但以理书 - 第六十三号

我们被告知：“上帝引导威廉·米勒的思想关注预言，并赐给他关于《启示录》的大光。”米勒由于其成长的历史背景所限，未能理解《启示录》第十二、十三、十六、十七和十八章中的“大光”，因为这些章节指出了预言中诸王国的作为，而从他的历史视角，他无法看见这些。

赐给米勒的有关《启示录》的亮光，是关于教会、印与号筒的；而呈现在哈巴谷的两块版上的，正是最后的三个号筒，也就是被称为“三样祸灾”的部分。赐给米勒在《启示录》中的那“大亮光”，涉及伊斯兰在圣经预言中的角色。然而，即便那“大亮光”也受限于他所处的历史处境。

请注意，米勒把“末后的七灾”理解为临到教皇罗马的七个审判。他不明白教皇罗马曾受过一个后来要得医治的致命伤。他将七号视为“关于七种特殊而严厉的审判临到地上或罗马帝国的一段历史”，却未能辨认异教罗马与教皇罗马这两个国度之间的区别。因此，他辨别前四号与后三号差异的能力就受到了限制。

米勒未能认识到，临到罗马的审判是上帝对强制守星期日的回应，因为米勒派在他们的历史中仍然在星期日敬拜。米勒在认定七号是对罗马的审判这一点上是正确的，但关于这些审判之所以临到的具体原因，以及前四号与后三号之间的区别，他的理解十分有限，甚至几乎不存在。在这种有限的视角下，受上帝之手指引的图表上仍然收录了关于伊斯兰“三祸”的那颗“宝石”，而且不应更动。

蒙光照的分辨力使一位“有智慧”的预言研读者认识到，神不仅感动了撰写圣经的圣徒，也掌管了翻译《钦定版圣经》之人的工作；祂还明确表示，祂在制作那两张神圣图表的过程中也施行了同样的神圣看顾。

米勒关于第五、第六与第七号（伊斯兰）的“明珠”，在末时光辉十倍，因为它指明了最后一次“午夜呼声”的主题。米勒派历史中“午夜呼声”的主题，是诸预言时期结束的日期，而在这个意义上，末时的“午夜呼声”信息（即第三样祸灾中的伊斯兰信息），已由1844年10月22日这一天所预表。在米勒派历史中，那一天预表了即将来临的星期日法令，而1844年10月22日与星期日法令都被十字架所预表，十字架乃是基督凯旋进城的结束。

米勒关于第五、第六与第七号筒（伊斯兰）的“宝石”，在末后的日子里光辉十倍地闪耀，因为它表明了与末日改革运动主题相一致的伊斯兰，即第三样祸灾中的伊斯兰。因此，作为十四万四千人最后一次改革运动的主题，它已经被先前每一次改革运动的主题所预表：无论是基督改革运动中的“复活”主题、米勒派历史中的“预言时间”主题、大卫改革运动中的“上帝的约柜”主题，还是摩西改革运动中的“圣约”主题。

无论是十字架的事件、1844年10月22日这个日期，还是各类改革运动的主题，对当时那一代人来说，每一个日期和主题都是生死攸关的考验。米勒关于伊斯兰三个祸哉的“宝石”是一个生死攸关的考验，正如十童女比喻中的“油”所代表的那样。米勒在梦的开头，他的宝石明亮如日；到梦的末尾，它们“亮了十倍”。在米勒派的历史中，米勒的宝石好比煤油（灯油），但今天那些宝石却是火箭燃料！

米勒派领会并正确地应用了第二祸中有关伊斯兰教的时间预言，这一预言已于1840年8月11日应验；但他们对第三祸（即第七号）的理解，并未看见第三祸将作为对圣经预言中第六个国度的审判而临到，因为他们连圣经预言中的第五个国度都没有看见，更不用说第六个了。然而，赐给米勒关于《启示录》的那道“大光”，将在末后的“半夜呼声”中发出明亮十倍的光。

哈巴谷的两块版上所呈现的真理，基本上都是已经在过去历史中应验的真理。这些图表是基于米勒在引导之下所汇集起来的时间预言，而所有那些时间预言到1844年都已结束。这些时间预言在末后的日子将更加明亮，因为人们会看到，它们今天与在米勒派历史中一样准确，但它们并不包含对末后日子的直接时间预测。然而，它们确实为其过去所代表的历史提供了那些历史将会重复的预言性预表，不过，藉着米勒的几颗珠宝，对未来的预测则被直接呈现出来。

自1844年开始的基督在天上圣所的工作，将一直持续，直到这工完成。二千三百日的预言，以及它所指明的洁净之工，仍然“正在应验之中”；正如怀爱伦姐妹就乌莱河与希底结河所说的那样，那预言在世界的末了有其应验。

呈现在两张图表上的但以理书第七章和第八章的部分异象仍属未来，因为它们都指明了基督在圣所中的工作。然而，那两章中关于圣经预言诸王国的历史，以教皇罗马受致命伤而告终。“从山上非人手凿出来的”“石头”，以及但以理书第二章的第八个王国，仍属未来。但与但以理书第二、七、八章相关并呈现在图表上的大部分内容都已经应验了。

基督在圣所中的事工，以及伊斯兰的第三祸，本质上是代表米勒派时代之后预言历史的两个主题。与这两个主题一道的，还有当把两幅图表合并成一条线时所预表的末日历史。这样做时，第一张图表所呈现的1843年的第一次失望，便在第二张图表上得到了纠正。它们合在一起，揭示并界定七雷的“隐藏历史”，而这“隐藏历史”如今正随着耶稣基督之启示的解封而被开启。

这段“隐秘的历史”奠基于“真理”，而这里的“真理”指的是将三个希伯来字母组合在一起所形成的“真理”一词。这个词由希伯来字母表的第一、第十三和最后一个字母构成，并且不仅表明耶稣是“真理”，也表明他是阿尔法与欧米伽。这段“隐秘的历史”以失望开始，以失望结束，中间则是叛逆，因为“十三”是一个代表叛逆的数字。

第一张图表所示的1843年，标明了第一次的失望以及等候时期的到来。等候时期引出半夜呼声信息的到来，在那里愚拙的童女的悖逆被显明出来。随后，半夜呼声的信息被传扬，直到最后一次的失望。半夜呼声的“隐藏的历史”在末后的日子里（一字不差地）被重复。

若理解正确，上述陈述表明，在末后的日子里，唯一有可能成为愚拙或聪明童女的，是那些身处一个曾经历失望的群体中的人。正是这场失望产生了等候的时期；而那则“已经并将要一字不差地应验”的比喻，乃是以这样的前提为基础：那从失望开始的等候时期，在童女们内部产生了影响。那场使“两个见证人”在城中的街上被杀，并使他们在死亡的山谷中化为枯干死骨的失望，发生在2020年7月18日。总体而言，复临运动并未涉及那次失望。甚至可以说，当“两个见证人”倒毙街头时，他们还为那次失败的预言而庆祝。“一字不差”就是“一字不差”。

在米勒派的历史中，从前的立约子民（新教）为1843年的失败预言（第一次失望）而庆祝；就在那时，新教徒越过了他们考验期的界限。这段考验时期始于1840年8月11日，当第二祸（伊斯兰）的时间预言应验时，启示录第十章的大能天使降临。新教徒在第一次失望时拒绝了预言的时间，因为那错误的预测给了他们不再寻求真理的借口。米勒派历史中所有路标的主题都是“时间预言”。

在2001年9月11日，启示录第十八章的天使在第三样祸（伊斯兰）的预言应验之时降临。末后的日子里所有的路标，其主题都是伊斯兰。第一次失望标志着对先前约民的一次洁净的结束，因为这使先前的约民得到了不再寻求真理的借口。于是，末后的“童女”的考验时期就开始了；因为随着那天使降临而开始的对先前约民的考验，在第一次失望时便告结束。因此，那些被称为童女之人的考验开始了，而这一考验的过程最终将显明这些童女是愚拙的还是聪明的。

第一次与最后一次失望之间的是“半夜呼声”的信息。对米勒派来说，半夜呼声信息的主题是“时间”；而在末后的日子里，半夜呼声信息的主题是“伊斯兰”。在米勒的梦里，他被一声呼喊唤醒，那时他的宝石比先前明亮十倍。图表上的宝石中，直接指认末时预言的，是伊斯兰和查案审判。因此，关于半夜呼声“信息”的考验，以及由查案审判所代表的“经历”的考验，并不是给先前的立约之民，而是给自称为末时童女的人。

当把两张图表合并时所产生的图示，指出了从第一次到最后一次失望的历史，并指出在“七雷”的“隐藏历史”正在发生之时，查案审判的最后工作正在完成。那最后的工作就是为十四万四千人盖印；它发生在但以理书第九章的“艰难时期”、在启示录第十一章所说列国发怒之时、在启示录第七章所说“按住四风”之时、在以赛亚书第二十七章所说“在东风之日止住暴风”之时，以及在对那“正要挣脱并将死亡与毁灭带给世界的愤怒之马”的约束之时。所有这些先知性的见证，都代表第三样祸中的伊斯兰教，正如神圣图表上所呈现的那样。

哈巴谷的两幅神圣图表中特别论及在图表出版时仍属未来的事件的三个主要要素是：给十四万四千人盖印、伊斯兰教，以及十个童女比喻的应验。这些图表指出一个关于“经历”和“信息”的试炼与盖印过程。愚拙的童女所必需的经历是“基督在你们里面，荣耀的盼望”，这代表着十四万四千人所体现的完全。

这十四万四千人被描绘为从一种“被掳”中出来的一群人。启示录中直接呈现的被掳，是第十一章所描绘的在街上死了三天半。象征性死亡的这种被掳，代表着利未记二十六章的“七倍”；而这种被掳要求人显明悔改，正如但以理书第九章中的祷告所示。

当枯干的死骨得以复活时，他们立刻被高举为一面“旌旗”。在死亡之中，他们里面没有基督——荣耀的盼望。他们所必须的悔改的一部分，是承认自己曾与神行事相反，并且神也与他们行事相反。当他们满足预言所指明的要求时，基督就“忽然来到他的殿”，并且得着成为那随之被高举的旌旗之中一员所需要的“经历”。

当两张图表合在一起所呈现的“经历”，是由基督在天上圣所中的最后工作所成就的。那种“经历”由“mareh”异象来代表，即“外貌”的异象。所需要的“信息”是“chazon”异象，也就是关于预言历史的异象。那“信息”被界定为上帝即将临到这悖逆世界的审判之信息，而这审判是由“第三祸”中的伊斯兰所带来的。

1856年，主寻求在复临运动中完成对属灵耶路撒冷的重建。在1798年至1844年间，随着三位天使的到来，米勒派的殿已经建造在根基之上；这些根基在米勒的梦中被描绘为“宝石”，也由两幅应验了哈巴古书第二章的先锋图表（1843年与1850年）上的预言真理所体现。随后，祂带领祂的子民竖立起祂第七日安息日律法的城墙，并使他们回到古以色列的“古道”，以完成那“行走其上之街道”的工作。但是，这“古道”包含一条教义、一项预言，旨在考验并将他们分别出来。1863年，复临运动未能通过“七次”的考验，开始在老底嘉的旷野中漂流。

1844年10月22日预表即将来临的星期日法令，而在星期日法令之时，正如但以理所指出的，那由“在艰难时期完成街道和城墙”的四十九年所代表的工作将得以完成。

众先知彼此一致，而我们一直在研读的《早期著作》中的那段文字也指出了但以理书中的“艰难的时候”。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。