第四十节的隐秘历史——第二十九号数字

我约翰又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从天上出来，说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了。又说：你要写上；因这些话是真实可信的。他又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人。得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺与火的湖里；这是第二次的死。拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。启示录 21:2–9。

又在第九年十月初十日，耶和华的话临到我，说：……耶和华的话又临到我，说：人子啊，看哪，我要以一击取去你眼目所喜爱的；你却不可哀哭，不可流泪，眼泪也不可流下。只可叹息，不可出声，不可为死人举哀；要以头巾束头，脚上穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃人的饼。于是我早晨对百姓说话，到了晚上，我的妻就死了；次日早晨我便遵命而行。百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？

于是我回答他们说：耶和华的话临到我，说：你要告诉以色列家，主耶和华如此说：看哪，我必亵渎我的圣所，就是你们势力所夸耀的、你们眼所喜爱的、你们心所怜惜的；你们所撇下的儿女，必倒在刀下。你们必行我所行的：不蒙着嘴唇，也不吃人的饼。你们仍要头上裹巾，脚上穿鞋；不可哀号哭泣，却要因自己的罪孽消灭，彼此叹息。

这样，以西结必作你们的预兆；凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。人子啊，在我从他们中间夺去他们的保障、他们荣耀所喜乐的、他们眼目所喜爱的、他们心里所眷恋的，并他们的儿女的那日，岂不是有逃脱的人来到你这里，使你亲耳听见这事吗？到那日，你的口必向那逃脱的人开启，你必说话，不再哑口；你必作他们的预兆，他们就知道我是耶和华。以西结书 24:1, 15–27。

他对我说，你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。以赛亚书 6:9, 10.

但耶和华的话临到他们，却是命上加命，命上加命；律上加律，律上加律；这里一点，那里一点；以致他们前行反仆，且被跌碎，并陷入网罗，被缠住。以赛亚书 28:13。

他们中间必有许多人绊跌，且要跌倒，并且破碎，陷入网罗，被捉住。以赛亚书 8:15。

“基督的话原是在许多人听见之下说出的；但当祂独自一人时，彼得、约翰、雅各和安得烈来到祂那里；那时祂正坐在橄榄山上。‘请告诉我们，’他们说，‘这些事什么时候有呢？你降临和世界的末了有什么预兆呢？’耶稣回答门徒时，并没有将耶路撒冷的毁灭和祂降临的大日分别论述。祂将这两件事的描述交织在一起。若祂照着自己所看见的，将未来的事件向门徒完全展开，他们便无法承受那景象。祂出于怜悯，将这两大危机的描述融合在一起，留下门徒自己去探究其中的意义。当祂提到耶路撒冷的毁灭时，祂预言的话越过那一事件，直指那日最后的大焚烧；到那日，主必离开祂的居所起来刑罚世人的罪孽；地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。这整篇讲论赐下，不单是为着门徒，也是为着那些要活在这地历史最后场景中的人。”

基督转向门徒，说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来必有好些人冒我的名来，说，我是基督；并且要迷惑许多人。”许多假弥赛亚将要出现，自称能行神迹，并宣告犹太民族得蒙拯救的时候已经来到。这些人必迷惑许多人。基督的话应验了。在祂受死与耶路撒冷被围困之间，曾有许多假弥赛亚出现。但这警告也是赐给活在这世界现今时代之人的。在耶路撒冷毁灭之前所施行的同样迷惑，历代以来一直被施行，并且还要再被施行。

“‘你们也要听见打仗和打仗的风声：总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。’在耶路撒冷毁灭之前，人们曾为争夺至高权势而彼此角逐。皇帝被杀。那些被认为紧接王位的人也被杀害。那时有战争，也有战争的风声。基督说：‘这一切事都必须发生，’‘只是结局〔犹太民族作为一个民族的终局〕还没有到。因为民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、瘟疫、地震。这都是灾难的起头。’基督说：当拉比们看见这些预兆时，他们必宣称这些乃是上帝对那些奴役祂选民之列国所施行的审判。他们必宣称这些预兆乃是弥赛亚降临的记号。不要受迷惑；这些乃是祂审判的起头。百姓只顾自己。他们没有悔改，也没有回转归向我，以致我可以医治他们。他们所说是自己脱离捆绑之记号的那些预兆，正是他们灭亡的预兆。”《历代愿望》，628页。

“不久，我们的眼目便被引向东方，因为那里出现了一小片黑云，约有人的半个手掌那样大；我们都知道，那就是人子的兆头。”《晨星报》，1846年。

于是王对使役的人说：把他的手脚捆起来，带走，丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿。因为被召的人多，选上的人少。马太福音22:13, 14。

这样，那在后的将要在前，在前的将要在后；因为被召的人多，选上的人少。马太福音20:16。

世上一切居民，地上所有居住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看；号角吹响的时候，你们要听。以赛亚书18:3

到那日，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从幽暗黑暗中得以看见。以赛亚书 29:18。

我看见旌旗、听见角声，要到几时呢？因为我的百姓愚顽，不认识我；他们是无知的儿女，毫无聪明；行恶他们倒有智慧，行善却毫无知识。耶利米书 4:21, 22

你们当在雅各家宣告这事，在犹大传扬，说：愚昧无知的百姓啊，现在当听这话；你们有眼不看，有耳不听。耶利米书 5:20, 21

耶和华的话又临到我说：人子啊，你住在悖逆之家中；他们有眼睛可以看，却看不见；有耳朵可以听，却听不见；因为他们是悖逆之家。以西结书 12:1, 2。

所以我用比喻对他们讲，因为他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，应验了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓心里愚顽，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。

但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，渴想看见你们所看见的，却没有看见；要听你们所听见的，却没有听见。马太福音 13:13–17

耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。耶利米书6:16, 17。

“自1840年至1844年所赐的一切信息，如今都要有力地传扬出来，因为有许多人已经失去了方向。这些信息要传到所有的教会。 ”

“基督说：‘但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。’［马太福音 13:16, 17］看见1843年和1844年所显明之事的眼睛，是有福的。”

“这信息已经赐下。并且在重申这信息上不应再有耽延，因为时代的征兆正在应验；那结束的工作必须完成。短时间内将要成就一项伟大的工作。不久，照着上帝的指定，必有一道信息赐下，并且要汇成大声呼喊。那时，但以理必站在他的分中，作他的见证。”《文稿发布》卷21，437。

那时，有几个文士和法利赛人对他说：夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答说：一个邪恶淫乱的世代求看神迹；除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。马太福音 12:38–40。

“救主的思绪此时已从对过去与未来的默想中转回。正当众人按着自己心中所受的印象，并照着自己所有的亮光，竭力解释他们所看见、所听见之事时，‘耶稣说，这声音不是为我来的，乃是为你们来的。’这乃是祂弥赛亚身分的决定性凭据，是天父所发的明证，表明耶稣所说的是真理，并且祂是上帝的儿子。犹太人岂肯背弃这来自至高天庭的见证吗？他们曾向救主求问说：你行什么神迹，叫我们看见就信你呢？在基督全部传道期间，已有无数神迹赐下；然而他们却闭上眼睛，刚硬心肠，免得自己被折服。拉撒路复活这一最重大的神迹，并未除去他们的不信，反倒使他们的恶意愈加增长；如今父既已发声，他们再不能要求别的神迹了，他们的心仍未被软化，依旧拒绝相信。”《预言之灵》卷三，79。

“借着拉撒路的复活，许多人被引导而信了耶稣。拉撒路必须先死去，并被安放在坟墓里，然后救主才来到；这是上帝的计划。拉撒路的复活乃是基督最卓绝的神迹，并且因着这事，许多人荣耀了上帝。”《文稿发布》卷21，111。

“拉撒路，他的身体曾在坟墓里朽坏，如今却因荣耀人性的强健而欢欣，牵着救主所骑的牲口。”《历代愿望》，第572页。

“人们常常向我提到十个童女的比喻，其中五个是聪明的，五个是愚拙的。这个比喻已经并且将要逐字逐句地应验，因为它对这时代具有特别的适用性；并且，正如第三位天使的信息一样，它已经应验，并将继续作为现代真理，直到时期的终结。”《评论与通讯》，1890年8月19日。

贝茨是1844年8月新罕布什尔州埃克塞特营会中的重要领袖之一；正是在那次营会上，“真正的午夜呼声”首次被提出。适逢其时，贝茨正是那天早晨营会所选定的讲道人。他正在劝勉听众要忠心，并镇定地向他们保证：上帝不过是在试验他们，他们正处于迟延的时候，诸如此类；就在这时，塞缪尔·S·斯诺骑马进入营地。在他妹妹约翰·库奇夫人身旁坐下之后，斯诺重申了他的确信：基督必在所指定的时候显现。库奇夫人大受感动，忽然站起来，向会众宣告说：“这里有一个人，带着从上帝来的信息！”——Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.

“上帝在地上的工作，历世历代，在每一次重大的改革或宗教运动中，都呈现出一种显著的相似性。上帝对待人的原则始终如一。现今的重要运动，在过去都有与之相对应的事例；而教会在从前各时代的经历，对我们现今这个时代具有极其宝贵的教训。”《善恶之争》，第343页。

锡安的女子啊，应当大大欢喜；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼：看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救；他谦卑，骑着驴，就是骑着驴驹子。撒迦利亚书9:9。

“读者若要明白那即将来临之争战中所要运用的势力，只需追溯罗马在往昔世代为达到同一目的所采用之手段的记载。若要知道教皇派与新教徒联合起来将如何对待那些拒绝其教条的人，只要看看罗马对于安息日及其捍卫者所表现出来的精神即可。》

“王室敕令、宗教总会议，以及倚靠世俗权力维持的教会法令，乃是那异教节期在基督教世界中获得尊荣地位所经历的步骤。第一项强制遵守星期日的公开措施，乃是君士坦丁所颁布的法律。（主后321年；见第53页附注。）这项敕令要求城镇居民在‘可尊敬的太阳日’休息，却准许乡间之人继续其农业劳作。此法令虽实质上是一项异教法规，却在皇帝名义上接受基督教之后，由他加以施行。”《善恶之争》，574页。

“这场运动如潮涌巨浪一般席卷全国。它从一城到另一城，从一村到另一村，并进入偏远的乡间之地，直到上帝那些等候祂的子民都被充分唤醒。狂热主义在这宣告面前消逝，如同朝阳升起时的早霜。信徒看见他们的疑惑与困惑被除去，盼望与勇气激励着他们的心。这项工作没有那些极端情形；每当人在没有上帝圣言和圣灵约束之影响下激动起来时，这些极端情形总会显露出来。它在性质上类似于古代以色列中那些自卑、归向耶和华的时期；那些时期常是紧随着祂仆人所传责备的信息而来。它带有各世代上帝作为所共有的特征。其中少有忘我的狂喜，倒是更多深刻的省察、认罪，并离弃世界。预备迎见主，乃是那些痛苦挣扎之心灵所深切负担的主题。那里有恒切的祷告，也有毫无保留地献身于上帝。”《善恶之争》，400、401页。

“那半夜的呼声并非主要借着论证而传开，尽管圣经的证据清楚而确凿。与之同行的乃是一种催逼人的能力，震动人的心灵。没有疑惑，没有质问。当基督荣耀地进入耶路撒冷之时，那些从全国各地聚集来守节的人，蜂拥到橄榄山；当他们加入护送耶稣的人群时，便领受了那时刻的激励，并帮助高呼：‘奉主名来的，是应当称颂的！’［马太福音 21:9。］照样，那些涌向复临信徒聚会的不信之人——有些出于好奇，有些不过是为着讥诮——也感受到那信息所伴随而来的使人知罪的能力：‘看哪，新郎来了！’”《预言之灵》卷四，250。

只是殿外的院子要留下，不可量它，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。启示录 11:2

第三位天使也随着他们，大声说：“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝神大怒的酒；这酒斟在他忿怒的杯中，纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他们受痛苦的烟往上冒，直到永永远远；那些拜兽和兽像，并受它名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。”启示录 14:9–12。

“但以理书第十一章中的预言，几乎已经达到其完全的应验。为应验这预言而发生的许多历史，将要重演。”《文稿发布》，第13辑，394页。