约珥书与老底嘉的基督复临安息日会 - 第十一

晚雨的信息是一则关于恩典期即将结束的警告，同时也是对个人预备的呼召。这两个概念在以赛亚的异象中，即第十章和第十一章得以呈现；而这种呈现在但以理书第十一章的信息语境下进行，该信息于1989年被开启，其隐藏的历史在十四万四千人受印的时期被揭开，他们在异象中由以赛亚和他的儿子们所代表。这两条线索合在一起，对亚哈斯发出警告；亚哈斯代表那些老底嘉人，他们对贯穿圣经预言的这两条内在与外在的线索毫无“理解”。

但以理书11:11和启示录11:11呈现相同的内在与外在对应，其中但以理书代表外在，启示录代表内在。这两处内外相对应的“章和节”与第十章和第十一章的外在与内在信息直接相连，并且它们在以赛亚书11:11中也是如此。

以赛亚书第六章是9/11，并指明以赛亚在9/11被洁净并受膏为使者。第七章起，是那条在9/11到来的信息的纲要。第十章则是在界定《但以理书》第十一章最后六节的角色，因为那是在1989年末时被解封的信息。

以赛亚书第十一章象征9/11以及以赛亚的受膏和他的信息。第一节和第十节由“Jessie”联系在一起，第十节说：“到那日”，第十一节接着说：“到那日，主必再一次、第二次伸手，拯回他百姓所剩下的人。”

那一天是1850年。

第一节说：“必有一根嫩枝从耶西的树干生出，从他根上必发出一枝；主的灵必停留在他身上。” 对基督的有力描绘还在继续，然而这段描写更适用于末后的日子，而不是以赛亚的时代，甚至也不是基督在世行走的日子。

细读可知，第一节到第九节都在说明基督的特征，而第十节则说：“必有一根杖生出。”从第一节到第十节，思路没有中断。第十节说“到那日”，这必然与第一节在同一天。第十节和第一节都指出“根”，从而把这两节逐句连接在一起。

第一节和第十节合起来说：“从耶西的本必发出一条嫩枝，从他的根必生出一条枝子；到那日，必有耶西的根，立作万民的旗号；外邦人必寻求他；他安息之所必大有荣耀。”

“杖”是权威的象征。

“杖”是拣选、划分和分离的象征。

发芽的亚伦之杖表明，在晚雨时期，将有一根“杖”被鉴别出来，因为在十三根“杖”中，只有亚伦的“杖”发了芽。这发芽之事象征着晚雨时期：那时神要显明分别，使那十二根自称拥有晚雨信息的悖逆之“杖”与真伪的界限清楚；这也如同以利亚以火所作的示范，标明真假的分别。“杖”也象征丈量与审判。

“杖”从 Jessie 的“树干”中长出，而“Jessie”的意思是“凸显”，正如圣经预言中的路标那样。Pharez 才是 Jessie 的真正“根”，而 Pharez 的意思是“缺口、突围或分散”。Pharez 是 Jessie 血统的根或起点。因此，“Jessie 的根”象征着作为 alpha 的 Pharez，而 omega 则是 Jessie，也就是开始与结束。Jessie 的根以一次分散（Pharez）开始，并以一个人站立的路标为终点。人在预言中站立起来，标志着一个国度。在圣经中，Pharez 开启了一条血脉，在他出现之前没有任何连结，而他的名字意为断裂，因此他的家谱记录与他的名字都把 Pharez 标示为起点，使 Jessie 成为终点。Melchizedek 也是一位被认定没有先前家谱的圣经人物，与 Pharez 的情况相同。Pharez 的根包含这样一个真理：他代表的是 Melchizedek 的祭司职分，Abraham 曾向他纳十分之一。

麦基洗德的等次就是基督的祭司等次。

耶西的根乃是麦基洗德的祭司职分，起初必须映照末了。耶西代表麦基洗德祭司职分中最后兴起的一群人，照以赛亚所说，他们是给万国的旌旗。

“stem”的意思是“砍伐（树木）；树的树干或树桩（无论是被砍倒的还是被栽种的）”，而这“stem”则出自一个已经被搁置一旁的国度——正如但以理书第四章中的尼布甲尼撒那样。树在预言中象征一个国度，而当一个国度终结时，那棵树就被砍倒了。

经文中的“茎”是从树桩里长出来的——不是从上方的枝条上长出来的。出自那由树桩所代表的先前王国，有一根“杖”——权柄的象征——出现，而那权柄取决于这根“杖”是否带有“晚雨信息的花蕾与花朵”。那权柄源自一个已经被砍倒的先前王国。

“‘根’就是‘杰西的根’，而从‘树桩’生出的‘枝干’，出自那株‘树桩’，它的根就是杰西的根。产生权柄的‘枝干’来自‘树桩’，但‘枝’来自‘根’——而‘根’就是旗帜。‘根’是起始，‘枝’是终结。”

“branch”一词的意思是守望者或路标。以赛亚告诉我们，“Branch”会在星期日法令之时到来。

“七个女人所抓住的‘一个男人’就是教皇；在周日法令之时，他成为那‘第八，却属那七个中的一位’，假冒方舟上的八口人。到周日法令时，‘在那日’，‘耶和华的枝子必华美荣耀’，‘当主用审判的灵和焚烧的灵洗去锡安女子的污秽，并从耶路撒冷中除尽其中的血污’。在周日法令之时，借着审判之灵与焚烧之灵所进行的洁净，是由《玛拉基书》第三章中的‘约的使者’来成就的。这‘华美的枝子’就是那十四万四千人，他们不是出自树墩，乃是来自耶西的根，也就是那旌旗。”

他们的权柄由一根出自堕落国度枝子的杖所代表。非拉铁非的国度在1856年至1863年间倾覆，而在那堕落国度中所确立的权柄将在星期日法令之时得以重建。当那作为旌旗的枝子被举起时，十四万四千人的老底嘉运动就过渡为十四万四千人的非拉铁非运动。那时，从米勒派或非拉铁非国度而来的权柄（或杖），就由以赛亚书22:22中安放在以利亚敬肩上的钥匙所代表。

这节经文标志着1844年10月22日，并指出以利亚敬领受了一把“钥匙”。在前两节中，老底嘉的权柄从舍伯那被夺去而交给以利亚敬。到了星期日法令之时，那曾赐给蒙拣选之立约子民的权柄要从老底嘉的基督复临安息日会的国度被取去，交给十四万四千人之非拉铁非运动的国度——这就是荣耀的国度。

在以赛亚书22:22中，借赐给彼得的一把钥匙所表征的权柄之杖被放在以利亚敬的肩上。彼得所代表的，是十四万四千人中的那一分支；他们将在星期日法令之前不久与基督立约。在该段经文中，彼得身处该撒利亚腓立比，即但以理书十一章十三至十五节的潘尼恩。他的名字被更改，表征一种立约关系；而“彼得”这个名字，若按各字母在字母表中的序位相乘来计算，其值等于十四万四千。当舍伯那像球一样被掷入田野之时，加在以利亚敬身上的那权柄、或杖、或钥匙，就是那出自非拉铁非时期米勒派复临运动在1856年至1863年间被砍伐后所遗树桩的“杖”。

在麦子与稗子分离之时，彼得正领受神约民的权柄，因为麦子要被举起，作为五旬节的摇饼祭物。首先被分别的是稗子，这由五旬节摇饼中的酵在烘烤过程中被除去所代表。杖或钥匙的权柄出自一个倾覆王国的残株，而那作为旌旗的枝子出自耶西的根，并且就是耶西的根，因为耶稣以一事的起头来说明一事的终结。根是起头，枝是末了。这种预言性的应用无论在基督的时代还是今日，都不能被好辩的犹太人所理解，因为这是晚雨方法论的首要原则，也被表述为大卫家的钥匙。这把钥匙开启那已被关闭的大卫家的门。这把钥匙开启通往天上圣所、大卫家的门。1844年10月22日的阿尔法在星期日法令的欧米伽中重演。

耶西的儿子大卫记下了一则谜题，这则谜题在基督在世的日子里使与那些好诡辩的犹太人的进一步争论告终，因而也标志着祂对犹太人的见证的结束。

Palmoni 决定将这段经文置于诗篇第110篇中，当然，在数学世界中，这又是一个被视为特殊的数字。“220”的一半、也是“11”的十倍，都会使人预期“110”这个数字自有其意义；它确实如此——这段经文本身亦然。这是一首大卫的诗，而大卫是十四万四千人的象征，因此这是一段出自葡萄园之歌的经文，而葡萄园之歌就是摩西与羔羊之歌。它指明了何时葡萄园先前的园户被越过，葡萄园被交给十四万四千人。那时，正是“你权能的日子”，与五旬节的权能相契合，处于五旬节期的高潮。

当他们从“清晨的子宫”出来、带着“你青春的甘露”的那日，上帝的子民将是“乐意”的。重生是悔改与生命的写照。十四万四千人于2023年7月从母腹中被取出，并带着他们青春的甘露而出生，因为他们生在“午夜呼声”的信息之中；这在起初的米勒派信徒中也曾发生过，亦即他们的“青年”。那是同样的甘露，因为这是在欧米伽历史之中重演阿尔法历史。在他们“得着权能”的“日子”里，当舍伯那被从他的“岗位”和他的“地位”上“赶出”，并将以利亚敬“拉下”的时候，十四万四千人就被立为欧米伽祭司，因为他们是照着麦基洗德的等次被立的。因为十四万四千人将不尝死味，或者说，他们像麦基洗德一样，是永远的祭司。

在“祂权能的日子”，主将“从锡安发出祂权能之杖”。祂的两个国度——恩典（称义）与荣耀（成圣）——的权柄已经临到那些佩戴祂荣耀冠冕的人，因为他们代表祂的国度。他们从锡安被差遣出去，因为“锡安”的含义代表那十四万四千人的旌旗。

就阿尔法与俄梅伽——始与终——而言，大卫与基督之间的先知性关系，是“律上加律”方法论的首要法则，而这个法则对那些吹毛求疵的犹太人来说无法参透，正如老底嘉的基督复临安息日会信徒也无法明白：在“午夜呼声”的信息期间，米勒派的历史，正是复临运动的青年时期天上的甘露被倾注之处。“你少年时的甘露”在十四万四千人身上，并且它在9/11开始洒下；而星期日法令就是“权能之日”，那时余民将照着麦基洗德的等次受膏为祭司。

从老底嘉时期的基督复临安息日会的树桩中（争战的教会），长出那枝子（凯旋的教会）；而从耶西的根中，十四万四千人——是在他权能之日被举为摇祭的荣耀的果枝。

我们将在下一篇文章中继续这些思考。