但以理书——第九号

但以理书第一章，代表启示录第十四章第一位天使的信息。约雅敬在象征上表明，这里所指的是第一位天使信息得着能力，而不是其在“末时”的到来。众先知所指认的是调查审判的“末后的日子”，因此这一章所代表的是2001年9月11日——那时对十四万四千人的考验过程开始。在玛拉基书第三章中，这一过程被表述为一个洁净的过程：有一位使者预备道路，使那立约的使者忽然来到他的殿。那位预备道路的使者，也是那在旷野呼喊的“声音”，同样是一项考验，是洁净过程的一部分。在玛拉基书第三章里，十四万四千人被象征为利未的子孙。利未的子孙代表那些在金牛犊（象征兽像）的叛乱中站在使者摩西一边的人。

通过兽的像的考验，是关于构成洁净过程的三项考验中第二项的另一个圣经例证。利未的子孙必须在受印记之前通过那项考验。

以西结书第八、九章有关盖印的记载，是对2001年9月11日开始的洁净过程的又一说明。第八章中，耶路撒冷那些最终向太阳下拜的人，代表老底嘉时期复临运动的四代。第九章中，受印的人为在耶路撒冷中所发生的可憎之事叹息哭号。耶路撒冷就是上帝的教会。

三天使的信息也是洁净过程的一个写照。这三条信息代表一个三阶段的考验过程，并且要求利未的子孙必须通过第一道考验，才能参与第二道考验。第三道考验则是另一种类型的考验，因为它用来鉴别利未的子孙是否已经成功通过前两道考验。这是一个预言性的试金石。第一道考验是饮食方面的考验（在属灵意义上），因为是否通过取决于利未的子孙是否接受圣灵借着以利亚——那位为立约的使者预备道路的使者——所赐的信息。

《启示录》第一章第一节强调了这信息的严肃性。它特意指出，那以约翰为代表的人间使者传给众教会的信息，是由加百列交给他的；而加百列是从基督领受的，基督又是从父领受的。以利亚的信息带有神圣的权柄，拒绝约翰、以利亚或“在旷野呼喊的声音”的信息，就是拒绝耶稣基督的启示。

第二个考验是一个视觉性的考验，因为一旦利未人吃下了以利亚的信息——那信息原本在那位降下、以他的荣耀照亮大地的天使手中——他们就接受了使他们能够正确辨明时代征兆的圣经方法论。这样的方法论使利未人认识到，这些时代的征兆正在表明，在美国，政教正走向联合，从而应验“兽像”的考验。更重要的是，当这些时代的征兆被置于神圣改革路线的脉络之中时，它们就是阿尔法与欧米伽的精髓——起初说明结局。神圣的改革路线指出，神的子民必须尽其所能，配合预备自己领受神印记的工作。

但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅，共四人，代表全世界的基督复临安息日会信徒；他们认定2001年9月11日是启示录第十八章天使降临的标志，并选择领受那位天使手中的隐藏的吗哪而食用。那要吃的隐藏的吗哪，正如使徒保罗刚才所引述的，代表神（即隐藏的吗哪），祂在祂的子民里面运行，使他们去行祂的旨意并成就祂所喜悦的事。保罗代表给非拉铁非教会的使者，拒绝他的信息就是死亡。但以理、哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅代表那些选择吃隐藏的吗哪的人。

但以理决意要吃那在2001年9月11日从天上降下来的信息，并且拒绝那被表示为巴比伦的饮食和饮料的信息。亚施毗拿已经选定哪些犹大俘虏应被带到王前。

如果我们遵循《启示录》第一章第一节所揭示的传达次序，尼布甲尼撒曾吩咐押斯毗拿挑选那些应验了以赛亚向希西家所宣告的预言的少年人。押斯毗拿领受这则信息，随后转交给太监长米勒撒。尼布甲尼撒代表天父；押斯毗拿代表基督，米勒撒代表加百列。在把但以理带到王前之前，押斯毗拿已经知道该挑选哪些少年人，也知道但以理会在饮食上作出正确的决定。

米尔撒在此指出了三天使信息的第一步。第一步就是敬畏上帝，这一点以米尔撒惧怕尼布甲尼撒为例加以说明。此前在这些文章中已经表明，希伯来语中“真理”一词是将希伯来字母表的第一、十三和最后一个字母组合而成，用以代表三天使信息的三步考验过程。由此也借着多方见证确立：第一位天使的信息包含了三天使信息所代表的三项考验的全部。第一位天使的信息被认定为永远的福音，表明它是从亚当的日子直到基督再来都是同一福音。

第一位天使的信息的第一步是敬畏上帝。第二步是将荣耀归给他，第三步是他审判的时候来临。就另外两位天使的信息而言，第一位天使的信息是“敬畏上帝”。随后，第二位天使的信息宣告巴比伦倾倒了；无论是在第一位天使的米勒派运动中，还是在第三位天使的运动中，“离开巴比伦”的呼召都是圣灵浇灌的彰显得以实现之处。在那段时期，无论被称为“半夜呼声”、“大呼喊”，或“晚雨”，那些宣讲这信息的人都荣耀上帝。第二位天使的信息正是上帝得荣耀之处，并且那段时期导向一个时间点：调查审判在米勒派的历史中开始，或者在星期日法令危机中对巴比伦大淫妇的审判发生。

米勒撒的惧怕代表第一位天使的信息，并开始了为期十天的饮食试验；数字十也象征一次考验。米勒撒表示惧怕王，同样，但以理敬畏上帝胜过敬畏王，并立志不以巴比伦的饮食玷污自己。对但以理和那三位忠信者的试验持续三年，因此代表三位天使信息的三个步骤。

但以理书第一章代表第一位天使信息的强化，并在那里标志着饮食考验的开始；在米勒派的历史中，这一点以“吃小书卷”来代表。对但以理和那三位忠信之士的考验期，在那三年之初的十天里就完成了。十象征着一个试验的过程，这在古代以色列的经历中也有所体现：他们拒绝了由约书亚和迦勒的信息所代表的第十次试验。这也体现在士每拿教会受逼迫的时期。

给司美拿教会的劝勉是不要惧怕试炼的过程，因为他们若敬畏神，神就会以生命的冠冕回报他们的敬畏之心。那种敬畏之心由但以理渴望吃天上的吗哪所代表。

第一项考验是敬畏上帝，如 Melzar 与但以理的事例所示：但以理心里立志不以巴比伦的食物和饮品玷污自己。第一位天使的信息的第二个要素是将荣耀归给上帝，这代表饮食效果的可见表现。十天结束时，但以理和那三位忠信者以他们的外貌荣耀了上帝。

这四个少年人通过了第一项饮食方面的试验，这正是亚当和夏娃跌倒之处，也预表了基督在受洗之后立即面对的第一项试炼。基督的洗礼为祂预言线中的第一条信息赋权；它为“旷野的声音”所宣告的信息赋权并加以印证。随后，正如但以理与那三位忠信者一样，基督在四十天里经受了饮食方面的试炼；而但以理则为期十天。但以理和基督所预表的，是天使手中隐藏的吗哪的试验；这吗哪在2001年9月11日降下。随后，基督与但以理还要面对两项试验。第二项试验中，但以理和那三位忠信者藉着他们的面貌荣耀了上帝。对于基督，紧随饮食试验之后的那项试验也代表荣耀。

当基督通过了饮食的考验之后，撒但便向他献上世界各国的“荣耀”，而基督却选择荣耀万王之王。亚当和夏娃在第一次考验中失败，立刻用无花果叶遮掩他们的面容，因为他们不再彰显神的荣耀——这荣耀曾由他们先前所穿的光明之衣所象征。当但以理和那三位同伴通过了饮食的考验，他们便被赐予“在各样学问和智慧上的知识与才能；并且但以理通达各样的异象和梦。”

他们通过了第二个测试，那是由米勒撒施行的外观测试。 在米勒派的历史中，第二位天使的信息划清了界限：一边是接受由威廉·米勒所代表的在旷野呼喊之“声音”信息的人，另一边是拒绝的人。 在预言的意义上，米勒派运动于是成为新教中可见且唯一真实的角，而拒绝这一信息与运动的人则成了罗马的众女儿。 他们选择吃巴比伦的饮食、喝巴比伦的酒，而不是吃那小书卷。 三年期满，但以理和几位同伴被带到尼布甲尼撒面前受考核。

丹尼尔和三位贤士通过了“十”天的考验，随后在他们通过最终考试时，人们发现他们的智慧是所有其他人的“十”倍。

在由《但以理书》和《启示录》构成的那本书中，首次提到第一位天使的信息的是《但以理书》第一章。它与《启示录》第十四章的第一位天使具有完全相同的特征。它维护了《启示录》第一章第一节首先提到的真理，因为尼布甲尼撒把信息传给亚施毗拿，亚施毗拿又把信息传给米勒撒，随后米勒撒与但以理接触。父将信息赐给基督，基督又将这信息交给加百列，加百列随后与约翰接触。

所传达的信息，也就是现今正在被揭开的信息，指出天父向祂教会沟通的过程。天父为祂的教会首先要指明的，就是三位天使的三步考验过程。上帝的预言性话语已借着多条预言线，以及米勒派的历史，把这一过程谨慎而详细地加以阐明。这些真理是那位天使在2001年9月11日降临时他手中隐藏的吗哪的一个关键要素。

如果你没有通过第一次考验，就不可能参加第二次考验，更不可能通过它。这一真理在基督和米勒派的历史中清楚地展现出来。《但以理书》第二章就是第二次考验，正如怀特姐妹所说，“我们的永恒命运将由此决定。”她进一步指出，这是我们在被封印之前必须通过的考验。那项考验如今几乎已经结束了。

《但以理书》第二章讲的是兽像的考验，而这一章恰好也是关于一座大像。正是因为但以理通过了饮食方面的考验，并蒙赐“十倍”的“聪明”和“智慧”，他才能识别那场考验。正如怀爱伦著作中对这场考验的警告一样，《但以理书》第二章中的“像”的考验，也是关乎生死后果的考验。

但以理书第一章还有一些我们需要处理的预言性问题，我们将在下一篇文章中继续讨论这些问题。