《但以理书》——第八十五号

在1863年那场叛乱过去一百二十六年之后，也就是在1989年，《但以理书》第十一章的最后六节经文被开启。那一年首先被开启的知识，是对神圣历史中改革路线的认识，并揭示这些路线彼此相互平行。随后在1992年，关于这最后六节经文的亮光开始展开。关于这些真理的首次公开讲解是在1994年，主题是改革路线。1996年，出版了一本名为《末时》的杂志，其中指出了《但以理书》第十一章的最后六节经文。

1996年是这则信息被正式确立的年份，这一路标与1831年威廉·米勒信息的正式化相对应。米勒的信息是宣告审判开始，而但以理书第十一章最后六节则是宣告审判结束。米勒信息的主题是圣经所启示的预言时间。但以理书第十一章最后六节的主题是现代罗马（假冒的北方王）。向米勒所启示的方法论是他的十四条预言解释规则。1989年所启示的方法论是改革运动的“经上加经、律上加律”。

米勒的事工包括确立上帝话语的权威地位，与在世上盛行了一千二百六十年的教皇传统与习俗相对立。因此，米勒的信息于1831年首次发表（从而使米勒的信息得以正式成形），恰好在《钦定版圣经》问世后二百二十年。“美国的未来”的工作在于辨明美国在即将来临的周日法令之时医治教皇权致命伤中的角色。为此，《末时》杂志于1996年出版（从而使这一信息得以正式成形），恰好在美国于1776年成立后二百二十年。

将每一次改革运动的主题与一个历史参照点联结起来的那二百二十年的认识，直到2001年9月11日之后很久才被认识到，因为直到那一天第三样祸灾临到时，主才带领他的子民回到耶利米书第六章十六、十七节所说的“古道”。在那里，“七次”的亮光被重新发现；随着这道亮光的发展，显明二百二十是把但以理书第八章第十三、十四节连结起来的数字。在第十三节，关于预言历史的“chazon”异象被指出；在第十四节，‘显现’的“mareh”异象被指出。这两节经文之间的联系，正是加百列来教导但以理的内容；而但以理代表末后的上帝子民，他们将会明白那两种异象之间的联系。

第十三节的异象代表“七次”（两千五百二十年），第十四节的异象代表两千三百日（年）。临到南国犹大的“七次”——南国犹大代表犹大、耶路撒冷和圣所——始于公元前677年；而指明耶路撒冷和圣所复兴的两千三百年始于公元前457年。

两百二十年把这两个异象联系在一起，而“两百二十”这个数字被认为是一个象征，指向这样一种关联：由异教与教皇制那带来荒凉的权势所实施的对军队与圣所的践踏，被描绘为分散和上帝的忿怒。两百二十年把关于撒但践踏圣所之工的异象，与关于上帝恢复同一座圣殿之工的异象联系在一起。因此，两百二十年是代表一种神圣联系的象征。

正如米勒主义运动于1863年的叛乱告终，而在一百二十六年之后，第三位天使的运动来临，这就强调这两个运动是由“七次”（一百二十六）的象征联系在一起的；二百二十年又把米勒于1831年确立的圣经信息与1611年《钦定版圣经》的出版联系起来；同样，这一相同的时间段也把Future for America与美国的开端联系起来，并指出了美国的终结。

1844年10月22日，立约的使者忽然进入他在1798年（第一次忿怒的结束）至1844年（最后一次忿怒的结束）这四十六年间所兴起的圣殿。在他进入圣殿之前，“半夜呼声”运动中曾有圣灵的浇灌；这件事早已被基督凯旋进入耶路撒冷所预表。这两重见证表明，当末后的日子“半夜呼声”的运动重演时，基督已经兴起了十四万四千人的殿。“十个童女”比喻中的“半夜呼声”在两次运动中得以应验，这两次运动彼此平行。

米勒派的历史（第一位天使的运动），代表着自1798年《但以理书》被开启以来，上帝大能不断增强的彰显。1840年8月11日《启示录》第十章的天使降临时，这股大能更为增长。随后，1844年4月19日的第一次失望来临，并最终导致1844年8月12日开始于埃克塞特营会的圣灵浇灌，而且像潮水般席卷各地，直到1844年10月22日。

Future for America（第三位天使运动）的历史，代表着自1989年《但以理书》的封印被揭开以来不断升级的上帝大能的显现。2001年9月11日，当《启示录》第十八章的天使降临时，这股大能进一步增强。随后，2020年7月18日的第一次失望到来；这最终将导致圣灵的浇灌，并会如野火般在全地蔓延，直到米迦勒站起来，人类的恩典时期结束。

1844年10月22日，数个预言得以应验，这就表明在即将到来的周日法令之时，数个预言将再次应验。其中之一是哈巴谷书第二章所呈现的“异象迟延”。哈巴谷书第二章揭示了第一与第三天使运动的经历。这两大运动都面临一场关于正确的圣经诠释方法的争论，而这场争论是在该运动的代表与那些在争论过程中正被越过的先前选民之间展开的。

第一位天使历史的守望者所要捍卫的信息，是对那些真理（米勒的宝石）的识别，这些真理最终被呈现在1843年和1850年的两张神圣图表上。在辩论过程中，会有一次失望，这次失望标志着与那两类对立人群的分离，并向忠心的人发出更深奉献的呼召。

随后，哈巴谷指出了参与对基础性真理进行考验的两类人之间的区别。那个考验过程——其中包括两类人之间的辩论，而这场辩论在1844年10月22日归于沉寂——就在《哈巴谷书》第二章结束之处告终。

主忽然进入了祂的米勒派圣殿，于是全地都当肃静，因为反型的赎罪日已经来到，对死者的审判已经开始。哈巴谷书第二章的预言历史在1844年10月22日结束，而耶稣总是把一件事的结束与一件事的开始相联系起来。那两则关于践踏圣所与军旅长达二千五百二十年的异象，以及关于圣所与军旅复兴的异象，其开端是同时的，却彼此相隔二百二十年；当它们结束时，在哈巴谷书第二章二十节被标明为已经结束。

在即将来临的星期日法令之时，将有数条预言得以应验。其中之一是哈巴谷书第二章所呈现的“异象的迟延”。哈巴谷书第二章指出了第一位和第三位天使之运动的经历。两次运动都面临一场关于正确圣经方法论的辩论；这场辩论是在该运动的代表与那些在辩论过程中正被越过的昔日选民之间进行的。

第三天使历史的守望者所要捍卫的信息，是对那些真理（米勒的宝石）的辨识，这些真理最终被呈现在1843年和1850年的两张神圣图表上。在辩论的过程中发生了一次失望，这标志着两类对立人群之间的分离，并向忠心之人发出了更深奉献的呼召。随后，哈巴谷指出了参与根基真理试验过程的这两类人之间的区别。那个由这两类人之间的辩论所代表的试验过程，将于即将到来的星期日法令之时完全结束，正好在《哈巴谷书》第二章结束的地方。

主必忽然进入十四万四千人的圣殿，那时全地都要静默无声，因为赎罪日预表的实底将达到对活人的审判。哈巴谷书第二章的预言历史止于即将来临的星期日法令，而耶稣总是以一件事的开端来界定它的结局。

活人审判始于2001年9月11日，但审判是一个过程。这个过程从上帝的家开始，然后会发展到一个阶段，审判临到上帝家之外的人。当纽约市的高楼大厦被摧毁之时，那由封印天使走遍耶路撒冷，在那些为教会中所行的可憎之事以及这地上所行的可憎之事而叹息哀哭的人身上加上印记所代表的审判就开始了。在即将来临的星期日法令之时，基督将已经完成建造十四万四千人的圣殿的工作，灭命的天使将把审判临到耶路撒冷。

随后，十四万四千人被树立为旌旗，并且针对另一群羊的活人审判开始了；这另一群羊在但以理书十一章四十一节中由以东、摩押和亚扪子孙中的首领所代表。

无论是第一位天使时期的米勒派运动，还是第三位天使的大能运动，改革运动的完整历史都体现出日益深化的真理启示，并最终以圣灵的浇灌达到高潮。圣灵的浇灌是末世预言的焦点。这就是为什么愚拙的童女没有油，而聪明的童女却有。油就是雨。

在这段经文中（而且所有先知都谈到末后的日子），神指出他的子民行了淫，甚至到了有妓女的额面的地步。末世的淫妇就是教皇的权势，而额面代表有意的决定。末世神的子民是邪恶的，但神仍在发出最后的呼召，尽管他们已经到了与那淫妇作出同样决定的地步。他们已经形成了第四代所代表的品格，在以西结书第八章的第四代中，这表现为他们预备去敬拜太阳。

耶利米指出，末世的上帝子民已经有了娼妓的额面。他们因为是“邪恶的”，正濒临接受兽的印记。在刚才所引的那段文字中，怀特姐妹接着说：

耶利米指出，末后的日子里上帝的子民将要向太阳下拜；在这样做的时候，他也指出：“甘霖被扣留，晚雨没有降下；你却有娼妓的额头，你不肯羞耻。” 末后的日子里，上帝子民中那些“恶人”没有领受晚雨，他们也拒绝羞耻，因为他们的意念持续变得邪恶，正如挪亚的历史所表明的，也如以西结书第八章第二个可憎之事中的“心像的内室”所体现的那样。

耶利米指示末后日子里上帝子民中那些不知羞耻的恶人，要“从”那“时候”向他们“幼年”的“向导”“呼喊”。复临运动的幼年时期的向导是哈巴谷的两张表以及其上所代表的宝石。要摆脱那正要把永远的死亡带给末后日子里上帝子民中恶人的邪恶，唯一的盼望，就是向那位在起初作向导的上帝呼求；而这个“起初”是在1798年到来的“末时”。

在第一位或第三位天使的历史中，问题在于你是否领受晚雨。晚雨始于2001年9月11日，当列国发怒之时。

“晚雨”，也被称为“复兴”，是在列国发怒的时候开始的，那时“救恩的工作”也开始走向结束。启示录第七章的四位天使按住地上四方的风，直到给十四万四千人盖印的工作完成；而在以西结书第九章，这项工作被描绘为天使在那些为耶路撒冷所行可憎之事而叹息哀哭的人身上作记号。2001年9月11日，天使开始了把记号加在十四万四千人额上的结束之工。

第三位天使的终了之工，是在晚雨倾降期间完成的；这也就是“复兴”，是一条信息。

他们在《以赛亚书》中拒绝听的信息，正是借着结巴的舌头所传达的信息，也是用以考验的信息，代表着“一行接一行”的方法。

主的话，就是关于安息与复兴（晚雨）的信息，使他们“去，向后跌倒，破碎，被缠住，并被擒拿”，是赐给“在耶路撒冷治理这民的亵慢人”的。耶路撒冷是天使给那些叹息哀哭的人作记号的地方，而那些背弃所托的长老们则首先倒下。

我们将在下一篇文章中继续讨论1989年出现的知识增长。