第四十节的隐秘历史——第三十号

在《以西结书》中，耶路撒冷被围困乃是那“预兆”，也是那将据以决定我们永恒命运的试验，因为它标志着兽像的形成。

这些“预备”、“动向”和“事件”，必须在考验来到之前就被认明。

当我们正站在这些大而严肃之事件应验的门槛上时，我们“必须知道”这些事。“门槛”表明，我们需要在这些事件应验之前就明白它们。

兽像的形成首先是在美国完成的，此后则在全世界完成。

496年，法兰克人的国王克洛维与克洛蒂尔达成婚。克洛蒂尔达是勃艮第的公主，为勃艮第国王希尔佩里克二世之女。其父母在家族权力斗争中被杀害之后，她先在其叔父的庇护下生活，后于493年被嫁给法兰克人的国王克洛维一世。她是一位天主教徒，也就是说，她持守罗马教会尼西亚／正统的信仰。这使她有别于当时许多其他日耳曼王室家族，因为那些家族信奉的是阿里乌派基督教。她的母亲卡雷特娜一直是天主教徒，克洛蒂尔达也是在这一信仰中长大的。人们记念她，是因为她不断劝勉克洛维弃绝异教并接受天主教的洗礼；此后，他于496年的归信，遂成为法国早期历史以及西方所谓基督教早期历史中最重要的事件之一。

496年的克洛维，标志着欧洲政治结构开始“兴起”，在教皇权势崛起之际扶助教廷。它标志着一场象征性婚礼行列的开端。经文中的“膀臂”也必玷污那“保障的圣所”；无论对于异教罗马还是教皇罗马，这圣所都是罗马城。

在《但以理书》中，有两个不同的希伯来词被译为“圣所”。希伯来词“miqdash”和“qodesh”都可译作“圣所”，但 qodesh 只能表示神圣之物，而 miqdash 则可依上下文而定，表示圣洁的圣所或不圣洁的圣所。

第三十一节中的“保障的圣所”一语，原文为“miqdash”，表征罗马力量的圣所；对于异教罗马和教皇罗马而言，这圣所就是罗马城。自亚克兴之战屋大维统一帝国之时起，异教罗马在三百六十年（即“一载”）之内所向无敌，应验了但以理书第十一章第二十四节。

罗马——“保障之圣所”——被“污秽了”（“污秽”之意，即“受创或被瓦解”），乃是借着那从持续攻打这城的战争而来的“军兵”所致；此事主要由《启示录》第八章前四枝号所表征。

自496年起随后展开的历史，将见证罗马城在其由罗马帝国的权势与荣耀转变为罗马天主教帝国的权势与荣耀之际，遭受玷污。那双膀臂既接受了尼西亚天主教的宗教，便废除了异教的宗教；在这段经文中，异教的宗教乃由“常献的”一词所表征。

象征性教皇条约婚姻的阿尔法，自496年开始其婚礼行列，于538年的星期日法案中完成其婚配，此后又于1798年被废除，正如但以理书第十一章中其他一切条约婚姻一样。启示录对欧洲诸王与天主教诸教皇之间的教皇婚姻关系有所补充，因为启示录第十二章中的龙既是撒但，也是异教罗马的诸王。

在《启示录》中，约翰告诉我们，列王（龙）将三样东西赐给了天主教的海兽。

330年至538年是一个特定的预言时期，它界定了教皇权势得着授权之“八个”路标。这八个步骤将在即将来临的星期日法令中、在教皇权致命伤的医治上重演。

八个步骤中的第一步，是将罗马城交给教皇权势；第八步，则是将该城赐作《圣经》预言中第五国的宝座。由此可见，538年就是那座位，并且是“第八步，也就是出于先前七步的那一步”。第一步是赐下座位，第八步也是赐下座位；因此，330年的第一步是阿拉法，538年则是俄梅戛。两个座位、三角被拔除、常献的燔祭被除去、克洛维的归信，以及查士丁尼的谕令，总共构成八个步骤，标明了婚娶的行列，最终也标明了婚礼本身。

1798年，法国——那曾代表欧洲十王、并于538年将教皇制扶上王位的势力——又将教皇制从那同一宝座上除去。538年至1798年这段历史中所表征的阿尔法条约婚姻，预表了教皇势力与《启示录》第十七章十王之间的欧米伽条约婚姻。496年至538年的婚礼行列，预表了与美国末后八位总统相对应的八个步骤。克洛维与法国乃是欧洲十王的象征；他们代表美国，而美国将在那即将来到的星期日法之时，成为《启示录》第十七章十王中的首要之王。

但以理书第十一章前五次和约婚姻，与末后第六次也是最后一次和约婚姻彼此对应。北方与南方之阿拉法与俄梅戛和约婚姻表明，来自南方的新妇是阿拉法，而俄梅戛则是来自北方的新妇。在异教罗马的和约婚姻中，来自东方的阿拉法新妇被交给西方，而公元313年的俄梅戛则是一位来自西方的新妇。这四次婚姻在预言上由最初的克娄巴特拉与最后的克娄巴特拉联系在一起。教皇罗马的象征性和约婚姻，将新郎表征为一个由十王组成之预言性同盟中的首要君王，与他们的新妇——罗马的朱红色妇人——联合。离婚则由这十王之首要君王于1798年执行。

我们将在下一篇文章中继续论述这些事。