第四十节的隐藏历史——第二十五章

我一直援引《证言》中的一段文字；这段文字结合以西结、以赛亚和约翰在圣所之内的经历，提出了真理的若干脉络。在《启示录》第一章中，约翰转过身来，要看那在他后面向他说话的声音。

从拔摩海岛，继而进入天上的圣所，约翰在那里看见了基督的异象；怀师母告诉我们，这异象正是但以理在其书第十章所看见的同一异象。

前九节指出，耶稣基督的启示如何在人类恩典时期结束之前不久被开启。此启示由上帝赐给耶稣，耶稣又赐给加百列，加百列再赐给约翰，并委派约翰将这信息传给七个教会。以赛亚在第六章也领受了同样的使命，以西结在第二章和第三章 likewise 领受了同样的命令。约翰领受其使命时是个囚犯；以西结和但以理是在巴比伦被掳之人；以赛亚则处于犹大恶王亚哈斯的历史时期之中。

有四位圣经见证人证实一个事实：耶稣基督之启示的信息乃是赐给那些在这些先知于圣所中的经历里所预表之人的。正是在我们进入天上的圣所之时，我们才领受那信息，就是我们被按立去宣告的信息。那试验“各人”的“炉火”，就是玛拉基书第三章中的炉火。

炼银者知道，银子在炉中已经熬炼到恰当的时候，是在银子纯净到足以映出炼银者面容之时。关于古时炼银方式的这一事实，与但以理在第十章所见的使役动词“marah”相契合。在这末后的日子，主正带领祂的子民进入圣所，试验、洁净并除尽那些候选者中的渣滓，使他们得以成为十四万四千人旗号的一部分。在这段时期中，祂“必与”我们“同工”，前提是我们“若”肯“除去罪孽，并在心灵与生活上成为纯洁”。有些人如同但以理书第十章中的人一样，从那种经历中逃避；然而那些由但以理所象征、确曾看见耶稣基督启示之大明镜异象的人，必如以赛亚所表明的那样，嘴唇被坛上的炭所触摸，并且得着洁净与预备，去向背道的教会，继而向世界，传达信息。

这信息是传给圣所中那些忠心的生灵的。利未记二十三章，当与五旬节时期相对应时，乃是为反映至圣所中的约柜而设。凭着信心，本章信息的结构指明，在神圣历史之中有三个路标，其间炉火的试验得以完成。其神圣深奥——第二十三章的预言结构使预言的研读者得以在第一章第一节中定位以西结。

作为在十四万四千人受印时期的一位祭司，以西结正处于第十七个禧年周期的第三十年，即主前587年尼布甲尼撒对耶路撒冷三次围困中的第三次之前五年。经文中的第三十年，是旧约历史上最伟大之复兴后三十年，并且是在第五年的第五日，因此将数字五加诸于以西结的见证之上。在开首的两节经文中，我们看见“三十”被指明一次，而数字“五”则被提及三次。于《利未记》二十三章与五旬节时期相对应的结构中，由“三十”所代表的第二个试验延伸至吹角节，随后五日到基督的升天，再五日到赎罪日，再五日到那作为前雨（五旬节）与后雨（住棚节）二者之标记的路标。这个结构呈现为“三十”，其后接续三个“五”的步骤。以西结在圣殿中，而《利未记》二十三章的结构就是约柜。

历史证实：以西结在那时处于一场象征性围困之前五年；这场围困最终告终，预表那即将来到的星期日法，正如耶路撒冷的毁灭所表征的那样。数字“五”乃是利未记二十三章结构中的一个主要要素，数字“三十”亦然。

这些文章已经表明：当本章前二十二节与最后二十二节相对应排列，并且再将这两组各二十二节的经文一同与五旬节时期相对应排列时，玛拉基书中炉火般的三步试验过程便被清楚地展示出来。那三个步骤之中，第一步与第三步各自具有阿拉法与俄梅戛，而每一组阿拉法与俄梅戛皆由一系列四个路标构成，并代表一个步骤。

逾越节，其后是除酵节，其后是大麦初熟的供物，然后“五”日直到除酵节结束。这四个路标构成第一次试验，而耶稣总是借着起头来说明末了；第三次试验也是由四个路标构成：吹角节，然后是基督的升天，其后是赎罪日，再过五日则是五旬节和住棚节二者的来到。五旬节是前雨的象征，住棚节是后雨的象征。在利未记二十三章的模型中，五旬节与住棚节彼此对齐。

最后的试验与洁净过程始于2023年12月31日。第一次试验乃是根基性的试验，由“你本国中的强暴人”之争议所表征；这场争议使那一群先前因2020年7月18日之失望而受过试炼的人分裂开来。

在利未记二十三章中，第一次试验乃由一个预言性的组合所表征：先有三个，五日之后则为无酵饼的终结。逾越节是第一日，无酵饼节是第二日，初熟果子的献祭是第三日。五日之后，无酵饼节结束。三次试验之中第一次试验的预言结构，也同样表现在第三次、也是最后一次试验中。在那第三个界标中，由三个界标随后接着一个界标构成，吹角节是第一日，五日之后是基督的升天，再过五日则是赎罪日，又过五日，五旬节与住棚节共同标示那即将来临的星期日法；这在以西结书中乃是以耶路撒冷的毁灭来表征的。

在无酵节结束与吹角节之间有三十天，这不仅象征一位祭司，也代表神圣图画中所呈现之三重试验中的第二次试验。

基督的受洗说明了逾越节、无酵饼和初熟果子的三个路标，因为这三个路标表征基督的死、埋葬与复活。继这三个步骤之后，还有五日才到第四个步骤，即无酵饼节结束所代表的那一步。受洗在约翰为他的弥赛亚施洗的那短暂一刻，将这三个步骤呈现出来。春季的节期将这三个步骤各相隔一日，秋季的节期则将这三个步骤各相隔五日。

当我们将春季节期的第一次试验应用为由三个路标构成、其后五日再接一个路标的组合；随后又将秋季节期应用为三个路标、其后五日再接一个路标时，便建立起一种预言性的结构：其由一个阿尔法路标开始，即三个路标之后加上五日；接着是三十日；再接着是秋季节期的第三次试验，即三个路标之后再加五日——这一结构表明，第一次试验总共涵盖五日，随后是为期三十日的第二次试验，达到第三个由五日构成的路标。五加三十，再加五，等于四十（5 + 30 + 5 = 40）。

基督的受洗之后，紧接着就是四十天，并以三重试验告终。若将《利未记》第二十三章与五旬节时期结合起来，其结构中还能辨识出更多内容；但在另一层面上，这一章乃是至圣所中约柜的表征。

利未记二十三章中的春季与秋季节期，安置在两个安息日之间。这两个安息日代表两位遮掩的基路伯；而那与利未记二十三章相对应之五旬节时期的路标，则代表约柜与两位遮掩的基路伯。以西结在第一章被带入圣所；当他被带到那里时，他所处的时间是在那场导致耶路撒冷毁灭之围城的五日前，这围城预表那即将来到的星期日法。星期日法在利未记二十三章中由五旬节和住棚节所代表。以西结处在第三十年，而三十乃构成玛拉基书第三章熔炉之火的三重试验中第二重试验的时期。第二重试验以三十日为表征，正如以西结正处在第十七个禧年周期的第三十年；这禧年周期始于约西亚的大逾越节，正如历史学家所称呼的那样。以西结在那持续十八个月的围城之前五年，并且他在殿中；这殿乃是那洁净并炼净余民之三重最终试验的中间部分。

公元前592年，以西结被超自然地变为“哑口”，惟有在上帝开启他口的时候才说话。这种状况一直持续到公元前585年耶路撒冷陷落之时。围城开始的那日，就是他“眼目所喜爱”的死去之日，上帝曾使他说话；但在耶路撒冷——以色列“眼目所喜爱”的——尚未倾覆以前，他并不被容许自由发言。耶路撒冷的陷落预表那即将来到的星期日法，而也正是在这里，施洗约翰的父亲——第八班次的一位祭司——在殿中供职时被变为哑口；以西结也是在那里约有九个月之久被变为哑口。就在约翰出生后的第八日，约翰受割礼之时，他才被容许说话。两位先知在圣所中被变为哑口。第三位在圣所中观看基督时被变为哑口的先知是但以理。在第十章中，但以理在圣所里，正当他在三次触摸中的第二次被触摸时，他被变为哑口。但以理是在中点被变为哑口的。

“说话”的象征，显明于那即将来到的星期日法之时：美国如龙说话，巴兰的驴说话，哈巴谷的异象说话而不虚谎。那三位在圣所中被变为哑巴的哑先知，在耶路撒冷毁灭之时说话。至于撒迦利亚，他开口说话，是为表明他儿子的新名字是正确的，从而预表那些被赐予新名的非拉铁非人。

撒迦利亚得了一块牌版，要写下约翰的新家族之名。

约翰的新名与非拉铁非教会相符，而撒迦利亚这名字则与老底嘉相符，这由撒迦利亚对第三位天使信息的不信所表征。众先知都论及末后的日子，而末后的日子就是第三位天使的历史。因此，带来这信息的那位天使，必定就是第三位天使。撒迦利亚拒绝明白主必越过老底嘉的基督复临安息日会。关于这些先知中声音恢复一事，还有更多可说的，但我们将继续迈向对约西亚预言路线的理解。

我们已经论及始于主前622年约西亚逾越节的第十七个禧年周期；然而，约西亚的谱系早在主前622年之前便已开始。以色列的悖逆使扫罗登上王位，成为以色列第一位君王；这也标志着扫罗王四十年的统治，继而是大卫王四十年的统治，再继而是所罗门四十年的统治。那使先知撒母耳极其愤慨、对上帝的弃绝发生于主前1097年，并由此展开了一条悖逆的预言性脉络，这脉络终于十字架之时；那时，犹太人宣称，他们除了该撒以外，没有王。

自1097年起，三位君王将各自统治四十年，直到所罗门于主前977年去世；其后，王国便分裂为南北两国。

所罗门于主前1017年登基；圣殿的根基是在所罗门第四年（主前1013年）立下的。建造历时七年（王上6:37–38），圣殿于所罗门第十一年八月竣工。正式的奉献礼于七月（以他念月）举行，正值住棚节期间（王上8；代下5–7），时在主前1006年。君王、圣殿与国民，在历史中各自都以一个四百九十年的时期为代表，清楚地标示出一个分别与君王、圣殿或国民相关的预言时期。

但以理于公元前607年被掳，尽管大多数《圣经》年代学家认定为公元前605年。历史记录必须与预言性的见证相一致，而自公元前1097年以立王的欲望为起点之历史线中、那些在历史上被标示之事件的象征意义，要求若干预言性的见证共同表明：公元前607年才是准确的应用，而不是公元前605年。公元前607年标志着王权谱系中四百九十年的终结，但它也开启了该谱系中三个七十年之主要表征之一。公元前607年标志着七十年的终结，而这七十年始于公元前677年玛拿西被掳之时。四百九十年这一象征的第一种表征（在该谱系中有三个见证），其终点恰在七十年之三个见证中的一个结束之处，同时也是另一个七十年见证开始之处。尽管有人认为但以理是在公元前605年被掳，数学结构却为公元前607年作证。

在那条包含自公元前1097年至公元前607年诸王时期之四百九十年的线中，也有从所罗门圣殿的奉献直到被掳归回后所罗巴伯于公元前515年所奉献之圣殿的四百九十年。这四百九十年包括：从所罗门在位第十一年行奉献起的四百二十年，加上圣殿在被掳期间荒凉的七十年，共为四百九十年。亚达薛西的第三道谕旨在五十九年后，即公元前457年颁布，并标志着那“四百九十年”的开始；这四百九十年乃是为上帝的子民所“定了的”（截出，见但以理书9:24），并于公元34年司提反被石头打死时结束。当然，在这条预言的脉络中，还有许多其他深刻的年代学见证；这条脉络始于公元前1097年那拒绝上帝和预言之灵的根本性背道，并终于司提反看见基督站在上帝右边之时。在这见证之中，我们发现约西亚的预言之轮。

我说“根基性的背道”，因为这一谱系的起始表明，以色列因渴望拥有一位属世的王而弃绝神作他们的王，从而标示出以色列人间君主制的根基。我也为约西亚之轮如此写作；“约西亚”意为“神的根基”，它象征着神子民的根基，以及那根基性的背道。

所罗门死后，十二支派分裂为南北两国；耶罗波安对那伪造敬拜制度的奉献，遭到那悖逆先知的斥责，而他的斥责中包含了关于一位将来的王、名叫约西亚的预言。在耶罗波安和北方十支派那奠基性的背道之时，关于约西亚及其复兴的预言——以公元前622年的大逾越节为标志——便已被预告。那场复兴乃是因发现摩西的著作，并宣告上帝的子民因其持续不断的背道而将受审判所带来的。当摩西著作中的话语被诵读给约西亚王听时，便产生了旧约历史上最伟大的复兴。关于将来有一个孩子出生、名叫约西亚的预言，也包含了那悖逆先知向耶罗波安王所发出的、针对那奠基性背道的先知性定罪。

正如但以理所称，摩西的咒诅就是利未记第二十六章中的“七次”；这一点成为威廉·米勒的奠基性发现，而威廉·米勒乃是复临信仰根基真理的象征。米勒信息于1840年8月11日所得的赋权，乃是借着1838年与1840年“约西亚”·利奇的工作而成就的。至1863年，这些根基被搁置一旁，“七次”便不仅成了非拉铁非的米勒派根基真理的象征，也成了老底嘉米勒主义背叛这些根基之象征。第一位与第二位天使时期之米勒派的历史，具有“约西亚”的预表，而这一预表将在十四万四千人的历史中逐字逐句地重演。约西亚的轮子向后追溯到扫罗王的巫术，又一直延伸到星期日法案之时老底嘉的基督复临安息日会被吐出去。以西结书中的约西亚之轮，如今正在作为十四万四千人受印之高潮而被开启。

我们将在下一篇文章中继续论述这些事。