启示录》的教训”“清楚而美丽”地显明出来。

她的话也可以理解为指出，《启示录》中所呈现的“耶稣的神迹”是“祂神性的证据；但证明祂是世界的救赎主的最有力证据，是在”将《但以理书》的预言“与《启示录》的历史”相比较时找到的。进一步可以认识到，当“耶稣对犹太人说：‘你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经’”时，对于今日属灵的犹太人来说，《但以理书》正是为《耶稣基督的启示》作见证的，而那在恩典期结束前不久被启封的启示，正是可以寻得永生之处。

《但以理书》阐明了那些在《启示录》中得以成全的预言真理。它的结构建立在希伯来语“真理”一词所代表的三个步骤之上，因此，当这些事实被解封并揭示之时，这卷书本身就成为那个世代的考验。作为阿尔法和俄梅伽的耶稣自己，在《启示录》起首的话语和第一章中被直接强调。这些文章还表明，《但以理书》第一章具有与《启示录》第十四章第一位天使的信息相同的预言结构和特征。

第一位天使的信息和《但以理书》第一章，都指出阿尔法与俄梅伽的标志——一个三步的考验过程。该章以字义上的巴比伦征服字义上的犹大为开端，而整卷书则指向最后一场战争，即《但以理书》十一章最后六节所呈现的巴比伦与犹大之间的最终之战。在那些经文里，属灵的巴比伦被属灵的犹大所征服，正当米迦勒站起来，人类的恩典时期也随之结束。那些经文标志着巴比伦与犹大之间战争的预言历史走到终点。在这些经文中，致命伤得医治被加以说明。

描述致命伤得医治的经文始于但以理书十一章四十节，该节以“到末了的时候”这几个字开头。经文中的“末了的时候”代表1798年，也就是教皇权受到致命伤之时。随后这些经文讲述致命伤如何得以医治：教皇权征服的次序是，首先它的仇敌南方王（苏联），其次它的盟友荣美之地（美国），第三它的受害者埃及（联合国）。到了四十五节，教皇权（北方王）走到尽头，无人相助。经文中关于教皇权致命伤得医治的故事，以1798年教皇权的倾覆为开端，以教皇权最终的兴起与覆灭为结局。贯穿这段经文开头与结尾之间的那些经节，则指出中间的叛逆。

希伯来文中表示“真理”的词是由希伯来字母表的第一个字母、第十三个字母和最后一个字母组合而成的。十三是一个象征叛逆的数字，也象征起初与末了之间的历史。在《但以理书》预言的最后一段中，所描绘的战争与本书开篇几节所描绘的一样。那些经文引出第一章；在第一章中，我们发现作为真理的三步考验过程。随后，在最后一段中我们看到同样的三个步骤：它以教皇制度的第一次倾覆为始，以教皇制度的最后一次倾覆为终，而夹在中间的则是末后的叛逆。

在《但以理书》十一章最后六节之中，有对真理的第二个见证，因为教皇权首先需要推翻的第一个地缘势力（南方王）是龙的势力的象征，正如这三者中最后一个地缘势力（埃及）也是如此。为使那致命伤得以医治所必需的三步征服，始于象征龙之无神论势力的南方王；而三者中的最后一个势力，以埃及为代表，则是与龙相关之无神论的主要圣经象征。事实上，该段经文第四十节中被译为“南方”的词是“negeb”，有时也被译为埃及。这三个障碍带有真理的印记，因为第一个障碍就是最后一个障碍。中间的势力是荣美之地（美国）。美国是引发星期日法令之叛逆之处，而美国在起初的象征是十三个殖民地。

阿尔法与俄梅伽的印记贯穿《但以理书》，并提供见证：当与《启示录》结合时，便确立耶稣基督的神性。就《但以理书》第十二章以及在书卷被开启的世代所发生的三步试炼过程而言，拒绝关于《但以理书》结构的启示，就是被列在那些被认定为恶人的人当中。就《启示录》第十四章而言，拒绝关于《但以理书》结构的启示，就是被列在那些被认定为敬拜兽及其像的人当中。

《启示录》指出，就在恩典期结束之前不久，耶稣基督的启示被解封，而耶稣基督的启示包括对《但以理书》结构的解封。

怀特姐妹以将来语气对她所处的时代说：“当我们接近这世界历史的终结时，通达人必能明白：但以理所记录的预言需要我们格外留意，因为它们与我们所生活的这个时期息息相关。” “关于将来世代之奥秘的许多启示——他在以他名字命名的书中第七至第十二章所记载的奇妙预言——将在末后的日子被开启。”

当《但以理书》被开启封印时，它会引出一个三步的洁净过程，用来考验这样的一代人：当犹大支派的狮子将《但以理书》赐给祂的子民时仍然活着的那一代。在启示录第十章中，怀爱伦姐妹告诉我们，那位降下来的天使“不是别人，正是耶稣基督”。在启示录第十章中，那位天使手里拿着展开的小书卷，约翰被吩咐把它取来吃下。那书卷是由犹大支派的狮子开启封印的，而犹大支派的狮子“不是别人，正是耶稣基督”；因此，约翰被吩咐吃下的那小书卷就是《但以理书》。

拒绝那现今正在被开启的但以理书结构之启示，就是被列在被认定为恶人的一类人当中。但以理书的前六章确立了一个预言性的结构，代表复临运动的预言历史、从地里上来的兽、以赛亚书二十三章象征性的七十年、新教与共和主义的两只角、第一位与第二位天使信息的预言历史，以及三位天使信息的历史。但以理书的后六章则指明在上述所有历史的开端与结束之时被开启的预言信息。

《但以理书》第一章，是地上兽历史开端时第一位天使运动的历史。第一至第三章，是地上兽历史结束时第三位天使运动的历史。第四章应与第一章相对应，作为开端；第五、第六章应与第一至第三章相对应，作为结尾。第七、八、九章所代表的知识的增长，应与第一章相对应，作为起始的历史。第十、十一、十二章所代表的知识的增长，应与第一至第三章相对应，作为结束的历史。

逐条逐句地，该应用将地上的兽的起始历史界定为第一、第四、第七、第八和第九章。该应用还将地上的兽的结束历史界定为第一至第三章、第五、第六章以及第十至第十二章。因此，《但以理书》被呈现为地上的兽的起始与结束。

那么，地兽的起始就可以认定为《但以理书》第一章，因为第四章要叠加在第一章之上（行上加行）。第七、八、九章也要叠加在第一章之上。因此，地兽历史的开端由《但以理书》第一章所代表。

地兽的结局也是如此。地兽历史的结局由第一至第三章来表示，而第五、第六、第十、第十一和第十二章将叠加在前三章之上（一行接一行），因此，地兽历史的结局由但以理书的前三章所代表。

第一章代表开端，而第一至第三章代表结尾；这种“一然后三”的结构表明，《但以理书》的预言结构与《启示录》十四章三位天使的预言结构完全相同。在那里，如同在《但以理书》中一样，第一位天使代表一段独立的历史，但同时也是三位天使历史的三分之一。与此同时，这一认识在指出并强调“三与一”的组合的同时，也表明这正是希伯来语“真理”一词的结构；它不仅代表基督和上帝的创造大能，也代表一个三步的考验与洁净过程，而这一过程既体现在《但以理书》第一章中，又体现在第一至第三章中。

耶稣就是真理，也是首先的、末后的；就此而论，第一位天使运动的历史在三位天使的历史中被丝毫不差地重演，因此，从预言的角度来看，把《但以理书》前三章叠加在第一章之上是可以接受的，因为起初总是阐明结局。这样，《但以理书》就成了天使手中的“小书卷”，因为《但以理书》这本“小书卷”可以在第一章中得到完全的呈现。

我们将在下一篇文章中继续研读《但以理书》。