耶稣基督的启示——第十八

1856年，James 和 Ellen White 将先前处于“费城”阶段的米勒派复临运动认定为“老底嘉”。随后，James White 便通过《Review and Herald》向该运动推广老底嘉的信息。同年在同一期刊上，关于《利未记》第二十六章“七次”的更多亮光，也由 Hiram Edson 撰写成一组八篇的文章予以发表；White 夫妇对他推崇备至，甚至以他的名字为他们的长子命名。该系列以将来会完成的承诺收尾，但此后再未出现。在第一位天使的信息从“费城”转向“老底嘉”的过渡点，这一运动在《利未记》第二十六章的“七次”上绊倒了；而那“七次”正代表着上帝的天使曾引导 William Miller 认识并宣告的第一条“时间预言”。

“七个时期”是米勒派圣殿根基的首要房角石。凡关于神圣根基的每一个预言性比喻，都是对基督的比喻，因为除基督以外，不能再立别的根基。

基督不只是根基，他也是那块被匠人弃绝、后来他们又在其上绊跌的根基石。他就是那块最终成为房角头石的石头。在米勒派的历史中，“七次”是那房角石的象征。

基督与许多人坚立盟约，为期一周。针对以色列北国的“七次”预言的结构（海勒姆·爱德森在那八篇未完的文章中所指出的），再现了那预言性的一周的同样结构——基督正是在那一周里为应验《但以理书》第九章第二十七节而坚立盟约。基督聚集以色列的那一周，与基督分散以色列的那一周在结构上完全相同。古代以色列的分散是二千五百二十年，属灵以色列的聚集是二千五百二十天。他为要坚立盟约而聚集以色列；他也因着他约的争端而分散以色列。把“七次”认作米勒派圣殿的根基石，与把基督认作根基石完全一致。弃绝那块石头，就是弃绝基督。

当基督在1856年，在基督教历史上第一次站在老底嘉的门前叩门时，他旨在使人对那块匠人正要弃之不用的绊脚石的认识得以增加。七年之后，或者可以说，象征性的二千五百二十天之后，老底嘉的复临运动把门关上了。可惜，复临运动拒绝看见这知识的增长。你绊倒的石头，是你没有看见的石头，但它仍然在那里。

“七次”的咒诅，针对南国犹大，始于公元前677年，并于1844年10月22日结束，同时《但以理书》第八章第十四节的二千三百年也告终。“七次”正是那项被认定为复临运动“根基与中心柱石”的预言的一部分。复临主义的根基与中心柱石，是与其他数项预言在同一时间应验的。“七次”、二千三百日、《玛拉基书》第三章、《但以理书》第七章第十三节，以及《马太福音》第二十五章十童女的比喻，都在1844年10月22日应验。1844年10月22日这一日期是复临运动的奠基日期；并且与该日期相关，只被确认了一条命令。

怀特姐妹认定，启示录第十章那位站在海和陆地上的天使就是耶稣基督。

基督站立在海和地之上，以表明祂至高的权柄。随后祂举起手，命令说：“将不再有时间。”基督正与米勒派立约，并像祂与亚伯拉罕立约时一样给了他们一道命令。祂曾命令亚伯拉罕给男童行割礼。当祂在摩西时代与一群被拣选的子民立约时，祂颁布了许多命令，其中包括只有祭司可以触摸约柜的指示。1844年10月22日，祂举手起誓，预言的时间不再被纳入圣经的预言之中。耶稣在天使的云彩中升天时，曾论及“时候和时期”的问题，从而预表作为旌旗的两位见证人的升天。祂当时所吩咐的，正是关于“时候和时期”的事。

耶稣并没有说不存在时候和时节，因为他曾借着所罗门说话，确认了“时候和时节”的存在。

在圣经的记录中，有一些“时候和日期”，作了对帕耳摩尼——“奇妙的数算者”的见证；然而自1844年10月22日起，神的子民已被吩咐从此再不可发表任何以时间为基础的预言信息。耶稣在升天前对门徒的嘱咐，预表了在启示录第十一章中祂洁净的子民被高举为旌旗之前的那段历史，并且与祂在1844年10月22日所下的命令相一致。在复临运动的奠基之日，基督吩咐今后不再有任何以时间为基础的预言信息；而在祂的升天——那预表了启示录第十一章中两位见证人的升天——时，祂又重申了这一命令。

怀爱伦姐妹明确指出，我们绝不会再有以时间来界定任何具有特殊意义之事的信息，这不仅仅是指祂的再临。时间预言——米勒派运动的主题——已于1844年10月22日结束；与那个奠基性日期相关的唯一命令是：在传扬上帝的信息时，再也不可使用时间。

在第一位天使运动的起始阶段，正处于从非拉铁非向老底嘉过渡的关头，米勒派运动的基础真理得到了更多的亮光。七年之后，或者象征性的二千五百二十日之后，或者说一个“旷野”之后，于1863年，“七次”的奠基石被建造者搁置不用。

在第三位天使的末后运动中，恰在从老底嘉过渡到非拉铁非的那一刻，将赐下一道包含对列祖之罪的认罪的考验。列祖的根基考验是“七次”，那是他们的基石。末后运动是否会像列祖无视自己基石那样，无视那唯一与奠基日期相关的命令？

是的。他们的确就做了那件事。他们重复了他们父辈的罪孽。

他们的父辈并未在奠基之日犯罪，因为除其他原因外，在那奠基之日他们仍然是非拉铁非人。他们的父辈是在转变成老底嘉，并拒绝了“七次”及其渐增的亮光之时，才在那奠基性的考验上失败的。

他们在1863年的基础性失败之前，有七年之久，基督一直在他们那老底嘉式的心门外叩门。七年象征“七次”和“旷野”。在1856年至1863年的“旷野”之后，他们未能通过其基础性的考验。

在第三位天使的运动的第一次失望中，神的子民因拒绝那条与根基日期直接相关的唯一诫命而犯罪。他们明知不该，却选择把时间的预测纳入先知性的信息之中。这样做，他们重复了摩西的罪（忽略给他的儿子行割礼），以及乌撒的罪（明知被禁止却伸手触摸约柜）。第三位天使的运动做了他们自己知道不对的事！若有人想粉饰这个事实，那就索性把剩下的一整罐油漆也用上，把这个真理也一并遮盖掉：摩西和乌撒都犯罪，并显明了对神旨意的悖逆；他们作为预表，指向所有改革路线中最后那一条改革路线的第一次失望——那条所有改革路线都指向的改革路线。改革路线中关于第一次失望的那些例证，都带有阿尔法与俄梅伽的署名；其中的记载是为着神子民的益处，即便神的子民拒绝蒙受其中的益处。

第一位天使的运动被赐予一个七年的时期，这乃是“七次”旷野的象征，为要与“七次”的亮光一同接受老底嘉的信息。“七次”的咒诅，就是被主从口中吐出去的咒诅。1863年，他们重演了重建耶利哥的举动，这是一项带有“咒诅”的工作。从1856年到1863年的七年，是古代以色列先祖悖逆之罪的一个缩影；正是这罪使他们招致了“七次”的咒诅。现代以色列在1863年重犯了他们祖先的罪。

第三天使的运动像摩西和乌撒一样，确实未能通过第一次失望的考验。随后他们在街上被杀，进入一个为期三天半的“旷野”时期。如今，他们正借着安慰者的声音被塑造成身体。安慰者的声音正通过“旷野”中的“声音”发出，而他们现在所面对的考验，不是设定时间的考验，而是“七次”的考验。他们已经在设定时间的考验上失败了。

他们并非在接受关于他们是否相信“七次”是一项确实真理的考验，因为他们此前已经作过见证，表明他们接受“七次”为一项确实的预言。他们已承认相信那关于分散的二千五百二十年的预言。但他们可能没有意识到，关于“七次”如今有新的试验之光。他们正站在他们的先辈在1856年所站的位置上。新的亮光是：启示录第十一章的三天半并不只是指认法国大革命，而是如今成为现时真理的现实。

七雷的隐秘历史被揭开，以及第七印的开启，是否其实是两个见证，表明耶稣基督的启示如今正在被解封？如果是这样，整卷《启示录》是否其实都在讲末后的日子？如果那是真的，那么三天半是否代表童女比喻中耽延的时间？如果是这样，那么“七次”的补救之道是否其实代表一项命令，必须由参与了2020年7月18日纳什维尔预言的人来履行？

哇！给你一个考验！那些醒悟过来并意识到自己正处于等候时期的人，是否真的必须在三天半结束时为自己的罪以及其父亲的罪悔改？无视那条不许在预言中使用时间的命令，真的算是罪吗？

对于那些认为纳什维尔那次失败的预测在某种程度上是上帝所定旨意、并且此后还试图维持那一主张的人，我要补充一点：除了在上帝的预言中设定时间的罪之外，还有别的值得注意之处。纳什维尔那次错误的预测并不仅仅是对基督在1844年所发出的命令的悖逆的表现，它还是一种行为，向复临信仰之外的人表明：在预言之灵所载的那些预言是不可靠的。这是对预言之灵著作的羞辱。它给世人提供了一个证据：怀爱伦的著作与约瑟·斯密或诺查丹玛斯的著作同等重要。怀爱伦宝贵的话语被我们悖逆的污秽言语所玷污。这不只是对基督——祂是神的道——的悖逆，同时也是对预言之灵的悖逆。约翰在那名叫拔摩的海岛上受逼迫，并不是因为他把人的意见置于圣经和预言之灵之上，而是因为他顺从了那两位见证人。

在我们第一次的失望时，我们重犯了先祖摩西所犯的罪，我们需要为此认罪。我们需要为此认罪，因为我们现在处在1856年。关于“七次”，如今有了新的亮光，正如当时一样。我们现在正处在从老底嘉向非拉铁非过渡的阶段，正如1856年起初的运动处在从非拉铁非向老底嘉过渡的阶段一样。1856年，我们的先辈停止了关于“七次”的知识增进的出版。我们或许无法阻止那道亮光的发表，但我们当然可以向这道亮光关闭心门。我们可以像最初的基督复临安息日会的建造者那样，假装那块石头并不在那里，并继续在其上绊倒。我们的问题在于，我们没有一个多世纪可以把头埋在沙里，因为审判已经开始了。

若我们让阿尔法与欧米伽按“以一件事的开头来说明其结局”的原则来教导我们，我们就不难看出，阿尔法与欧米伽正在表明，纳什维尔的预言被我们的列祖所预表。我们承认这一真理时，就必须面对这样一个现实：自那次预言以来，一切试图用某种人的逻辑来为那次落空的预言辩护的努力，不过是遮羞的无花果叶。然后我们会看见，当我们在仇敌之地时，上帝并未与我们同行。祂在那里，但仅仅是在心门外叩门、寻求进入的意义上。若把人的逻辑这片无花果叶拿掉，我们也会看出，为了为纳什维尔的预言辩护而采取的否认，或者说那套有缺陷的人类逻辑，正是我们一直与基督背道而行的证据。

1856年，复临运动由非拉铁非转变为老底嘉，他们也知道这一点。主借着女先知和她丈夫的话证实了此事。基督站在那些老底嘉人心门前，愿意进来与他们一同坐席。他所带来要与他们同享的食物，是“七次”的基石。他们却拒绝了。

在2023年，末后的运动如今正从老底嘉转向非拉铁非，因为“第八个教会”是出自那“七个教会”。那阿尔法和俄梅伽的主已经借着他“真理”的话语予以印证。基督如今站在那些新近死去、如枯骨一般之人的门前，愿意进去与他们一同坐席；他愿与他们分享的那一餐，正是他在1856年曾试图与他们的父辈分享的那一餐。那并非像1856年对他们的父辈那样，只是“七次”教义的具体细节。不，这是一剂“七次”的苦药方，而这剂药所要求的，是一种人往往难以接受的谦卑。

也许我们这些参与纳什维尔预测的人比丹尼尔更明智？