罗马确立愿景——第五号

在上一篇文章中，我们指出，在复临运动的历史中，从米勒派时期直到今日，曾出现过六条与预言有关的争议脉络。我主张，围绕《但以理书》第十一章第十四节中“你本民中的强盗”的第一次与最后一次争议，在预言上完全相同。米勒派认为这些“强盗”是罗马，而新教徒则教导说，这些“强盗”是一位名叫安提阿古·伊庇法尼斯的叙利亚国王。

从第十节开始，并延续到第十五节，呈现了埃及与叙利亚两国之间的一场战争。文中埃及被称为南方王，而叙利亚王被称为北方王。第十节指出了历史学家所称的公元前219年第四次叙利亚战争的开端，第十一至十二节描写了公元前217年的拉菲亚之战及其后续。随后，第十三至第十五节指明了公元前200年的帕尼恩之战。在第十至第十五节中，叙利亚王是安提阿库斯·马格努斯，塞琉古帝国的统治者。

第十节叙述的是安条克大帝为夺回数年前从塞琉古王国被夺走的领土而发动战争的历史。在这一节中，他于公元前219年收复失地，但他暂时停止攻势，谋求重整军力。他已重新掌控这些失地，并一路推进到埃及边境，这个南方王国由托勒密王朝统治。公元前219年至公元前217年间，南方之王与北方之王都为即将到来的拉菲亚战役制定计划。

公元前217年爆发了拉菲亚之战，由托勒密统治的埃及南方王国击败了叙利亚王安条克大帝——预言经文中的北方之王。随后在第十三至第十五节所述的公元前200年、相隔十七年之时，已与马其顿的腓力结盟的安条克大帝在帕尼翁之战中与埃及交战。当时埃及南方王国由一位五六岁的幼主在位，安条克大帝与腓力乘虚而入，安条克大帝在帕尼翁之战中获得胜利。描写帕尼翁之战的三节经文中包含第十四节，在那里，一个新的势力被引入预言叙事。

“你本民中的劫掠者”是一股不同于埃及的南方王、塞琉古的北方王或马其顿统治者腓力的势力。米勒派认识到罗马就是“你本民中的劫掠者”。被译为“劫掠者”的希伯来语词根之一，意思是“破坏者”。在预言中，异教罗马被描绘为那股会“打得粉碎”的权势。

当 Uriah Smith 谈到强盗时，他引用了一位历史学家的话，这位历史学家指出，强盗代表破坏者。

经文中所陈述的预言在公元前219年至公元前200年之间的约二十年里得以应验，但先知谈论的更多是末后的日子，而非他们所生活的时代。

尽管但以理并未生活在我们所讨论的那二十年时期，但通过怀特姐妹著作而来的启示告诉我们，《但以理书》第十一章所记录的许多历史将在《但以理书》第十一章最终的应验中重演。

《但以理书》第十一章第十至第十五节描述了通向即将到来的星期日法令的末时历史，因为第十六节指出罗马何时首次征服“荣美之地”。

但以理在他的书中两次使用“荣美之地”这一表达。第一次是在第十六节，当字面意义上的异教罗马征服了犹大那字面意义上的“荣美之地”的时候。

但以理使用“荣美之地”一语的另一处经文是在第四十一节。

第四十一节当然接在第四十节之后，而第四十节以“并且到了末时”这句话开头。在《大争战》中，怀特姐妹认定1798年为“末时”，所以，第四十一节所指的是1798年“末时”之后的历史。

第四十一节所说的荣美之地并非字面意义上的古代犹大，而是属灵意义上的现代犹大。美国就是属灵意义上的现代犹大，而第四十一节是指明美国即将到来的星期日法令。

那项星期日法令在第十六节中被预表，因为在但以理书第十一章的应验中，“许多已经发生过的历史”将要重演。末后的日子里，第十至第十五节所代表的是在星期日法令之前并引向该法令的历史。

那五节经文中的北方之王与南方之王，在历史上分别应验为塞琉古王国的安条克大帝和托勒密王国的埃及诸王，象征着在通往即将来临的星期日法令的历史中成为焦点的势力。这些经文标示出十四万四千人的运动的历史，因为第十节指出1989年苏联的解体，而第十六节则指向即将来临的星期日法令。

基督通过将第十节与第四十节、将第十六节与第四十一节相对应，来强调这些经文。对那字义上的荣美之地的直接提及（它预表第四十一节所说的属灵的荣美之地）位于这六节的结尾，而第十节是开头。

正如基督确保第十六节与第四十一节有直接的联系，同样，第十节也与第四十节有直接的联系。第十节中的“泛滥，并穿过”这一措辞，与第四十节中译作“泛滥并越过”的是完全相同的希伯来词组。这个词组在圣经中仅在另一个地方出现过，但那里的译法与第十节和第四十节略有不同。尽管如此，它仍然是同一个希伯来词组。

以赛亚书中的“泛滥而越过”，与第十节的“泛滥并经过”和第四十节的“泛滥而掠过”是相同的。除此之外，这三节经文都在描述北方之王对南方之王的进攻。在以赛亚书中，亚述的北方王西拿基立正在攻打以色列的南国——犹大。在第十节中，塞琉古帝国的北方之王安条克大帝正在攻打南方的埃及。在第四十节中，北方之王——教皇势力——在该节开头曾受过致命伤，正攻打南方的无神论势力——苏联。每一节都代表着同样的预言结构：北方之王与南方之王之间的冲突；并且在每一节中，北方之王都“泛滥而越过”。

以赛亚的见证和第十节都表明，当北方之王发动进攻时，他会在进入南国都城之前止步。西拿基立把战事带到耶路撒冷的城墙前，却未再深入。公元前219年，安提阿古大帝来到埃及边境便止步。两年后的公元前217年，他在拉菲亚之战中失利。西拿基立来到耶路撒冷的城墙前，因为上帝的介入而战败。

1989年，北方之王横扫苏联，但他并未攻克苏联的首都。俄罗斯仍然屹立不倒。下一场战役，正如第十一和第十二节所预表的，是拉菲亚战役。它也以西拿基立军队的覆灭及其随后之死为预表，这表明南方之王取得了胜利。在西拿基立的记述中，这一胜利是犹大；在安条克大帝的记述中，则是拉菲亚。

第十节与第四十节直接相连，第十六节与第四十一节直接相连。第十至第十六节代表自1989年直到星期日法令的历史。第十节所代表的是第四十节中的一段隐藏历史，这段历史始于1989年苏联解体，并一直延续到星期日法令。第十节也把《利未记》二十六章的“七次”与这段隐藏历史直接连接起来，但那条真理线索不在我们此处所要阐述的范围之内。

在米勒派的历史中，复临运动内部围绕如何正确识别罗马的六场主要争论中的第一场发生了，其焦点在于第十四节中的“强盗”指的是谁。新教徒认为“强盗”代表安提阿古·伊皮法尼斯，而米勒派则将其认定为罗马。在复临运动关于正确识别罗马的最后一次争论中，争点同样是第十四节中的“强盗”。其中一方，由米勒派所代表，坚持米勒派的基础性理解，而这一理解已得到“预言之灵”的认可。

那张神圣的图表将这场争议标注为公元前164年。

那场争议在神圣图表上的提及，所代表的是该图表上唯一一项并非基于上帝话语中的预言经文的真理。由此，它标示的是一个路标，不是圣经历史的路标，而是复临历史的路标，并且“不可更改”，因为这场争议说明了预言异象是如何被确立的。拒绝那项基础性的真理，就等于同时拒绝预言之灵对这张神圣图表之认可的权威。

“掠夺你百姓的人”的最后一次争端与起初的相同；若不明白使这异象得以确立的象征，“百姓就灭亡”。他们之所以“灭亡”，是因为他们“使神之灵的见证失去效力”。

另一类人声称，美国被描绘为第十四节中的强盗。那一类人无法或不愿承认，第十至第十五节中的安条克大帝代表美国。正如米勒派历史中的新教徒声称强盗就是安条克一样，不愿承认的那一类人则认定强盗是由安条克所预表的势力（美国）。

西拿基立对犹大的进攻，直抵首都耶路撒冷却以失败告终，是由西拿基立的将军拉伯沙基率领的。

拉伯沙基所传达的不是他自己的话，而是亚述王西拿基立的话。在但以理书十一章四十节中，北方王指教皇的权势；它在末时（1798年）被南方王——无神论的法国——所击伤，受了致命的伤。在该节中，北方王最终在1989年予以反击，并淹没南方的国（苏联）。当北方王完成那项工作时，他带来了"战车、马兵，并许多船只"。"战车和马兵"代表军事力量，"船只"代表经济实力。这些符号表明，在1989年的胜利中，美国作为教皇罗马的代理军队，正如拉伯沙基所预表的那样。第十至第十五节中的安提阿古大帝代表美国，而且正如威廉·米勒正确指出的，第十四节中的"also"一词表明有一个新的权势进入预言的叙事，因此，"强盗"必然代表一种不同于南方的托勒密诸王、北方王安提阿古，或马其顿王腓力的权势。

“安条克”是叙利亚的塞琉古帝国许多国王所选用的名字。该帝国的建立者是塞琉古·尼卡托尔，整个塞琉古诸王的名单大约由二十六到三十位国王构成。其中许多国王选择了“安条克”这个名字，就像许多教宗在当选为教宗时会选用教宗名一样。教宗都是“敌基督”，意思是“反对基督”。其中“anti”一词意为“反对”。作为敌基督者，他们取了他们属灵的始祖之名，而那人就是撒但。在启示中，撒但和教宗都被认定为敌基督。

教宗是撒旦的代表，因此二者都与基督为敌，因而就是“敌基督”。教宗在就任时会选择一个名号，并成为撒旦在世上的代表。

凭着他们的行为，你们就能认出他们，而教皇们继续从事与撒旦相同的工作。

尽管塞琉古·尼卡托尔建立了塞琉古帝国，但此后许多国王选择了“安条克”这一名号，所致敬的并非塞琉古本人，而是他的父亲。塞琉古的父亲安条克是一位贵族，也是马其顿国王腓力二世麾下的将军；而腓力二世是亚历山大大帝的父亲。这种贵族地位与军事背景，为塞琉古在亚历山大大帝去世后崭露头角并随后崛起奠定了基础。

塞琉古在掌控了亚历山大帝国四个区域中的三个之后，建立了自己的王国。罗马也征服了三个地理强权，以取得主导地位并成为北方之王。当塞琉古稳固了东方、西方和北方之后，他在历史叙事中便成为北方之王，而他的都城是巴比伦城。随后许多国王在登上北方王位时选择“安条克”这一名号，以纪念他们的政治先祖。这个对应不难看出，只要你愿意看；如果你不愿意，那就看不见。

“安条克”（希腊语作 Ἀντίοχος）这个名字源自希腊语词素“anti”（意为“反对”或“相对”）和“ocheo”（意为“坚守”或“维持”）。北方诸王选择这个名字，是为了维系与其父相关的政治传承，正如敌基督（教皇）在开始统治时会选择名号一样。正如教皇是他们父亲——魔鬼——的代表，叙利亚帝国诸位名为“安条克”的君王也同样象征着他们父亲的代表。在此语境中，“安条克”代表他们父亲的代理人。1989年教皇权力的代理人是美国，而世俗的证据也佐证了敌基督——教皇约翰·保罗二世——与罗纳德·里根在合力推翻前苏联这一行动中的关系。

在第十至第十六节中，首尾两节含有对第四十节和第四十一节的直接指涉。第十节直接对应第四十节。第十六节直接对应第四十一节。这些经文构成但以理书中与末后日子有关的预言的一部分。

在1989年的末时，《但以理书》第十一章最后六节代表“但以理的预言中与末日有关的那一部分”。当它随后被解封时，这一点才被认识到，而那次解封带来了关于“教皇制度使耶和华的律法作废”的知识增长。阿尔法和俄梅伽总是以起初来说明结局，而自1989年开始的考验过程旨在产生两类敬拜者。

我们现在正处在那场考验过程的最后阶段，因为复临运动之初关于强盗的争议如今正在重演。把强盗认定为美国，就等于把安提阿古认定为强盗。这与当年米勒派和新教徒之间的争议完全一样。

在试炼过程的末了，正如在开始之时一样（这一过程始于1989年），犹大支派的狮子解开“与末后的日子有关的但以理书预言的那一部分”的封印。1989年所解开的是但以理书第十一章的最后六节；而在结束时，则是第四十节的隐秘历史，这一隐秘历史由第十至第十六节所预表。

我们将在接下来的文章中，继续考察复临运动历史中的六条争议脉络。第一条争议说明了最后一条争议。我们将以第一条和最后一条争议为框架，对照其余四条争议，并在展开其中所涉及的要素时，揭示公义的仇敌如何设法阻止上帝的子民按着正意分解“异象”；这“异象”是以罗马的象征所确立的。