《但以理书》——第七十一号

以西结书第八章中的四件可憎之事，代表现代以色列的四个世代；而现代以色列的起始则由古代以色列的起始所预表。这两段起始历史都见证，现代以色列将于即将来临的星期日法令之时终结。无论古代的字面以色列，还是现代的属灵以色列，其起始都由北国以色列从犹大分离之初的历史所见证。

当古时以色列人立起金牛犊时，他们刚刚出埃及，这是为应验一则预言：上帝要使他们成为一个国度。以色列北国第一位王耶罗波安的故事，正包含这些特点。耶罗波安为躲避所罗门的怒气，逃往埃及。他从先知亚希雅那里得了一个预言性的应许，说他将被立为十二支派中十个支派的王。在这预言应验之前，耶罗波安为了与所罗门拉开距离而逃往埃及，直到所罗门去世。

所罗门王去世时，国度将被分裂，耶罗波安将作北方十个支派的王，而所罗门的儿子罗波安将在耶路撒冷作王。在支派分裂发生之前，耶罗波安需要从埃及出来。

关于罗波安在那三天里如何行事愚昧的记载，把责任归咎于他愚昧地拒绝了长老的劝告，但各支派的分裂早已被预言，所以无论如何都会发生。值得在此记下，留待以后的文章展开：这场分离的过程被明确标示为三天。在米勒派的历史中，这两个国又合而为一；而当北方与南方的支派在米勒派历史中成为一国时，正是启示录第十四章三位天使到来的时期。米勒派历史中的那三位天使，是以罗波安作出决定的三天为预表的。从1798年至1844年三位天使到来的那四十六年，也就是象征性的三天；这三天正是基督在约翰福音第二章所说，他要用来使一座被毁坏的殿重新建立起来的时间，不过那部分的研究留待以后的文章再谈。

三天结束时，罗波安作出他那愚昧的宣告，王国就分裂了。

关于耶罗波安将被赐予国度的预言已经应验，并且是在他从埃及出来的时候应验的。因嫉妒神的圣所在耶路撒冷——那是神选择立他名的城——耶罗波安着手仿造圣所、祭司制度和敬拜礼制，而这些本是所命定只能在耶路撒冷实行的。耶罗波安在北方十个支派中设立仿冒敬拜体系的作为，直接对应亚伦与金牛犊的叛逆，因此又提供了一个见证，这见证不仅指向即将到来的星期日法令，也指向1863年的叛逆。

耶罗波安的叛逆提供了另一条可以叠加在亚伦的叛逆、1863年新教之角的叛逆，以及共和党之角在即将到来的星期日法令之时的叛逆之上的真理线，从而拓宽了预言的见证。在亚伦铸造金牛犊的叛逆中，主改变了祂所命定的拣选祭司职分的方法。

在那场叛乱发生之前，各支派的长子都应当归入祭司之列。但在亚伦铸造金牛犊的叛乱中，唯有利未支派站在摩西一边。因此，神改变了祂所命定的祭司来源，从那时起，祭司只由利未家族组成。

耶罗波安仿造了神在亚伦叛逆之时所成就的工作——那时神从利未支派中兴起了一个新的祭司制度——因为耶罗波安“从民中最下等的人中设立祭司，这些人并不是利未的子孙。” 北方十个支派王国开端时的叛逆，与亚伦和那些愚昧跳舞的人之叛逆相互对应。那次叛逆发生在出埃及之后，是为应验那应许要建立国度的预言。两种情况下都设立了新的祭司制度，这是对先前拣选祭司之次序的改变。

亚伦造金牛犊的叛逆被重演，但到了耶罗波安那里更是加倍，因为他造了两只金牛犊，分别安置在两座城中。但城象征政术，因为“但”的意思是“审判”；伯特利城象征教权术，因为“伯特利”的意思是“神的家”。这些金牛犊具有与亚伦的金牛犊相同的象征意义，但又增添了由两座城所指向的政教合一的见证。牛犊是异教献祭中最上等的祭品，因此代表对基督的伪造献祭。金子是巴比伦的象征，而牛犊是兽的形象。正如亚伦设立了一个虚假的敬拜之日，耶罗波安也设立了一个节期，并刻意使这节期的日期与耶路撒冷真正敬拜的时间不相符合。

即将到来的星期日法令的所有要素，都在耶罗波安的叛逆见证中得到体现：虚假的献祭（牛犊）、假基督（祭坛）、兽像（教会与国家的结合）、错误的敬拜之日（星期日），以及假冒的祭司制度。

古代以色列的开端、北方十个支派组成王国的开端，以及复临运动的开端，都具有相同的预言要素，并且共同指明即将来临的周日法令的预言要素。古代以色列曾从埃及的奴役中出来；为逃避所罗门的逼迫而逃往埃及的耶罗波安也从那里出来；而米勒派复临运动则刚刚从教皇制度的奴役中出来。

利未的祭司职分是在亚伦叛逆之时被确立的；在耶罗波安的见证中，出自民中最卑贱之人的假冒祭司职分被设立；而当主与米勒派复临运动立约时，按彼得的话说，米勒派是“被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民，使你们可以宣扬那召你们出黑暗入他奇妙光明者的美德。”米勒派所被呼召进入的光，就是米勒的“宝石”在哈巴谷的两张图表上所呈现的光；而这两张图表，曾在亚伦叛逆的历史中由十诫的两块法版所预表。他们被呼召出来的黑暗，是教皇统治的黑暗时代，那黑暗曾由埃及奴役的黑暗所预表。

当基督重建那被异教与教皇主义共同践踏的圣殿时，他用了四十六年（从1798年至1844年）。当他将圣殿建立起来之后，他就作为约的使者，于1844年10月22日忽然来到自己的殿中，因为他已经把那被践踏并毁坏的圣殿重建起来，并且也洁净了一个由利未支派所代表的祭司职分。

在1844年10月22日，基督忽然来到他的殿，与一群由利未祭司职分所代表的子民立约；然而到了1863年，他们重复了亚伦的叛逆，米勒派的祭司职分转而成为老底嘉的祭司职分，这正如耶罗波安从民中最卑贱的人所立的祭司职分，以及亚伦所带领的跳舞的愚昧之徒所代表的那样。然而，耶罗波安叛逆的见证，对1863年的叛逆有更大的见证意义。当耶罗波安创立他那虚假的敬拜体系时，一位来自耶路撒冷的先知被差遣去责备耶罗波安的叛逆，这预表了米勒派复临运动被引导接受十诫中的安息日为安息之日。

当复临运动接受了第三位天使的信息和圣所真理的亮光时，这就成了对那些拒绝自1798年末时开始的启封所带来、不断加增之亮光的新教徒的一种责备。正如古代以色列人在埃及的奴役之下忘记了安息日一样，到1798年时，在旷野的教会也已经忘却了安息日。米勒派所带来的审判时信息那日益增长的亮光，最终引向圣所和上帝的律法。

那道光于1844年10月22日到来，并向那些被呼召要完全脱离天主教错误教义的人发出了对虚假敬拜的责备。太阳崇拜是天主教对那些回归她麾下的各教会拥有权威的标志。那种责备在耶罗波安创立其虚假敬拜体系之时有所体现。

在亚伦和耶罗波安的见证中，除了金牛犊的叛逆之外，耶罗波安所设立的虚假敬拜体系的正式启用也包含在其中。那次启用标志着应当在耶路撒冷进行的敬拜与耶罗波安的假冒敬拜体系之间的区别。从1798年直到1844年，主将他的子民从教皇统治的黑暗中带出来，进入由启示录十四章三位天使所代表的奇妙预言之光。新教诸教会拒绝了那光，因此在1844年成了天主教的众女儿。

耶罗波安的崇拜预表了天主教的敬拜体系。在他的故事中，以色列北国代表了天主教的错误体系，而米勒派历史中的新教徒选择继续留在其中。那个体系的象征是太阳崇拜。

1844年10月22日进入至圣所的忠心又聪明的童女，对那些刚刚又回到天主教影响之下并成为罗马之女的新教徒，乃是一种责备。在耶罗波安假冒的敬拜制度推行之初，有一位先知从犹大来，责备了耶罗波安，从而预表了那些进入至圣所并被引导去认识上帝律法的忠心又聪明的童女。那位先知及其对耶罗波安的责备之事，在思考1863年的叛逆时极具启示性，然而，这个故事需要等到将结局与开端一并摆上以后再讲。

古代以色列的开端、耶罗波安王国的开端以及现代以色列的开端彼此相合，它们共同在即将到来的周日法令之时，为启示录第十三章的地兽之终结提供了三重见证。米勒派复临运动中的忠信者在1844年10月22日成为地兽真正的新教之角，而这一事实发生在始于1798年的“终结之时”那段历史中。1798年是圣经预言中第六个王国——美国——的开端，也是复临主义在美国确立真正新教之角之时。那段开端的历史预表了美国结束时的历史，因为耶稣总是用一件事的开始来说明那件事的结局。

古代、现代以及耶罗波安时期的以色列这三重起始见证说明了地上兽的结局，但在展开那位从犹大来责备耶罗波安的先知的见证之前，还需要预先交代另一个结局。需要纳入的这段结局历史，是先知以西结所代表的以色列南北两国的终结。

我们不可忘记，我们现在所阐明的是：1863年的叛逆是以《以西结书》第八章中的第一件可憎之事为标志，那就是惹忌的像。一旦我们论及以西结所描绘的北国与南国的终结，我们就将拥有绰绰有余的证据来支持这样的主张：1863年的叛逆是由亚伦和耶罗波安的叛逆所说明的，并且它标志着老底嘉的复临运动四个世代中第一个世代的开始。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。