我一直援引《证言》中的一段文字;这段文字结合以西结、以赛亚和约翰在圣所之内的经历,提出了真理的若干脉络。在《启示录》第一章中,约翰转过身来,要看那在他后面向他说话的声音。

当主日,我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号,说:“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的。你所看见的,当写在书上,达与那在亚西亚的七个教会:以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。”我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台。启示录 1:10–12

从拔摩海岛,继而进入天上的圣所,约翰在那里看见了基督的异象;怀师母告诉我们,这异象正是但以理在其书第十章所看见的同一异象。

“当那些日子,我但以理悲伤了整整三个七日。我没有吃美味的食物,酒肉没有入我的口,也没有用油抹我的身……我举目观看,见有一人身穿细麻衣,腰束乌法精金带。他身体如水苍玉,面貌如闪电,眼目如火把,手和脚如光明的铜,言语的声音如大众的声音。”(但以理书 10:2–6)

“这一描述与约翰在拔摩海岛上基督向他显现时所作的描述相似。向但以理显现的,正是上帝的儿子这等尊贵的位格。我们的主与另一位天上的使者一同前来,教导但以理明白末后的日子将要发生的事。”《成圣的人生》,49页。

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“轮中套轮,其排列极其复杂,初看之下,在以西结眼中似乎全然混乱。然而,当它们运行时,却带着优美的精确,且完全和谐。天上的众生推动这些轮子;而在这一切之上,在荣耀的蓝宝石宝座上,乃是那位永恒者;宝座四围有环绕的虹,作为恩典与慈爱的象征。以西结被这景象可畏的荣耀所胜,便俯伏于地,那时有声音吩咐他起来,听耶和华的话。于是,有一信息赐给他,作为对以色列的警告。”《证言》,751页。

我又听见主的声音,说:我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说:我在这里,请差遣我!以赛亚书 6:8

“这异象赐给以西结时,他心中充满了凄凉的预感。他看见他列祖之地荒凉废弃……”

“同样,当上帝将要向蒙爱的约翰启示教会未来历代的历史时,祂借着向他显明‘一位好像人子’,行走在灯台中间——那灯台象征七个教会——使他确信救主对祂子民的关怀与眷顾。……”

“这些教训乃是为着我们的益处。我们需要使我们的信心坚定地倚靠上帝,因为在我们面前正有一个时期,将要试炼人的心灵。……”

“我们正站在重大而严肃之事件的门槛上。预言正在迅速应验。主已在门前。不久,在我们面前将展开一段使所有活着的人都深感关切的时期。过去的争端将要重演;新的争端也将兴起。那将要在我们世界中上演的情景,人们至今甚至连梦也未曾梦到。撒但正借着人间的代理者作工。那些竭力要更改宪法并取得一项强制遵守星期日的法律的人,几乎没有意识到其结果将会如何。一场危机正迫在眉睫。”

“然而,在这巨大的危急关头,上帝的仆人不可倚靠自己。在赐给以赛亚、以西结和约翰的异象中,我们看见天庭与地上所发生之事是何等紧密相连,也看见上帝对那些忠于祂之人所怀的眷顾是何等深切。这个世界并非没有统治者。将要发生之事的安排掌握在主的手中。天上的至尊亲自掌管列国的命运,以及祂教会的一切事务。……”

“在以西结的异象中,上帝的手在基路伯的翅膀以下。这是要教导祂的仆人:使他们得以成功的,乃是神圣的能力。只要他们除去罪孽,在内心与生活上成为纯洁,祂就必与他们同工。 ”

“那在活物中间往来、明亮如光、迅疾如闪电的光,表明这工作最终推进以至完成时所具有的速度。……”

“弟兄们,如今不是悲哀绝望的时候,也不是屈服于疑惑和不信的时候。基督如今并不是那位躺在约瑟新坟里、被一块大石封住并盖上罗马印记的救主;我们所有的是一位复活的救主。祂是王,是万军之耶和华;祂坐在二基路伯中间;在列国的纷争与喧嚣之中,祂仍护卫着祂的子民。那在诸天掌权的,乃是我们的救主。祂衡量每一次试炼。祂看顾那必须试验每一个人的炉火。当君王的保障必被倾覆之时,当上帝烈怒的箭射透祂仇敌的心之时,祂的子民必在祂手中安然无恙。”《证言》卷5,752–754页。

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他来的日子,谁能当得起呢?他显现的时候,谁能站立得住呢?因为他如炼净之人的火,又如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的、洁净人的,必洁净利未人,熬炼他们像金银一样,使他们凭公义献供物给耶和华。那时,犹大和耶路撒冷所献的供物,必蒙耶和华悦纳,仿佛古时之日、上古之年。玛拉基书 3:2–4

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第三十年四月初五日,我在迦巴鲁河边被掳的人中间,天就开了,我得见神的异象。正是该月初五日,为约雅斤王被掳去第五年。以西结书 1:1, 2。

作为在十四万四千人受印时期的一位祭司,以西结正处于第十七个禧年周期的第三十年,即主前587年尼布甲尼撒对耶路撒冷三次围困中的第三次之前五年。经文中的第三十年,是旧约历史上最伟大之复兴后三十年,并且是在第五年的第五日,因此将数字五加诸于以西结的见证之上。在开首的两节经文中,我们看见“三十”被指明一次,而数字“五”则被提及三次。于《利未记》二十三章与五旬节时期相对应的结构中,由“三十”所代表的第二个试验延伸至吹角节,随后五日到基督的升天,再五日到赎罪日,再五日到那作为前雨(五旬节)与后雨(住棚节)二者之标记的路标。这个结构呈现为“三十”,其后接续三个“五”的步骤。以西结在圣殿中,而《利未记》二十三章的结构就是约柜。

历史证实:以西结在那时处于一场象征性围困之前五年;这场围困最终告终,预表那即将来到的星期日法,正如耶路撒冷的毁灭所表征的那样。数字“五”乃是利未记二十三章结构中的一个主要要素,数字“三十”亦然。

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逾越节,其后是除酵节,其后是大麦初熟的供物,然后“五”日直到除酵节结束。这四个路标构成第一次试验,而耶稣总是借着起头来说明末了;第三次试验也是由四个路标构成:吹角节,然后是基督的升天,其后是赎罪日,再过五日则是五旬节和住棚节二者的来到。五旬节是前雨的象征,住棚节是后雨的象征。在利未记二十三章的模型中,五旬节与住棚节彼此对齐。

锡安的儿女啊,你们要欢喜,因耶和华你们的 神快乐;因为他赐给你们适量的秋雨,并且为你们降下甘霖,就是秋雨、春雨,在正月里。约珥书 2:23

最后的试验与洁净过程始于2023年12月31日。第一次试验乃是根基性的试验,由“你本国中的强暴人”之争议所表征;这场争议使那一群先前因2020年7月18日之失望而受过试炼的人分裂开来。

“在历史与预言之中,上帝的圣言描绘了真理与谬误之间那场长久持续的争战。这场争战至今仍在进行。曾经有过的事还要重演。旧日的争议必将再起,新的理论也必不断出现。然而,上帝的子民在他们对预言的相信与应验之中,曾在宣告第一、第二、第三位天使信息的工作上有分,他们知道自己所站立的地位。他们有一种经验,比精金更为宝贵。他们要坚定不移,像磐石一样站立得稳,将起初的信心坚持到底。”《文稿发布》卷1,第47页。

在利未记二十三章中,第一次试验乃由一个预言性的组合所表征:先有三个,五日之后则为无酵饼的终结。逾越节是第一日,无酵饼节是第二日,初熟果子的献祭是第三日。五日之后,无酵饼节结束。三次试验之中第一次试验的预言结构,也同样表现在第三次、也是最后一次试验中。在那第三个界标中,由三个界标随后接着一个界标构成,吹角节是第一日,五日之后是基督的升天,再过五日则是赎罪日,又过五日,五旬节与住棚节共同标示那即将来临的星期日法;这在以西结书中乃是以耶路撒冷的毁灭来表征的。

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利未记二十三章中的春季与秋季节期,安置在两个安息日之间。这两个安息日代表两位遮掩的基路伯;而那与利未记二十三章相对应之五旬节时期的路标,则代表约柜与两位遮掩的基路伯。以西结在第一章被带入圣所;当他被带到那里时,他所处的时间是在那场导致耶路撒冷毁灭之围城的五日前,这围城预表那即将来到的星期日法。星期日法在利未记二十三章中由五旬节和住棚节所代表。以西结处在第三十年,而三十乃构成玛拉基书第三章熔炉之火的三重试验中第二重试验的时期。第二重试验以三十日为表征,正如以西结正处在第十七个禧年周期的第三十年;这禧年周期始于约西亚的大逾越节,正如历史学家所称呼的那样。以西结在那持续十八个月的围城之前五年,并且他在殿中;这殿乃是那洁净并炼净余民之三重最终试验的中间部分。

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他向我说了这样的话,我就脸面朝地,哑口无言。看哪,有一位形状像世人的,摸我的嘴唇;我便开口说话,对那站在我面前的说:“我主啊,因这异象,我大大愁苦,毫无气力。”但以理书 10:15, 16

说话

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得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去;我又要将我神的名和我神城的名——这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷——并我的新名,都写在他上面。启示录 3:12。

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到了第八日,他们来要给孩子行割礼;并且照他父亲的名字,称他为撒迦利亚。他母亲回答说,不可;他要称为约翰。他们对她说,你亲族中没有叫这名字的。于是他们向他父亲打手势,问他要叫这孩子什么名字。他要了一块写字板,写上说,他的名字是约翰。他们便都希奇了。撒迦利亚的口立时开了,舌头也舒展了,就说出话来,称颂神。路加福音 1:59–64。

约翰的新名与非拉铁非教会相符,而撒迦利亚这名字则与老底嘉相符,这由撒迦利亚对第三位天使信息的不信所表征。众先知都论及末后的日子,而末后的日子就是第三位天使的历史。因此,带来这信息的那位天使,必定就是第三位天使。撒迦利亚拒绝明白主必越过老底嘉的基督复临安息日会。关于这些先知中声音恢复一事,还有更多可说的,但我们将继续迈向对约西亚预言路线的理解。

约西亚的轮子

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他们却喊着说,除掉他,除掉他,把他钉十字架。彼拉多对他们说,我可以把你们的王钉十字架吗?祭司长回答说,除了该撒,我们没有王。约翰福音19:15。

自1097年起,三位君王将各自统治四十年,直到所罗门于主前977年去世;其后,王国便分裂为南北两国。

后来他们求立一个王;神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗赐给他们,历时四十年。使徒行传 13:21。

大卫登基的时候年三十岁,作王四十年;在希伯仑作犹大王七年零六个月,在耶路撒冷作以色列和犹大众人的王三十三年。撒母耳记下 2:4, 5.

所罗门于主前1017年登基;圣殿的根基是在所罗门第四年(主前1013年)立下的。建造历时七年(王上6:37–38),圣殿于所罗门第十一年八月竣工。正式的奉献礼于七月(以他念月)举行,正值住棚节期间(王上8;代下5–7),时在主前1006年。君王、圣殿与国民,在历史中各自都以一个四百九十年的时期为代表,清楚地标示出一个分别与君王、圣殿或国民相关的预言时期。

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我们将在下一篇文章中继续论述这些事。