帕尼乌姆 - 第十四号

我要把天国的钥匙赐给你：凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。马太福音 16:19。

“马太福音》第25章十个童女的比喻，也说明了复临信徒的经验。”《善恶之争》，393页。

这些人未曾与女人沾染，因为他们是童身。无论羔羊往哪里去，他们都跟随他。这些人从人间被赎出来，作为献给神和羔羊的初熟果子。启示录14:4。

我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了，就没有人能关；他关了，就没有人能开。以赛亚书 22:22。

“我常被引到十个童女的比喻，其中五个是聪明的，五个是愚拙的。这个比喻已经并且将要丝毫不差地应验，因为它对这时期有特别的适用性；并且，像第三位天使的信息一样，它已经应验了，并且将继续作为现代真理，直到时间的终结。”《Review and Herald》，1890年8月19日。

於是北方王必來，築土壘，攻取最為堅固的城邑；南方的軍勢不能抵擋，南方所選的精兵也不能；且必無有力量可以抵擋。但以理書 11:15。

“在《以斯拉记》第七章中可以找到这道谕旨，第12至26节。其最完备的形式，乃是波斯王亚达薛西于公元前457年所颁布的。但在《以斯拉记》6:14中，却说耶路撒冷耶和华的殿是‘遵着波斯王古列、大流士，和亚达薛西的命令［边注作“谕旨”］建造的。’这三位君王在发起、重申并完成这道谕旨的事上，使之达到预言所要求的完备程度，以标明二千三百年的起点。以公元前457年——即谕旨完成之时——作为这命令的日期，就可看出，凡预言中关于七十个七的一切细节，都已经应验了。”《善恶之争》，326页。

所以，你们当悔改，并归正，使你们的罪得以在那从主的面前来的安舒之时临到时被涂抹。使徒行传 3:19

昔日，百姓的罪是借着信心归在赎罪祭上，又借着其血，象征性地转移到地上的圣所；照样，在新约之下，悔改之人的罪是借着信心归在基督身上，并且实际上被转移到天上的圣所。又如同地上的预表性洁净，乃是借着除去那些使之玷污的罪而成就；照样，天上的实际洁净，也将借着把在那里所记录的罪除去，或将之涂抹而成就。但在此得以成就之前，必须查考记录之册，以判定谁因着为罪悔改并信靠基督，而有权得享祂赎罪之功的益处。因此，圣所的洁净就涉及一项调查的工作——审判的工作。这项工作必须在基督前来救赎祂子民之前完成；因为祂来的时候，祂的赏赐在祂那里，要照各人所行的报应各人。启示录22:12。《大争战》，421页。

查案审判与涂抹罪的工作，必须在主第二次降临之前完成。既然死人要按着案卷上所记的受审判，那么在其案件将被查明的那次审判之前，人的罪不可能被涂抹；惟有在那审判之后，方能涂抹。然而，使徒彼得明确指出，信徒的罪将被涂抹：“那安舒的时候必从主面前来到；祂也必差遣耶稣基督。”（使徒行传3:19、20）当查案审判结束时，基督就要降临，祂的赏赐也与祂同在，要照各人的行为给各人。——《善恶之争》，第485页。

所以，你们当悔改并归正，使你们的罪得以涂抹，好叫那安舒的时期从主的面前来到；他也必差遣那先前传给你们的耶稣基督。天必接纳他，直到万物复兴的时期；这乃是神自世界之始以来，藉着他一切圣先知之口所说的。使徒行传 3:19-21。

“那与第三位天使的信息一同宣告的天使，必以他的荣耀照亮全地。这里所预言的，乃是一项遍及全世界、具有空前能力的工作。1840—44年的复临运动，乃是上帝权能之荣耀彰显；第一位天使的信息被传到世上每一处传教站，在某些国家所引起的宗教热潮，乃是自十六世纪宗教改革以来任何地方所未曾见证过的；但这一切都将被第三位天使最后警告之下那强有力的运动所超越。”

“这工作将与五旬节那日的工作相似。正如在福音开展之初，圣灵沛然浇灌，赐下‘秋雨’，使宝贵的种子发芽生长；照样，在福音结束之时，‘春雨’也必赐下，使庄稼成熟。‘我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨秋雨。’何西阿书 6:3。‘锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的上帝欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，必为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨。’约珥书 2:23。‘上帝说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。’‘到那时候，凡求告主名的，就必得救。’使徒行传 2:17, 21。”

福音的大工并不会以比其开端更少的神能彰显而告终。在福音开端前雨的倾降中应验的预言，必将在其结束时的后雨中再次应验。这就是使徒彼得所盼望的“复兴的时候”，他曾说：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，好叫那复兴的时候从主面前来到；他也必差遣耶稣。”使徒行传3:19、20。 《善恶之争》，第611页。

当春雨之时，你们要向耶和华求雨；于是耶和华必造光明之云，并赐给他们阵雨，以至田间各人皆有草。撒迦利亚书 10:1。

我们不可等候晚雨。它将临到一切愿意认识并取用降在我们身上的恩典的甘露与恩雨的人。当我们把零碎的亮光收集起来，当我们珍视那位喜悦我们信靠祂的上帝所赐下的确实慈爱时，一切的应许都必应验。[引用以赛亚书61:11。]全地都要充满上帝的荣耀。 基督复临安息日会圣经注释，第7卷，第984页。

罗马教会在其精明与诡诈上，实在令人惊异。她能洞悉将来之事。她静待时机，因为她看见，新教各教会既因接受那虚假的安息日而向她致敬，并且正在预备以她自己往昔所采用的手段来强制推行它。那些拒绝真理之光的人，终必寻求这自称无谬之权势的援助，以高举那原是由她所创立的制度。至于她将如何乐于前来帮助新教徒从事此工，并不难推测。还有谁比教皇制度的领袖更明白，如何对付那些不顺从教会的人呢？

罗马天主教会，连同其遍及世界各地的一切分支，构成一个庞大的组织，受教宗圣座控制，并旨在服务于其利益。其遍布全球各国的数百万领圣餐者，皆受教导，要自认有义务效忠于教宗。无论他们的国籍为何，或其政府为何，他们都应当视教会的权威高于一切其他权威。纵然他们可能宣誓忠于国家，然而在这誓言背后，却另有一项服从罗马的誓愿，使他们得以免除一切凡与其利益相抵触之承诺。

历史为她巧妙而坚持不懈地渗入各国事务作证；而且，一旦取得立足之地，便为推进自己的目的，不惜以君王与百姓的毁灭为代价。1204年，教皇英诺森三世从阿拉贡国王彼得二世那里迫使其发下如下非同寻常的誓言：“我，阿拉贡人的国王彼得，声明并承诺永远忠诚并顺服于我的主英诺森教皇、其天主教的继任者以及罗马教会，并忠实地使我的王国处于对他的顺服之下，捍卫天主教信仰，并迫害异端邪恶。”——约翰·道林，《罗马教史》，卷5，第6章，第55节。这与关于罗马教皇权力的主张相一致：“他有权废黜皇帝”，并且“他可以解除臣民对不义统治者的效忠义务”。——莫赛姆，卷3，第11世纪，第2部分，第2章，第9节，注17。

“务须记住：罗马所自夸的，正是她从不改变。格列高利七世与英诺森三世的原则，至今仍是罗马天主教会的原则。倘若她握有权力，她今日也必会像在过去诸世纪中一样，以同样的强力将这些原则付诸实行。新教徒几乎不知道，当他们提议在尊崇星期日的工作上接受罗马的援助时，自己究竟在做什么。当他们一心要达成自己的目的之际，罗马所图谋的，乃是重建她的权势，恢复她所失去的至尊地位。只要这一原则一旦在美国确立：教会可以运用或控制国家的权力；宗教仪式可以借世俗法律加以强制；简言之，教会与国家的权威可以支配人的良心——那么，罗马在这个国家的得胜便已成定局。”

“上帝的话语已对迫在眉睫的危险发出警告；若对此置若罔闻，新教界将只会在为时已晚、无法逃脱罗网之时，才会认识到罗马的企图究竟为何。她正在无声地增长权势。她的教义正在立法殿堂、在教会中，并在人心里施加影响。她正在堆砌高耸而宏伟的建筑；在这些建筑物的隐秘深处，她昔日的逼迫将被重演。她在悄然无声、未被觉察之中，暗自增强其势力，以便时机一到可以出击时推进她自己的目的。她所渴望的，不过是一个有利的立足点，而这如今正被交到她手中。不久我们将会看见，也将切实感受到罗马势力的目的是什么。凡相信并顺服上帝话语的人，将因此招致责难与逼迫。” 《大争战》，580、581页。

“1816年五月，我落在罪的责备之下，噢，有何等的恐怖充满了我的灵魂！我竟忘了吃饭。诸天仿佛为铜，地土仿佛为铁。我就这样一直到了十月，神开了我的眼睛；噢，我的灵魂哪，我发现耶稣竟是何等的救主！我的罪孽如重担一般从我的灵魂脱落下来；于是圣经在我看来何等清楚明白！全都在说耶稣；他在每一页、每一行之中。噢，那是何等快乐的日子！我巴不得立刻回到天家；耶稣于我乃是一切，我还以为能使所有的人都照我所见地看见他，然而我错了。”

在我作自然神论者的那十二年间，我读遍了所能找到的一切史籍；但如今我爱慕圣经。它讲论耶稣！然而圣经中仍有许多内容于我乃是晦涩的。1818或19年间，我拜访一位朋友并与之交谈——他在我作自然神论者时便认识我，也听过我当时的言论——他便颇具深意地问道：“对于这段经文、那段经文，你如今怎么看？”这是指我在作自然神论者时所反对的那些经文。我明白他的用意，便答道：“若你给我一些时间，我会告诉你它们的意思。”他问：“你需要多长时间？”我回答说：“我不知道，但我会告诉你。”我之所以这样说，是因为我不能相信上帝会赐下一个不能被理解的启示。于是我立志研读我的圣经，相信自己能够查明圣灵的本意。然而我一立定此志，心里立刻起了一个念头：“倘若你遇见一处你不能明白的经文，你将怎么办？”

那时，一种研读圣经的方法浮现在我心中：——我要取这类经文中的词语，沿着整本圣经追溯其用法，并借此明白其义。我手头有《克鲁登圣经索引》[1798年购得]，我以为这是世上最好的；于是我把那书和我的圣经一同拿来，坐到书桌前，除了偶尔略读一点报纸之外，别无他读，因为我决意要明白我的圣经所指为何。我从《创世记》开始，缓慢读下去；每当遇到一处我不能明白的经文，便在整本圣经中查考它的意思。照这样通读圣经之后，啊，真理何等明亮而荣耀地显现！我所发现的，正是我一直向你们所传讲的。我确信“七个时期”止于1843年。随后我又读到二千三百日；它们使我得出同样的结论；但我并未打算查明救主何时要来，我也不能相信这点；然而那光如此强烈地临到我，使我不知所措。此时我想，我必须既佩上马刺，又系上挽具；我不要跑在圣经前面，也不要落在圣经后面。凡圣经所教导的，我都要持守。然而仍有一些经文是我不能明白的。

他研读圣经的一般方式，概略如是。另一次，他说明了他确立我们当前所讨论之经文——“常献的”——含义的方法。“我继续读下去，”他说，“除了在《但以理书》中之外，我找不到它出现的别的例子。于是我就取与它相连的那些词——‘除去’。‘他必除去常献的’，‘从常献的被除去的时候起’，等等。我又继续读，自以为在这段经文上找不到亮光；最终我读到《帖撒罗尼迦后书》2:7-8：‘因为那不法的奥秘已经发动，只是现在还有拦阻的；那位现在拦阻的仍要拦阻，直到他被挪开，然后那恶者就要显露’，等等。当我读到那处经文时，噢，真理何等清晰而荣耀地显现！就在这里！这就是‘常献的’！那么，如今保罗所说的‘那位现在拦阻的’，或拦阻者，是什么意思呢？‘那不法的人’与‘那恶者’，指的是教皇制度。那么，是何者拦阻教皇制度被显露呢？当然是异教。那么，‘常献的’必定就是指异教。”阿波罗·黑尔，《再临手册》，第66页。