第四十节的隐秘历史——第二十一章

以西结代表那些由犹大支派中的狮子为他们成就教导之工的人，而祂基本的教导乃是“命上加命”。

当前，犹大支派的狮子正在展开《以西结书》。经上告诉我们，以西结是一位祭司，处在第三十年；无论“三十”是指他作为祭司的象征性年龄，还是指始于约西亚大禧年的预言脉络中的第三十年。末后的最终祭司职分乃是一十四万四千人，而古时字面的历史，乃是预表末后象征性的历史。

以西结乃是末后的上帝子民之表号——凡一切先知性的见证所共同指明之神圣历史。那神圣历史就是第三位天使的运动，而这运动特别是由1840年第一位天使的运动所预表的。第一位天使的运动乃三位天使中的阿尔法天使，而第三位乃欧米伽天使。因此，以西结便与彼得在十四万四千人受印的时候相对应。彼得与以西结所处之象征性历史，乃以帕尼乌姆这段历史为其表征。

以西结拿了那小书卷，正如约翰在《启示录》第十章中所行的。

在《启示录》第十章中，约翰吃了那小书卷，而整章都表征上帝能力的彰显，自1840年8月11日起，直到1844年10月22日。

以西结与《启示录》第十章中的约翰相对应；因此，在十四万四千人受印的时候，彼得、约翰和以西结都站在所分派给他们的位置上。

1840年至1844年代表一个四年的时期；这一时期始于那始自1299年7月27日之一百五十年时期的时间预言。“那五个月”结束后，便与三百九十一年零十五日的时间预言相衔接；后者于1840年8月11日终结。从那时起，神大能的荣耀彰显一直显明，直到1844年10月22日。此后，预言性的时间应用便终止了。

预言时间作为预言的有效应用，于1844年10月22日终止。以西结、彼得和约翰，各自都代表了上帝在第一位和第二位天使运动中的聪明童女，也代表了第三位天使的运动。

《以西结书》前“十一”章呈现了一系列“异象”，正如第一章第一节所述。

前十一章中的“异象”，首先是在第一章于迦巴鲁河边赐下的；随后在第三章于“平原”的异象中得以扩展；其后又在第八章于耶路撒冷的异象中再次显明。迦巴鲁河边、平原和耶路撒冷这三个地点，代表三个异象；这三个异象共同构成一个异象，也就是第一节以及前“十一”章中的“异象”。

将第三十年视为始于约西亚著名逾越节之禧年周期的第三十年，并于10月22日终结，这一看法是极易得到支持的，因为那一特定的神圣历史脉络已被清楚地描绘出来，律上加律，并且有不止一个见证人。举例而言：逾越节代表春季的节期，而赎罪日代表秋季的节期。因此，利未记二十三章便与始于约西亚的禧年周期相对应。还有其他脉络与约西亚王直到公元前573年10月22日所表征的历史相契合。公元前573年10月22日作为一个禧年之历史应验，亦得到历史学家的支持。

年代学家们普遍乐于将赎罪日定为主前573年10月22日，而约西亚的大逾越节定于主前622年，也为那些圣经年代学家所公认。逾越节作为春季节期的象征，开启了一个四十九年的禧年周期；这一周期终结于作为秋季节期之象征的赎罪日。构成四十九年的七个七年，乃是地之安息年的象征。

西底家于主前573年之前十四年耶路撒冷陷落时被掳至巴比伦。犹太史家将从约西亚于主前622年起至主前573年10月22日止的禧年周期，定为第十七个禧年周期。从拉菲亚之战到帕纽姆之战的时期为十七年。托勒密乃拉菲亚之战的得胜者，并作南方之王执政十七年。自《米兰敕令》颁布，直到君士坦丁于330年分裂其帝国，为十七年。在第十七个禧年周期中，耶路撒冷被尼布甲尼撒毁灭。

何西阿所论及的，是一个与西底家被掳有直接关系的主题，尽管这也代表着北国于主前723年开始被掳。何西阿这段经文之所以与以西结的见证相连，乃在于当以色列坚持要立一个人的王时，他们便弃绝了神。以色列宁愿受人的王统治，而不愿受神圣之王统治的欲望，在《利未记》二十六章“七次”的审判中，被表述为“你们权能的骄傲”。

“你们权能的骄傲”象征以色列想要效法世界、立自己的王的欲望。主前723年北国王权被废去，以及其后主前586年南国王西底家被掳，都表明古代以色列之“骄傲”的折断；而骄傲在败落之先。于圣经预言中，“权能”乃是王或国度；以色列以拥立人的王为荣，正标志着他们弃绝神权政体与神圣之王。

应当注意的是，在那时，以色列人所弃绝的不仅是上帝作他们的王，也弃绝了先知之灵——由撒母耳所代表；因为经上说：“他们离弃我，事奉别神；他们向你所行的，也是这样。”

古代以色列神权政体最后的欺骗，不仅是对上帝的弃绝，也是对预言之灵的弃绝。公元前1097年的那次弃绝，预表了1863年老底嘉状态之基督复临安息日会最后的欺骗。利未记二十六章中的“七次”乃是上帝的话语，而预言之灵论到“七次”时说，它“不可更改”。

预言之灵显然认可了“七倍”，而她的认可乃是一个警告：不可更改图表上的数字；其中，“七倍”乃是中央一栏以及右上角的内容。随着乌利亚·史密斯于1863年推出其伪造的图表，对根基真理渐进式的拒绝，正如古代以色列拒绝上帝所预表的那样，而预言之灵也指明了1863年的悖逆。1863年这场悖逆的日期，与《以西结书》中所提出的预言路线相吻合。在那条历史线上，其结局乃是耶路撒冷的毁灭，而这预表了星期日法。自1863年至那即将来到的星期日法，乃由扫罗王于公元前1097年至西底家于公元前586年的历史所预表。

西底家在主前573年禧年之前十四年被掳到巴比伦。第十七个禧年周期始于主前622年，而在第三十年，以西结于主前591年被立为祭司；其后五年，耶路撒冷于主前586年被毁。这城被毁的那一日，与主后70年提多第二次毁灭它时，乃是同年同日。以西结书第一章第一节所述，乃在耶路撒冷毁灭前五年，并在第四十章圣殿异象之前十九年。

因悖逆那地安息年之约，上帝指明，对第七年——即那地的安息——之不顺服，其咒诅乃是“七倍”。“一倍”就是一年，而“一年”乃三百六十日；七乘三百六十，便是二千五百二十年。米勒派或许未曾采用“二五二〇”这一表述，但他们两幅神圣图表都以数字标明了这二千五百二十年。

对以色列北国和犹大南国同时宣告那“七倍”的咒诅，乃是威廉·米勒最初的理解；或者说，是其“根基性”的理解；你甚至可以称之为“阿尔法”的理解。1863年，老底嘉状态下的基督复临安息日会教会拒绝了米勒所发现之真理中的根基性理解；这些“发现”正代表着米勒派运动的全部根基。默示曾直接警告说，这事可能发生；而且它已经发生了，并且早在很久以前就发生了。

巴比伦被掳之后重建之殿的根基，是在第一道谕令的历史中、并在第二道谕令之前完成的。圣殿则是在第二道谕令的历史中完全建成的。在第三道谕令中，国家主权归还给了字义上的古以色列。威廉·米勒代表了第一位天使；这位天使于1798年来到，并于1840年8月11日得了能力。第二位天使是在根基立定之后来到的，正如1843年图表所表明的；该图表于1842年5月出版。在1844年第一次失望，就是1844年的阿尔法失望之时，第二位天使以及童女比喻中的迟延时期也来到；当第二位天使的信息在埃克塞特营会中得了能力时，圣殿便完成了。随后，在1844年那次重大、或称欧米伽的失望之时，立约的使者忽然来到祂的殿中，应验了那从第三道谕令开始、并在第三位天使来到时结束的二千三百年。

约西亚，意为“上帝的根基”。无论是约西亚王，还是约西亚·利奇；二者都是根基的表号，正如在第一道谕令的历史中所表明的，也如《利未记》第二十三章前二十二节所陈明之春季节期所象征的。根基、春季节期以及第一道谕令，都是一八四〇年和第一位天使得着能力的表号。主前五七三年十月二十二日，如《以西结书》第四十章第一节所记载，是一八四四年十月二十二日以及死人审判开始的表号，同时也是二〇〇一年九月十一日活人审判开始的表号。凡一直在阅读这些文章的人，都应当知道我所采用的这些应用。

以西结在其著作所呈现的预言历史中乃是一个象征。于第八章末了那二十五个人向太阳下拜之时，以西结在那里。随后几章中，当“接着杀戮而来的盖印”临到耶路撒冷时，他也在那里；艾伦·怀特指出，耶路撒冷象征基督复临安息日会。在前十一章中，以西结被带入天上的圣所，领受他的指示；正如1844年的米勒派曾被呼召如此行，这场运动如今也正蒙召如此行。

当我们在末后的日子到达这样一个地步：以西结所描绘之事正在上帝的子民中重演之时，我们就已经来到了“以西结的兆头”。当你知道以西结代表那十四万四千人，并且你是在一种信心与领悟的程度上知道此事，以致怀有一种成圣的期待：凡以西结在其著作中所描绘的一切，都预表着末后日子里一连串关乎那十四万四千人的神圣事件——当你知道这一点时，那么“你们就知道” “耶和华” 是 “上帝”。

我们将在下一篇文章中继续这些思想。