上帝审判的时刻已到 - 第一号

与此同时，来自各国的敬拜者都涌向那座奉献于敬拜上帝的圣殿。它金碧辉煌、宝石璀璨，是一幅美与宏伟的景象。然而，耶和华已不再在那座华美的宫殿中。以色列作为一个民族，已经与上帝断绝了关系。当基督在祂地上事工将近结束时，最后一次注目圣殿的内部，祂说：“看哪，你们的家留给你们，成为荒凉。”马太福音23:38。此前祂一直称这圣殿为祂父的家；但当上帝的儿子走出那些墙垣之时，上帝的同在便永远从那座为祂荣耀而建的圣殿撤离了。《使徒行传》，145。

耶路撒冷一直是祂所看顾的孩子；如同慈父为悖逆的儿子哀伤，耶稣也为这座所爱的城哭了。我怎能舍弃你呢？我怎能忍心看你注定被毁灭？难道我必须任你去把你罪恶的杯添满吗？一个灵魂的价值如此重大，以致与之相比，诸世界都显得微不足道；然而这里却要失丧的，是整个民族。当那迅速西沉的日头从天际消失之时，耶路撒冷蒙恩的日子就要结束了。当行列在橄榄山顶暂时停驻的时候，耶路撒冷悔改还不算太迟。怜悯的天使这时正收拢她的翅膀，要从金色的宝座上退下，让位给公义和迅速临到的审判；但基督那伟大的慈爱之心仍为耶路撒冷恳求——这座城轻视了祂的怜悯，藐视了祂的警告，并且正要让自己的双手沾染祂的血。若是耶路撒冷肯悔改，还不算太迟。当落日最后的光辉仍徘徊在殿宇、城楼和尖顶之上时，难道不会有某位善良的天使引导她归向救主的爱，免去她的厄运吗？美丽而不圣洁的城啊，你曾用石头打死先知，曾拒绝神的儿子，又因不悔改把自己锁在捆绑的枷锁中——你蒙怜悯的日子几乎已经耗尽！

神的灵又一次向耶路撒冷说话。在这一天结束之前，又有人为基督作见证。见证的声音高声响起，回应那来自先知古时的呼召。若耶路撒冷愿意听从这呼召，若她愿意接待正进入她城门的救主，她或许仍能得救。

有消息传到耶路撒冷的官长那里，说耶稣正带着浩浩荡荡的人群向城而来。但他们并不欢迎上帝之子。他们因着惧怕出去迎见他，企图驱散那群人。队伍将要下橄榄山时，被官长们拦截。他们询问这喧闹欢庆的缘由。正当他们问：“这是谁？”门徒们被启示之灵充满，回答了这个问题。他们以雄辩之辞重述有关基督的预言：

亚当会告诉你，正是女人的后裔要打伤蛇的头。

问亚伯拉罕，他会告诉你：就是“撒冷王麦基洗德”，平安之王。创世记14:18。

雅各会告诉你，他是出自犹大支派的示罗。

以赛亚会告诉你：“以马内利”，“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”。以赛亚书7:14；9:6。

耶利米将告诉你，大卫的苗裔，‘耶和华我们的义’。耶利米书23:6。

丹尼尔会告诉你：他是弥赛亚。

何西阿会告诉你：他是“万军之神耶和华；耶和华是他的纪念。”何西阿书12:5。

施洗约翰会告诉你，他就是“神的羔羊，除去世人罪孽的”。约翰福音 1:29。

伟大的耶和华从祂的宝座上宣告：“这是我的爱子。”马太福音3:17。

我们，祂的门徒，宣告：这就是耶稣，弥赛亚，生命之君，世界的救赎主。

并且黑暗权势之君也承认他，说：“我知道你是谁，乃是神的圣者。”马可福音 1:24。历代的渴望，577-579。

基督凯旋进入耶路撒冷，不过是他将要带着权能和荣耀驾云从天降临的淡淡预影，届时天使凯奏，圣徒欢腾。那时，基督对祭司和法利赛人所说的话就要应验：“从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”马太福音23:39。在先知性的异象中，撒迦利亚被指示看见那最终的得胜之日；他也看见那些在初临时拒绝基督之人的结局：“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为他悲哀，如丧独子，又为他愁苦，如丧长子。”撒迦利亚书12:10。基督看见那城并为之哭泣时，所预见的正是这一幕。在耶路撒冷属世的毁灭中，他看见那为上帝之子之血有罪的百姓所要遭受的最终灭亡。

门徒看到了犹太人对基督的仇恨，但他们尚未看见这会导致什么。他们还不明白以色列真实的状况，也未领会将要临到耶路撒冷的报应。基督就借着一个意义深长的实物教训向他们揭示了这一点。

最后一次向耶路撒冷发出的呼吁已成徒然。祭司和官长听见群众在回答“这是谁？”这一问题时，回响着昔日的先知之声；但他们却不承认那是出于启示的声音。他们又怒又惊，设法使众人住口。人群中有罗马军官，他的仇敌便向他们控告耶稣是叛乱的首领。他们宣称他即将占领圣殿，并要在耶路撒冷称王。历代愿望，第580页。

这警戒适用于一切时代。基督咒诅那棵本由祂自己大能所造的树，这一举动成为对一切教会和所有基督徒的警戒。若不服事他人，任何人都不能践行神的律法。然而，有许多人没有活出基督那怜悯、无私的生命。有些自以为是优秀基督徒的人，并不明白什么才算是为神服事。他们所筹划、思量的，都是为讨自己喜悦；他们行事只顾自己。时间对他们而言之所以有价值，只在于能为自己积聚；在人生的一切事务上，这就是他们的目标。他们服事的不是别人，而是自己。神创造他们，是要他们活在一个必须实行无私服务的世界里；祂的旨意是要他们尽其所能帮助他人。可是，自我如此庞大，以至于他们看不见别的；他们与人群没有真实的接触。这样为自己而活的人，就像那棵无花果树，样子做足了，却不结果子。他们遵守敬拜的形式，却没有悔改与信心；他们口头上尊崇神的律法，却缺少顺从。他们说，却不行。在祂对无花果树所作的判决中，基督显明这种虚妄的伪装在祂眼里何等可憎。祂宣告，公然犯罪的人，比那自称服事神却不结出荣耀祂之果子的人，罪尚较轻。

基督赴耶路撒冷之前所讲的无花果树比喻，与祂借着咒诅那棵不结果子的树所传达的教训有直接的联系。《历代愿望》，584。

那并非无花果成熟的季节，除非在某些地方；在耶路撒冷周围的高地，确实可以说：“无花果的时候尚未到。”然而，在耶稣来到的那个果园里，有一棵树似乎比其他所有的树都要早，已经长满了叶子。无花果树的特性是：在叶子展开之前，正在生长的果实就会先出现。因此，这棵枝叶繁茂的树似乎预示着会有发育良好的果实。可是，它的外表却具有欺骗性。耶稣从最低的枝条寻到最顶端的小枝，发现“除了叶子，什么也没有”。它不过是一团华而不实的繁叶，别无他物。

基督对它发出了一道使其枯萎的咒诅。“从今以后，永没有人再吃你的果子。”他说。第二天早晨，救主和他的门徒再次在前往城里的路上，那枯萎的枝子和下垂的叶子引起了他们的注意。“夫子，”彼得说，“看哪，你所咒诅的无花果树已经枯干了。”

基督咒诅那棵无花果树的举动使门徒大为惊讶。在他们看来，这不像他一向的作风和作为。他们常听他宣称，他来不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。他们想起他的话：“人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”路加福音9:56。他一切奇妙的作为都是为了恢复，从不是为了毁灭。门徒只认识他是恢复者、医治者。这一举动十分例外。它的目的是什么？他们问道。

神“喜爱施怜悯”。“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡。”弥迦书7:18；以西结书33:11。对祂而言，施行毁灭和宣告审判的作为是“奇异的工”。以赛亚书28:21。然而，正出于怜悯和慈爱，祂揭开未来的帷幕，向人显明罪恶道路的后果。

咒诅无花果树是一则行为比喻。那棵不结果子的树，当着基督的面夸示自己虚饰的枝叶，象征着犹太民族。救主愿向祂的门徒清楚说明以色列败亡的原因和其必然性。为此，祂赋予那棵树以道德意义，并使它成为神圣真理的阐释者。犹太人与所有其他民族有所区别，自称效忠上帝。他们曾蒙祂特别恩待，并自以为比任何别的民族都更为公义。但他们因爱世界和贪图利益而被败坏。他们以自己的知识自夸，却不晓得上帝的要求，满了假冒为善。他们像那棵不结果子的树一样，高举夸饰的枝条，外表繁茂、看着美丽，却“除了叶子什么也没有”。犹太教有其宏伟的圣殿、神圣的祭坛、戴冠的祭司和庄严的礼仪，外表确实可观；然而其中却缺少谦卑、爱与仁慈。《历代愿望》，第581、582页。

“‘我观看，’先知但以理说：‘直到有宝座设立，那位亘古常在者坐着；他的衣服洁白如雪，他头发如纯净的羊毛；他的宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火河发出；有千千事奉他，万万侍立在他面前；审判坐定，案卷都展开了。’但以理书 7:9、10，R.V.”

于是，先知在异象中看见那伟大而庄严的一日：到那时，在全地的审判者面前，人类的品格与一生都要受审查，并且各人都要“按着所行的”得着报应。亘古常在者就是天父上帝。诗人说：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。”诗篇90:2。正是他——一切存在的源头、律法的泉源——将要主持审判。并且有圣天使作为服事者与见证人，人数“万万又千千”，出席这大审判庭。

“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来；他来就亘古常在者，被领近他面前。他得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他；他的权柄是永远的权柄，不能废去。”但以理书 7:13,14。 这里所描述的基督的来临，并不是祂第二次到地上来。祂是在天上来到亘古常在者那里，为要领受权柄、荣耀和国度；这些要在祂完成中保工作的时候赐给祂。预言所预告要在1844年二千三百日期满时发生的，正是这一次来到，而不是祂第二次降临到地上。我们的大祭司在天上天使的随从下，进入至圣所，并在神面前显现，开始为人类执行祂职事的最后阶段——进行查案审判的工作，并为凡被显明有资格得其益处的人施行赎罪。

在预表的礼仪中，只有那些带着认罪与悔改来到神面前，并且其罪借着赎罪祭的血已经转移到圣所的人，才有分参与赎罪日的礼仪。同样，在最终赎罪与查案审判的伟大日子里，所要审理的案件只涉及自称为神子民的人。对恶人的审判是截然独立的工作，并在较后的时期进行。“审判必须从神的家起首；若是先从我们起首，那不顺从福音的人，结局将如何呢？”彼得前书4:17。

天上的案卷，登记着人的名字和行为，将用以决定审判的裁决。先知但以理说：“审判已经设立，书卷也都展开了。”启示录的作者在描述同一场景时又补充说：“又展开了另一本书，就是生命册；死人都照着那些记在诸书上的事，按他们所行的受审判。”启示录20:12。

生命册上记载了所有曾经事奉神之人的名字。耶稣嘱咐他的门徒：“要欢喜，因为你们的名字已经记在天上。”路加福音10:20。保罗提到他忠心的同工，“他们的名字在生命册上。”腓立比书4:3。但以理展望那“从未有过的患难之时”，宣告神的子民必得拯救，“凡名字记在册上的都必得救。”而启示者说，只有那些名字“记在羔羊的生命册上”的人，才得进入神的城。但以理书12:1；启示录21:27。

“在神面前有一本‘记念册’，其中记载着‘敬畏耶和华、思念他名的人’所行的善事。” 玛拉基书 3:16。 他们信心的话语、他们爱心的行为，都被记录在天上。 尼希米提到此事时说：“我的神啊，求你记念我……不要涂抹我为我神的殿所行的善事。” 尼希米记 13:14。 在神的记念册上，每一件公义的行为都被永远铭记。 在那里，每一次抵挡试探、每一次战胜邪恶、每一句温柔怜悯的话，都被忠实记录。 凡为基督缘故所作的每一个牺牲、所忍受的一切苦难与忧伤，也都被记录。 诗人说：“你记下了我的流离；求你把我的眼泪装在你的皮袋里，这不都记在你的册子上吗？” 诗篇 56:8。

世人的罪也有记录。‘因为神必将每一件事，连同一切隐藏的事，无论是善是恶，都带到审判之中。’‘人所说的每一句闲话，在审判的日子都要交账。’救主说：‘因你的话，你要被称义；因你的话，你要被定罪。’传道书 12:14；马太福音 12:36、37。隐秘的意图和动机都记在那无误的册上；因为神‘要将黑暗中隐藏的事显露出来，并使人心中的谋算显明出来。’哥林多前书 4:5。‘看哪，这都写在我面前，……你们的罪孽和你们列祖的罪孽，一同在内，’耶和华说。以赛亚书 65:6、7。

每个人的行为都在上帝面前接受审查，并被记录为忠心或不忠心。在天上的册子中，每个名字的旁边，都以可怕的精确记录下每一句错误的话、每一个自私的行为、每一项未尽之责、每一条隐秘的罪，以及一切巧诈的掩饰。凡是从天上所赐的警告或责备而被忽略的，所浪费的光阴，未善加利用的机会，为善或为恶所施加的影响及其深远的后果，都由记录天使一一记载在册。

上帝的律法是在审判时用来衡量人的品格与生活的标准。智慧人说：“你要敬畏上帝，遵守他的诫命，因为这是人所当尽的本分。因为上帝必将一切所行的事带入审判。”传道书12:13、14。使徒雅各劝勉弟兄们：“你们要这样说话，这样行事，要像那些将要按使人自由的律法受审判的人一样。”雅各书2:12。

在审判中被“算为配得”的人，将有分于义人的复活。耶稣说：“那被算为配得进入那世界，并得从死里复活的人，……与天使一样；既是复活之子，就是神的儿女。” 路加福音20:35、36。他又宣告：“行善的”将出来，“得着生命的复活”。约翰福音5:29。已死的义人要到那次审判之后才会复活；在那次审判中，他们被算为配得“生命的复活”。因此，当他们的记录被查考、他们的案件被裁定时，他们不会亲自出现在审判庭上。

耶稣将作为他们的辩护者出现，在神面前为他们申辩。“若有人犯罪，我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督。”约翰一书 2:1。“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。”“所以他也能拯救到底那些借着他进到神面前的人，因为他是长远活着，为他们代求。”希伯来书 9:24；7:25。

当审判之时记录册被展开，凡信靠耶稣之人的一生都在上帝面前受查考。从最先住在地上的人开始，我们的中保把历代每一代人的案件逐一呈上，直至现今在世之人而告终。每一个名字都被提及，每一个案件都被仔细查究；有的名字被接纳，有的名字被拒绝。若有人在记录册上仍有罪尚未悔改、也未蒙赦免，他的名字就要从生命册上被涂抹，他所行善事的记录也要从上帝的记念册上被抹去。主曾对摩西宣告：“凡得罪我的，我必从我的册上涂抹他的名。”（出埃及记32:33）先知以西结又说：“义人若转离他的义而作罪孽……他所行的一切义都不被记念。”（以西结书18:24）《大争战》，479-483。