第四十节的隐秘历史——第三十一篇

“这种异教与基督教之间的妥协，导致了预言中所预告之‘那大罪人’的发展；他敌挡上帝，并高抬自己，超过上帝。那庞大的虚假宗教体系，乃是撒但权势的杰作——是他企图坐上宝座、照自己的意旨统治全地之努力的纪念碑。”《善恶之争》，50。

“凡在理解这道上陷于混乱、未能看明敌基督之意义的人，必定会把自己置于敌基督的一边。如今我们已没有时间与世界同化。”《克雷斯文集》，105。

二人若不同心，岂能同行呢？阿摩司书 3:3。

“在现今美国所进行的一切运动中，凡是要为教会的制度与礼俗争取国家支持的，新教徒就是在步罗马教徒的后尘。更有甚者，他们乃是在为教皇制度重新在新教的美国取得其在旧大陆所失去的至尊地位而敞开门户。”《善恶之争》，573页。

至于你，以斯拉啊，要照你手中你神的智慧，设立士师和审判官，审判河西的一切人民，就是一切明白你神律法的人；至于那些不明白的人，你们要教导他们。凡不遵行你神之律法和王之律法的人，当速速施行审判于他，或置之于死，或流放，或没收财产，或囚禁。以斯拉记 7:25, 26.

耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居在不属他们的地上，并要服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所服事的那国，我也要惩罚；后来他们必带着许多财物出来。”创世记15:13、14。

若他在这些年间没有被赎回，到禧年他和他的儿女都要一同出去。因为以色列人都是我的仆人；他们是我从埃及地领出来的仆人。我是耶和华你们的神。利未记25:54, 55.

埃及幼王的教养，乃由罗马元老院托付于 M. Emilius Lepidus；后者又委任该朝廷一位年老而富有经验的大臣 Aristomenes 为其监护人。他首先所采取的举措，乃是防备由结盟的两王——Philip 与 Antiochus——所威胁的入侵。

“为此，他派遣埃托利亚名将斯科帕斯——当时效力于埃及人——前往其本国征募援军。军队装备完毕之后，他便进军巴勒斯坦和科勒叙利亚（当时安提阿古正在小亚细亚与阿塔罗斯交战），并使全犹大都臣服于埃及的权下。

“于是，局势便被带到了足以应验我们面前这节经文的地步。因为安条克在罗马人的命令之下停止了与阿塔罗斯的战争，便迅速采取行动，要从埃及人手中收复巴勒斯坦和科里叙利亚。斯科帕斯被差遣去抵挡他。两军在约旦河源头附近相遇。[Panium] 斯科帕斯战败，被追击至西顿，并在那里遭到严密围困。埃及最有才能的三位将领，率领他们最精锐的部队，被派去解围，却未能成功。最后，斯科帕斯在那瘦削而无形的饥荒幽灵之中，遭遇了一个他无力抗衡的仇敌，只得被迫投降，仅以保全性命这一可耻的条件为代价；于是，他和他的一万名士兵获准离去，却被剥夺一切，赤身露体。这里便是北方王攻取最坚固城邑之事；因为西顿无论在地势上还是在防御工事上，都是当时最坚固的城邑之一。这里也显出了南方兵力无力抵挡，以及南方王所拣选之民也同样失败；即斯科帕斯和他的埃托利亚军队。”《但以理书与启示录》，257、258页。

“一个国家的‘说话’，乃是其立法与司法当局的行动。”《善恶之争》，442页。

“有许多人，甚至在那些参与这场推行星期日强制法令运动的人当中，也看不见此举将要带来的后果。他们没有看出，自己乃是在直接打击宗教自由。有许多人从未明白《圣经》安息日的要求，也从未看清星期日制度所建立于其上的虚假根基。凡是支持宗教立法的运动，实际上都是向教皇权让步；因为教皇权在许多世纪以来，一直不断地攻击良心的自由。遵守星期日之所以作为一种所谓基督教制度而存在，乃是出于‘那不法的隐意’；而对它的强制推行，实际上就是承认那些构成罗马教最基要基石的原则。我们国家若这样背弃其政体的原则，以致制定星期日法，新教就在此举中与罗马教携手；这无异于赋予那长期虎视眈眈、伺机再度跃起施行专制暴虐之暴政以生命。”《教会证言》卷五，第711页。

“强制敬拜这一日的法令必要传遍全世界。在有限的程度上，它已经发出了。在若干地方，民事政权正以龙的声音说话，正如那异教君王曾对希伯来被掳者说话一样。”《时兆》，1897年5月6日。