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在《以西结书》中，耶路撒冷被围困乃是那“预兆”，也是那将据以决定我们永恒命运的试验，因为它标志着兽像的形成。

那些在塞斯提乌斯所显出的“兆头”之际逃离耶路撒冷的基督徒之所以如此行，是因为他们预先得了警告，并且在那“兆头”来到时认出了它。认出兽像的形成，就是认出那引向星期日法令的“事件”、“预备”和“动向”。构成这“兆头”的预言要素，必须在兆头出现之前就已明白。当塞斯提乌斯开始围城时，才去学习那兆头是什么，已经太迟了。

这些“预备”、“动向”和“事件”，必须在考验来到之前就被认明。

当我们正站在这些大而严肃之事件应验的门槛上时，我们“必须知道”这些事。“门槛”表明，我们需要在这些事件应验之前就明白它们。

兽像的形成首先是在美国完成的，此后则在全世界完成。

公元313年的《米兰敕令》标志着这一形成过程的开端，同时也指明了对复临安息日会信徒而言那扇关闭的门。西方的君士坦丁与东方的李锡尼乌斯将一场条约婚姻附于该敕令之上；当君士坦丁将他同父异母的妹妹君士坦提娅嫁给李锡尼乌斯时，这便是在《但以理书》第十一章预言历史中六次条约婚姻之预言线上所表征的第四次条约婚姻。前两次与南北之间的战争有关，接下来的两次是东西之间的内战，而最后两次则是教皇制教会权势与国家权势的象征性婚姻。

安条克二世·西奥斯于公元前约252年废弃其妻拉奥狄刻一世，迎娶托勒密王朝的公主贝勒尼刻（托勒密二世之女）。塞琉古帝国的和约婚姻是在北方王与南方王之间缔结的；然而，313年的和约婚姻则是在东方皇帝与西方皇帝之间缔结的。

公元前252年，安条克二世·西奥斯的和约婚姻，标志着塞琉古帝国的开端；而该帝国作为一个帝国在历史上的终局，则体现在《但以理书》第十一章第十至第十六节所代表的历史之中。在塞琉古帝国最后的历史中，另一场和约婚姻由安条克三世大帝促成；他于公元前193年将自己的女儿克娄巴特拉一世·叙拉（即预言历史中的第一位克娄巴特拉）嫁给托勒密五世。当时，托勒密五世约十六岁，而克娄巴特拉一世·叙拉约十岁。他们的婚姻是第五次叙利亚战争之后的一项外交解决。作为《但以理书》第十一章中北方王与南方王之间的阿尔法和约婚姻，它标志着第二次叙利亚战争的结束。

预言历史中的最后一位克利奥帕特拉，先与尤利乌斯·凯撒发生关联，随后又与马克·安东尼发生关联。公元前44年尤利乌斯·凯撒遭刺杀之后，公元前43年成立了第二次三头同盟。组成该同盟的共有三人；其后三人中的一位——马库斯·雷必达斯——被屋大维逐出这一三方联合之后，东方的马克·安东尼与西方的屋大维之间随即展开了权力斗争。公元前40年，双方这两个东西方对手在布伦迪西乌姆缔结了条约。该条约包括屋大维之妹屋大维娅与马克·安东尼的婚姻。该条约及其所附带的婚姻并未维持下去；马克·安东尼与克利奥帕特拉发生关系之后，于公元前32年与屋大维娅离婚。公元前31年的亚克兴之战，使东西方的帝国合并为一个政权；此后，屋大维成为奥古斯都·凯撒，成为罗马荣耀与权势极盛之巅的象征。

从预言的角度而言，但以理书第十一章中的第一次和约婚姻，乃是北方王与南方王之间所缔结的，目的是要终止这两个交战者之间的敌对状态；他们当时正竭力重建亚历山大大帝的帝国。塞琉古王朝与埃及托勒密王朝之间的那第一次和约婚姻，乃是塞琉古与托勒密两国的阿尔法和约婚姻，并预表了同样这两股势力之间的欧米伽和约婚姻。在最后的，或欧米伽的和约婚姻中，埃及历史上最早的，或阿尔法的克娄巴特拉，成为预言上连接最后的，或欧米伽的克娄巴特拉的环节；后者与马克·安东尼的关系，遂成为屋大维娅与马克·安东尼离婚之事的参照点。这场离婚标志着东方的马克·安东尼与西方的屋大维之间敌对状态的重新燃起，并最终于公元前31年的亚克兴海战告终。

公元前40年布伦迪西乌姆的和约婚姻，乃是东西之争的阿尔法和约婚姻，正如劳狄刻与安条克二世·狄奥斯的和约婚姻，乃是南北之争的阿尔法。313年的和约婚姻，乃是马可·安东尼与屋大维娅之阿尔法和约婚姻的欧米伽，正如托勒密五世与叙利亚的克丽奥佩特拉一世之间的和约婚姻，乃是北方与南方诸国之欧米伽和约婚姻。导向313年那欧米伽和约婚姻的三次和约婚姻，彼此全都对应一致，并为与《米兰敕令》相关的预言特征提供三重见证。如此，东西、南北四个字面的和约婚姻，便与教皇制的两个象征性和约婚姻彼此对应一致。

496年，法兰克人的国王克洛维与克洛蒂尔达成婚。克洛蒂尔达是勃艮第的公主，为勃艮第国王希尔佩里克二世之女。其父母在家族权力斗争中被杀害之后，她先在其叔父的庇护下生活，后于493年被嫁给法兰克人的国王克洛维一世。她是一位天主教徒，也就是说，她持守罗马教会尼西亚／正统的信仰。这使她有别于当时许多其他日耳曼王室家族，因为那些家族信奉的是阿里乌派基督教。她的母亲卡雷特娜一直是天主教徒，克洛蒂尔达也是在这一信仰中长大的。人们记念她，是因为她不断劝勉克洛维弃绝异教并接受天主教的洗礼；此后，他于496年的归信，遂成为法国早期历史以及西方所谓基督教早期历史中最重要的事件之一。

克洛维起誓，若他在托尔比亚克之战中获胜，便要归信克洛蒂尔达的天主教信仰，并领受洗礼。阿勒曼尼人的国王被杀，他们的军队溃散，法兰克人遂获胜。战后，克洛蒂尔达安排兰斯的雷米主教教导克洛维，而后他受了洗礼（传统上认为是在496年圣诞节），并有数千名他的战士与他一同受洗。

克洛维是法兰克人的国王，按现代的说法，也就是法国的国王。他成为欧洲诸王中第一位最终放弃其异教信仰、转向天主教的人。因此，克洛维被视为“天主教会的长子”，而法国则被称为“天主教会的长女”。1980年，教皇若望保禄二世访问法国时曾发问：“法国，教会的长女，你忠于自己的洗礼吗？”

克洛维归信尼西亚公教，标志着一场象征性婚礼行列的开端，而这行列将引向538年的那场象征性盟约婚姻。克洛维与那与地上众王行淫之淫妇之间的象征性盟约婚姻，乃是由《但以理书》第十一章中先前四次盟约婚姻所预表的。克洛维是第一位为罗马教会提供军事与经济支持的欧洲君王，因此，克洛维也被表征于《但以理书》第十一章的历史之中。

496年的克洛维，标志着欧洲政治结构开始“兴起”，在教皇权势崛起之际扶助教廷。它标志着一场象征性婚礼行列的开端。经文中的“膀臂”也必玷污那“保障的圣所”；无论对于异教罗马还是教皇罗马，这圣所都是罗马城。

在《但以理书》中，有两个不同的希伯来词被译为“圣所”。希伯来词“miqdash”和“qodesh”都可译作“圣所”，但 qodesh 只能表示神圣之物，而 miqdash 则可依上下文而定，表示圣洁的圣所或不圣洁的圣所。

第三十一节中的“保障的圣所”一语，原文为“miqdash”，表征罗马力量的圣所；对于异教罗马和教皇罗马而言，这圣所就是罗马城。自亚克兴之战屋大维统一帝国之时起，异教罗马在三百六十年（即“一载”）之内所向无敌，应验了但以理书第十一章第二十四节。

当异教罗马从罗马城施行统治时，它是不可战胜的；但当君士坦丁于330年将首都迁至君士坦丁堡时，第二十四节中的“时候”便应验了。当《但以理书》第七章中的三角之最后一角（哥特人）被逐出该城时，教皇制的罗马便在预言上于538年登上宝座，成为《圣经》预言中的第五国。哥特人曾围困罗马，但最终撤退，因为查士丁尼麾下的将军伯利撒留稳固了该城。此后，罗马教会至高无上地统治了一千二百六十年，直到1798年拿破仑将教皇废黜并流放。

罗马——“保障之圣所”——被“污秽了”（“污秽”之意，即“受创或被瓦解”），乃是借着那从持续攻打这城的战争而来的“军兵”所致；此事主要由《启示录》第八章前四枝号所表征。

自496年起随后展开的历史，将见证罗马城在其由罗马帝国的权势与荣耀转变为罗马天主教帝国的权势与荣耀之际，遭受玷污。那双膀臂既接受了尼西亚天主教的宗教，便废除了异教的宗教；在这段经文中，异教的宗教乃由“常献的”一词所表征。

在武耶战役中，克洛维击败了阿拉里克二世统率下的阿里乌派西哥特人，并夺取了阿基坦。胜利之后，于508年，东方皇帝阿纳斯塔修斯一世（驻君士坦丁堡）因克洛维战胜西哥特人而向他致荣。图尔的额我略说，阿纳斯塔修斯派人将授予克洛维执政官之职的正式文书送给他。在图尔的圣马丁教堂中，克洛维披上紫色长袍与斗篷，将冕旒戴在头上，策马而出，并向民众抛撒金银。额我略说，从那日起，他被欢呼为执政官；罗马皇帝也由此承认克洛维乃是西方一位合法的基督教君王。他因击破阿里乌派的西哥特人而蒙赏赐，而君士坦丁堡同样反对他们。508年，乃是东方皇帝公开尊荣这位法兰克天主教君王之年——教会、胜利与罗马的合法性，在同一幕中汇聚。508年，乃是法兰克天主教王国在打破阿里乌派西哥特统治之后，作为高卢占支配地位的天主教势力而屹立之年。克洛维是第一位为尼西亚天主教信仰而与阿里乌诸王国争战的重要蛮族君王，因此也成为法国作为“教会长女”之角色的原型。克洛维代表496年至508年这一时期，并且是象征性婚约的阿尔法象征。自508年至538年的三十年，则由查士丁尼所代表；他是这一行列中的欧米伽象征。

公元538年，“膀臂”将教皇权势安置在地上的宝座上，共一千二百六十年。正是在那时，那象征性的盟约婚姻，在始于496年的婚礼行列结束之际，正式完成。1798年，始于罗马教皇与法兰西的克洛维之间的盟约婚姻，被宣告解除；因为法兰西的拿破仑命其将军将教皇掳去，以此与教皇权势离婚。

象征性教皇条约婚姻的阿尔法，自496年开始其婚礼行列，于538年的星期日法案中完成其婚配，此后又于1798年被废除，正如但以理书第十一章中其他一切条约婚姻一样。启示录对欧洲诸王与天主教诸教皇之间的教皇婚姻关系有所补充，因为启示录第十二章中的龙既是撒但，也是异教罗马的诸王。

在《启示录》中，约翰告诉我们，列王（龙）将三样东西赐给了天主教的海兽。

公元496年，欧洲诸王开始将他们的“能力”赋予教皇兽，这“能力”乃以他们的军事强权与经济支持为表征。他们早在330年已将帝国的都城迁往君士坦丁堡，使罗马城成为教皇权柄的“座位”。此后，“膀臂”又借着查士丁尼于533年所颁布的敕令，确认教皇教会为众教会之首。该敕令还包括运用他们的军事力量去逼迫那些被教皇制度认定为异端的人，如此便将他们民事上的“权柄”交在众教皇手中。

教皇制度与欧洲诸王之间那首次的盟约婚姻，始于公元496年的克洛维。至公元508年，作为王国法定宗教的异教已被废弃，转而奉行尼西亚天主教之宗教。至公元533年，查士丁尼认定教皇制度为众教会之首，并将各自王位的法定权柄交付于教皇权势。

公元330年，罗马城被留在罗马教会手中；她将坐在那里，直到基督第二次降临时，在火湖中被毁灭。公元538年，她又正式坐上了教皇的宝座；由此，公元330年至538年的历史被界定为一段预言时期，这时期始于一个阿尔法座位，并终于一个欧米伽座位。这一时期象征《圣经》预言中第四个国度（别迦摩）的终结，乃是一种渐进性的衰亡：始于公元330年，并终于公元538年推雅推喇的来到。西罗马和东罗马在538年之后都继续缓慢解体；但这一时期乃始于座位的赐予——即公元330年将罗马城交给教皇权——直到这座位在公元538年不再仅仅是统治那城的宝座，而是统治那城所代表之国度的宝座。

330年至538年是一个特定的预言时期，它界定了教皇权势得着授权之“八个”路标。这八个步骤将在即将来临的星期日法令中、在教皇权致命伤的医治上重演。

八个步骤中的第一步，是将罗马城交给教皇权势；第八步，则是将该城赐作《圣经》预言中第五国的宝座。由此可见，538年就是那座位，并且是“第八步，也就是出于先前七步的那一步”。第一步是赐下座位，第八步也是赐下座位；因此，330年的第一步是阿拉法，538年则是俄梅戛。两个座位、三角被拔除、常献的燔祭被除去、克洛维的归信，以及查士丁尼的谕令，总共构成八个步骤，标明了婚娶的行列，最终也标明了婚礼本身。

1798年，法国——那曾代表欧洲十王、并于538年将教皇制扶上王位的势力——又将教皇制从那同一宝座上除去。538年至1798年这段历史中所表征的阿尔法条约婚姻，预表了教皇势力与《启示录》第十七章十王之间的欧米伽条约婚姻。496年至538年的婚礼行列，预表了与美国末后八位总统相对应的八个步骤。克洛维与法国乃是欧洲十王的象征；他们代表美国，而美国将在那即将来到的星期日法之时，成为《启示录》第十七章十王中的首要之王。

但以理书第十一章前五次和约婚姻，与末后第六次也是最后一次和约婚姻彼此对应。北方与南方之阿拉法与俄梅戛和约婚姻表明，来自南方的新妇是阿拉法，而俄梅戛则是来自北方的新妇。在异教罗马的和约婚姻中，来自东方的阿拉法新妇被交给西方，而公元313年的俄梅戛则是一位来自西方的新妇。这四次婚姻在预言上由最初的克娄巴特拉与最后的克娄巴特拉联系在一起。教皇罗马的象征性和约婚姻，将新郎表征为一个由十王组成之预言性同盟中的首要君王，与他们的新妇——罗马的朱红色妇人——联合。离婚则由这十王之首要君王于1798年执行。

313年的盟约婚姻，预表教皇权势与美国——启示录第十七章十王中的首要之王；一个由法国之两角权势所预表的两角权势——之间最终的盟约婚姻。始于496年克洛维的历史，并最终导向533年查士丁尼的敕令与538年教皇制度的登位，这段历史预表自1989年直到星期日法案的历史。

我们将在下一篇文章中继续论述这些事。