但以理书 - 第六号

《但以理书》和《启示录》在同样的意义上是同一本书，正如圣经虽由旧约和新约组成，却仍是一部书。

关于基督是谁以及祂的本质，最有力的证据，是将旧约中的预言与这些预言在新约历史中的应验加以比较时所显明出来的。同样的情形也见于《但以理书》和《启示录》之间的关系。

“complement”一词的意思是使之臻于完美。旧约预言的应验是证明基督神性的最有力证据。证明《但以理书》中预言之神性的最强有力证据，是这些预言在《启示录》中所呈现的应验。《但以理书》的预言在《启示录》中得以延续，并且在末后的日子，当耶稣基督的启示被揭开时，得以臻于完美。

若能正确地加以考察，《但以理书》第一节蕴含丰富的预言信息。我们将从约雅敬开始考察。

约雅敬是犹大国最后三位君王中的第一位。因此，他代表第一位天使的信息。他的儿子约雅斤，也称耶哥尼雅或哥尼雅，代表第二位天使的信息。约雅斤之后是西底家，他是犹大最后三位君王中的最后一位。西底家代表第三位天使的信息。有若干预言性的见证佐证约雅敬是第一位天使的信息的象征。理解这些证据很重要，因为这表明但以理书第一章第一节是在指认第一位天使的信息，而这一事实是一个锚点，使第一章可以被理解为启示录第十四章中第一位天使的信息。我们将从历代志下开始。

在巴比伦被掳七十年，是为了让那地享受按照利未记二十五章所规定却未被遵守的安息年。七十个安息年相当于四百九十年，古代以色列在这四百九十年里无视了利未记二十五章的指示。四百九十年的悖逆先于七十年的被掳。到这四百九十年结束时，将有三位君王被尼布甲尼撒置于臣服之下。

在七十年被掳结束之时，主兴起了古列，他是三位将颁布以色列人可以回归并重建耶路撒冷之诏令的君王中的第一位。亚达薛西是这三位君王中的第三位，他在公元前457年颁布了第三道诏令。第三道诏令开启了《但以理书》八章十四节所指的二千三百年。到1798年，第一次的忿怒期结束，《但以理书》的封印被解开，三位天使中的第一位来到。第三位天使于1844年10月22日来到。

犹大最后三位王都与尼布甲尼撒对峙；在约雅敬被掳之时，七十年便开始了。它一直持续到巴比伦被毁；攻灭巴比伦的将军（古列）不久即位为王，颁布了三道诏令中的第一道。第三道诏令开启了早晚的预言，这一预言以三位天使中的第三位的到来而结束。基督总是把末后与起初相联系。

这七十年的开始始于尼布甲尼撒对耶路撒冷的首次进攻。七十年的结束以巴比伦的毁灭为标志。耶路撒冷最终且完全的毁灭临到那三位都曾被尼布甲尼撒攻击的王中的第三位。耶路撒冷的毁灭是渐进的。最后三位王在预言上构成一个象征，因为他们都曾遭到尼布甲尼撒的攻击。他们预表了三道谕旨，这三道谕旨同为一个象征，正如二千三百日结束时的三位天使一样。

怀特姐妹指出，为使这预言得以完备，三道谕旨都是必不可少的。她界定了它们彼此之间的关系，并借此指出了希伯来文“真理”一词的语法特征。她说，第一道谕旨发端，第二道谕旨重申，第三道谕旨完成了“关于七十周的预言的每一项规定”。希伯来文“真理”一词是由希伯来字母表的第一个、第十三个和最后一个字母组合而成。第一道谕旨发端，第二道谕旨重申，最后一道谕旨完成了预言。三道谕旨带有阿尔法和俄梅伽的署名，并且它们在巴比伦被掳七十年预言结束时应验，尽管第三道谕旨是在那七十年结束很久之后才到来。这三道谕旨是渐进的，尽管它们是三道谕旨，仍是一个预言性的象征。

第一位天使于1798年到来，第二位天使于1844年春季到来，第三位天使于1844年10月22日到来。这三位天使是一个预言性的象征，代表《启示录》第十四章的永远的福音。

犹大最后三位君王构成了一个象征，因为他们都被巴比伦王置于不同程度的臣服之下。犹大最后三位君王、三道诏令和三位天使，这三者虽然分明是三个，却也被视为一个预言性的象征。

最后三位君王属于七十年被掳预言开端的预言背景，因此他们也成为阐明七十年被掳结局之开端的一部分。被掳以三位君王的逐次臣服为起点，最终以王国及其首都的毁灭告终。预言的结束以巴比伦国家及其首都的毁灭为标志，而这又标志着三道相继颁布的诏令的到来。二千三百年预言的开端以三道相继颁布的诏令为标志，并借此说明二千三百年预言的终结，而其终结由三条逐步推进的信息所构成。

三位天使及其相应的三条信息，被三位王和他们三道递进的诏令所预表。发布各自三道诏令的那三位王，又被三位逐次兴起的王所预表；后者各自宣告了反对尼布甲尼撒的叛逆信息。三条叛逆的信息预表了三道诏令，而这三道诏令又预表了三条信息。其中之一开启了七十年的预言，并在二千三百年预言开始之时告终，而二千三百年的预言则在1844年第三位天使到来时结束。那地要享受安息的七十年，与1844年10月22日不可分割。

约雅敬代表古列的第一道诏令，也代表《启示录》第十四章中第一位天使的信息。除此之外，作为三重见证——犹大末后三位王、三道诏令以及三位天使的信息——为约雅敬这一象征提供了确切的信息，因为三位天使的预言历史已由启示极为仔细地标示出来。这三条信息都有一次历史性的临到，随后又有一次历史性的权能的加强。

第一位天使于1798年到来，并在1840年8月11日随着“一日顶一年”原则的证实而被赋予权能。

第一位天使于1798年来到，宣告审判的开启；但这道信息是以威廉·米勒对圣经预言中“一日顶一年”的认定之有效性为前提。这一原则在“1840年8月11日”得到证实，第一条信息因此得到加强。随着对基督将在圣经年的1843年（延续至1844年）再临的预言落空，《启示录》第十四章的第二位天使到来了。1844年春天的预言再次失败后，新教各教会拒绝了米勒的“一日顶一年”原则，并成为巴比伦的女儿。此后，在1844年夏天，当它与“午夜呼声”的信息联合时，那道信息得到了加强。随着1844年10月22日“午夜呼声”信息的应验，第三位天使携其信息到来。

由于1863年老底嘉复临主义的不顺从，上帝的子民被指定要重演古代以色列人在旷野漂流的历史。第三道信息得着能力要等到2001年9月11日。这三道信息各自进入历史，并随后得着能力。

约雅敬和古列代表第一位天使的赋权，而不是其到来。尽管约雅敬是犹大最后三位君王中的第一位，也尽管他代表第一位天使的信息，但他以及古列所显明的预言性特征表明，他们都象征第一位天使的赋权，而不是第一位天使到来的象征。约雅敬这段历史中，第一条信息的到来是玛拿西——犹大最后七位君王中的第一位。

在耶路撒冷被完全且最终毁灭之前，有七位君王。这七位君王象征一个渐进的历史，正如他们所预表的1798年至1844年的历史那样。第一位天使在1798年来到，第三位天使在1844年10月22日来到。1798年至1844年的历史，就是第一位和第二位天使的历史。第三位天使的历史始于1844年。当怀特姐妹指出《启示录》第十章中七雷的象征意义时，她说七雷代表第一位和第二位天使的历史，但不包括第三位天使。

启示录第十章的七雷历史，强调的是从1840年8月11日第一位天使得以加力，直到1844年10月22日大失望的这段历史，但它同时也包含第一位和第二位天使的全部历史。七雷的一般应用是，它代表从1798年直到1844年10月22日。1798年至大失望期间第一位天使到来的历史，就是第一位和第二位天使的历史，并在预言上被象征为七雷。七雷也由犹大末后的七位君王所预表。其中最后三位君王不仅仅是在时间次序上相继的君王，他们合在一起也是一个由首、中、末组成的符号。

在三位天使的历史中，第一位天使的信息于1840年8月11日得到了加强，约雅敬和古列都预表了那一事件。

我们将在下一篇文章中继续辨识这些最重要的真理。