耶稣基督的启示——第三

我相信，通过先前的文章，我已经铺陈了足够的预言性的表述，使我们在开始推进对《启示录》的研读时有一个良好的参照点。如果你在网上阅读这些文章，我希望你明白这些文章是按日期顺序排列的。我知道有一些持续关注这些文章的读者对我所分享的大部分内容已经很熟悉，对于诸多重复之处，我向他们表示歉意。我一直在努力为我们所处理的真理提供足够的圣经根据，好使那些刚接触 Future for America 所采用原则的人也能理解并保持投入，尽管他们可能不像我们许多人那样熟悉这些概念。

有一些极其有力的真理，直到最近我才意识到，它们已在《启示录》中被开启。我本可以不先为它们建立来自预言的支持性前提，就直接把这些真理公之于众；但是这些真理如此新且如此重大，以致于在没有可以安放它们的根基之前，我不愿意分享。我相信，这些真理所呈现的，正是发生在考验期即将结束之前的《启示录》封印的揭开。

耶稣提出了一个关于教导真理的原则，我认为这个原则适用于这里。这个原则确立在对圣灵工作的辨识之中。

当基督说：“我还有许多事要告诉你们，但你们现在担当不了”时，这就支持了我的信念：如今确有许多可以分享的内容，但首先应当有一个合乎逻辑的前提，来作为建立这些真理的根基。话虽如此，前面的经文把三位天使的信息界定为圣灵“责备这世界的罪、义和审判”的工作。这三道信息就是最后的警告信息，因此这段指明圣灵工作的经文是一个重要的见证，因为它强调这信息是逐步被理解的，而且只有拥有圣灵之油的人才能明白。约翰在《启示录》中，当他表明自己在世界末了是一个守安息日的基督复临安息日会信徒时，正是体现了这一真理。

在世界末了，将会明白《启示录》中被解封信息的基督复临安息日会信徒之所以能明白，是因为他们“在灵里”。在那个我们被告知“说明复临子民经历”的比喻的语境中，约翰是一位聪明的童女，因为他有圣灵的油。他代表世界末了的聪明童女，她们听见在她们“身后”的大声音。那“从他身后来的声音”，就是紧接下一节所指明的阿尔法和俄梅伽，并且那声音告诉他要回到古道，行在其中。

耶利米所指的“安息”，就是晚雨时期圣灵的浇灌。在下一节经文中，耶利米又以第二个例证指明，那些愚拙的童女拒绝回到复临信仰的根基（古道），并行在其中。

当约翰听见在他身后有声音指引他回到古道，或回到复临运动的根基时，他所听见的声音如同号角。那声音是借着神设立在复临运动中的“守望者”传达出来的。米勒老先生是在复临运动之初、于第一位天使宣告审判开启的信息传扬之时，吹响警戒号角的那位守望者。但约翰特指那些宣讲第三位天使信息、宣告审判结束的人。他代表那些回到神借着米勒的工作所立下的根基的人。

多年来，我们一再指出（这也可以在哈巴谷的表格中找到），第一位天使的信息“敬畏上帝”是要使人知罪，第二位天使的信息则是义的显明，第三位则指明审判。这是三位天使的三个步骤，也是圣灵工作的三个步骤。这三个步骤也由三个希伯来字母所代表，这三个字母组成一个被译为“真理”的希伯来词。在约翰福音第十六章的经文中，耶稣谈到圣灵的工作，引导上帝的百姓进入“一切的真理”，并将“将来的事”指示他们。然而，耶稣也说，他还有“许多事要告诉你们，但你们现在还担当不了”。

我希望你已经明白了希伯来文中译作“真理”的那个词的一些意义。因为我们才刚开始把那个符号应用到我们的研究之中。在《启示录》第一章的前三节中，揭示了神与人之间的沟通过程。甚至在《启示录》指出神格的三重本性之前，这一过程就已经被指出。它在《启示录》的最后几节经文中又得到了第二个见证；如此一来，基于运用“律上加律”的原则，便产生了更多的亮光。

然后，当我们加上《创世记》1:1—2:3时，我们发现了第三个见证，以及另一条预言的脉络，可以叠加在位于《启示录》开头和结尾的前两条脉络之上。

然后我们把旧约中指明那将要来的以利亚的最后一个应许加上，这样我们就有四条预言线索了。

然后我们再把新约的第一章加上，这样就有了五条线索；当把“阿尔法与欧米伽”的原则应用到所有这些线索上时，我们就能拼合出圣经中的终极信息。如果我们把已经识别出的这五条线索完成到底，也就是把这一原则全面地应用在这五条线索上，那么我们就应该预期会看到《马太福音》的结尾和《约翰福音》的结尾，对我们正在考察的这五条“第一和最后”的预言线索所传达的相同信息作出见证。

正在被解封的信息确立于《启示录》之中，因此它成为其他各条线索的参照点，这与怀特姐妹告诉我们的“圣经所有的书都在《启示录》中汇合并结束”相一致。 《启示录》前三节的讯息说明了上帝用来将祂的话语传达给约翰、使他写下来并寄给众教会的过程。 正如已经指出的，新约的第一卷书阐明了耶稣基督的家谱，并且从一个非常富有启示性的起点开始。

耶稣以“大卫之子”的题目使那些争辩不休的犹太人哑口无言，从而结束了与他们的直接交锋。这一题目只有在他们明白圣经“始与终”的原则时才能理解。他们没有明白，而大多数复临信徒也没有。任何想要反对历史重演原则的人，都表明他们不明白古代以色列预表现代以色列；他们不愿相信这一原则的态度，正与古代以色列末期不愿理解同一原则的态度如出一辙。耶稣在他给犹太人的最后一个谜语中体现了这一原则，指引他们思考：“大卫的主怎么也能是大卫的子孙？”

约翰福音第一章指出，起初道与神同在，道就是神，并且万物都是借着道创造的。这当然与我们所提到的其他经文一致。而若再看约翰福音最后的话，我们看到，彼得在听见耶稣描述他将如何去世之后，问耶稣使徒约翰将会怎样。

彼得想知道约翰将如何死去，甚至想知道约翰是否会死。在这段经文中，答案被重复了两次：先是耶稣这样说，随后约翰又重申：“我若要他[约翰]等到我来，这与你何干？”约翰确实活到了耶稣的再来。

只有当你相信历史会重复，也相信那将被重复的历史是在世界的末了发生时，你才能看见或听见那“真理”。当约翰写作《启示录》时，他所在之处就是世界的末了。约翰福音中的最后一卷书与其他关于起始与终结的线索相符，因为它把约翰置于通向第二次降临之事件的历史之中；在那里，他代表那些宣告最后警告信息的人，将那信息传达给各教会。

约翰福音的结尾，像《启示录》前三节一样，通过把约翰先知性地置于基督再临的历史中，指出了启示传达的过程。于是，便以耶稣第一次的“再临”（拔摩岛）来说明他最后一次的“再临”。这与我们所考察的其他线索完全契合，因为它把约翰呈现在世界的末了，他在拔摩岛上领受耶稣基督的启示。那么马太福音的结尾呢？

在这段经文中，一切权柄都赐给了耶稣，这当然也包括他的创造大能。随后他又吩咐要奉父、子、并且那在创世记第一章曾在水面上运行的圣灵，以及神宝座前的七灵之名施洗。这段经文指出，基督徒应当承认天上这三位是三个彼此有别的位格。马太福音的结尾也像另外六处一样，为这些论述增添了一笔。

耶稣在祂的话语中以起初说明末了，因为祂就是道，祂是阿尔法和欧米伽。

将这七条“线索”汇聚起来，就能勾勒出神与人之间沟通过程的极其详尽的图景；同时，许多其他关键而重要的真理，也由其他“线索”的见证予以阐明并确立。七条预言的“线索”，代表阿尔法与欧米伽。那么《玛拉基书》又如何呢？

《玛拉基书》对复临运动中不忠的祭司发出严厉的斥责。它开篇就指出，在世界末了的复临运动中有两类敬拜者。

玛拉基进一步告诉我们，世界末了的两类敬拜者乃是两类祭司。

玛拉基书的开头以两类祭司预表老底嘉与非拉铁非的信息。祭司被命令要“听”。约翰代表那些听从的祭司，而祭司代表神立约所拣选的子民。他们已经被咒诅；若他们不“听”，并且“不”或“不会/不愿” “放在心上”，就必再受咒诅。

祭司是神所拣选的子民，他们要受圣殿根基中那块“房角石”的试验。房角石是所有其他根基石对齐的基准，也是一块承担整座圣殿重量的石头。米勒的房角石是《利未记》二十六章中的“七倍”。这块房角石，或者说匠人所弃的石头，是一个关于建造圣殿的真实故事，在“预言之灵”的著作中有非常具体的描述。关于第一块被弃的石头，有一点是：它在被弃之后被搁置一旁；从那时起，圣殿的建造者常常在他们的施工区域里被那块已被搁置的房角石绊倒。它是一块绊跌的石头。

在《玛拉基书》中，神告诉那些邪恶的祭司，也称作老底嘉的愚拙童女，他将要并且已经“咒诅”他们。他咒诅他们，因为他们不肯“听”，也不肯把以利亚的信息“放在心上”。以利亚的信息使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。心的转向代表着听见关于父亲与儿女的以利亚信息，这就是先与后的原则。仅仅听见先与后的信息还不够，必须把它放在心上。接受以利亚的信息，就是把它放在你心上。若有祭司不肯听这原则，他就要受咒诅。

他们在1863年开始拒绝米勒所发现的最初的根基真理的进程时，就把咒诅招到自己身上，并且直到今日，他们所做的只是继续那样的拒绝。然而，尽管渐进的咒诅始于1863年（因为他们已经被咒诅），那将来的咒诅要在星期日法令之时、当他们被主从口中吐出的时候发生。《玛拉基书》的开头阐明了结局，因为结局代表着给聪明与愚拙祭司的最后警告。《玛拉基书》中的聪明人与愚拙人是以以扫和雅各来代表的。长兄凭着长子名分所代表的约，与年幼的弟兄形成对比。长者为先，幼者为后。

在玛拉基书中，以扫和雅各都是老底嘉的复临信徒，但后者最终听见了主的“声音”，悔改了，名字也被改为以色列。那年长的（长子）却没有听见。雅各在作梦的那夜听见了主的声音，看见天使在梯子上上去下来；那梯子预表基督。雅各预表世界末了的老底嘉复临信徒；当他们经历启示录第一章前三节时，便从老底嘉人转变为非拉铁非人；这一点如约翰以及雅各关于天使在梯子上上去下来的梯子之梦所示。那次经历标志着雅各转变为以色列——非拉铁非人的开始。雅各转变故事的终点是在毗努伊勒与基督摔跤之时。因此，雅各关于长子名分的故事，开始于启示录第一章前三节——当末后警告信息被开启之时——并终结于患难时期、末后七灾期间。

全部四组的开端与结尾，“一行接着一行”，都为耶稣基督启示的信息作见证。问题在于那些愚昧的祭司会听，还是不听。

那些聆听圣灵向众教会所说的话的智慧祭司，听见了以利亚的信息。米勒是以利亚，有些人听见了，但也有人拒绝。

米勒被以利亚和施洗约翰所预表，因为施洗约翰为基督第一次降临预备了道路，而米勒则为基督于1844年10月22日进入天上圣所的至圣所预备了道路。玛拉基书直接指明了施洗约翰和米勒的工作。

作为他那个时代的“守望者”，米勒的工作象征着奠定圣殿的根基。他起初的工作必须预表一项代表圣殿竣工的工作。那最终的工作需要另一位守望者吹出明确的号声。米勒与第一位天使的信息宣告了审判的开始，而在复临运动的末期，米勒所预表的那位守望者将宣告审判的结束。

在《玛拉基书》中，主应许要施行审判，“要刑罚行邪术的、奸淫的、起假誓的，和欺压雇工人工价、寡妇与孤儿的，并屈枉寄居者之理而不敬畏我的人。” 这里所指明的人，正是那些不敬畏万军之耶和华的人。威廉·米勒是第一位天使的使者，这位天使呼召人要“敬畏上帝”。弃绝这些根基，就是弃绝对上帝的敬畏。

当我们去除那些被重复引用的预言性开头或结尾时，就等于八条预言线，要将它们汇集起来，放在《启示录》前三节经文之上。那么《创世记》的结尾呢？

创世记第五十章以约瑟的去世结束。

第四十八章记载雅各之死。第四十八章先记雅各之死，随后第五十章的末尾诸节记载约瑟之死，这就把“阿尔法和俄梅伽”的署名落在《创世记》最后三章之上，将其标记为《创世记》一书的结尾。

这两次死亡被用来象征以色列人在埃及为奴时期的开始与结束。起初，雅各的遗体被带回去，与他列祖同葬；当摩西出埃及时，他把约瑟的遗体带出来，葬在他列祖的坟地里。

创世记的结尾是最后三章。在第四十八章，雅各（以色列）为他的十二个儿子赐福，这些赐福被直接认定为关于在调查审判的“末后的日子”里那十二个支派将会发生什么的预言。

在“查案审判”的“末后的日子”里，主应许要招聚祂的十二个儿子，他们在《启示录》中被表征为十四万四千人。这正是约翰在《启示录》中所描绘的那些人。他们因着来自雅各的呼召而被聚集——这呼召源自他们起初的历史，嘱咐他们要“听”，并“听从”。在末后的日子里，那些以雅各诸子为预表的人“听见”一则信息并“听从”，或者如约翰所说，“遵守”其中所记载的事。这是父亲向儿女发出的呼召，就是以利亚的信息。被呼召的人被称为“雅各的儿子们”，也要“听从”他们的父亲“以色列”。

玛拉基书中的以扫和雅各代表聪明与愚拙的童女。那呼召来自他们的父亲雅各和他们的父亲以色列，指出当最后的呼召发出时，人人都是老底嘉的复临信徒，选择被交在他们自己手中：是作欺骗者雅各的儿子，还是作得胜者以色列的儿子。使他们能够作出选择的，是信息中的创造大能。若这信息被读、被听见并被遵守，那么借着那使万有存在的同样创造大能，他们将被改变，成为以色列的儿子。拒绝聆听，就是保留那欺骗者雅各的经历。

雅各发出的聚集呼召，也是《启示录》中被揭开的信息的聚集呼召，是一个需要理解的重要象征。利未记二十六章的“七次”教导说：若不先有分散，便不会有聚集。十四万四千人就是在呼召之前被分散的人。这一真理在圣经中反复被指出。

与那十四万四千人重新立的约，包括上帝要把他的律法写在我们心上的应许。但那些蒙主为他们施行这创造之工的人，先前已经被分散在各处。

关于十四万四千人的聚集与“分散”的关系，还有更多可说，但我们首先需要把我们正在考察的这九处引用中关于阿尔法与俄梅伽之印记的思考汇集起来。

《创世记》的最后三章呈现了两类人：一类是叛逆者，另一类是智慧人。两类人都听见有声音说：“这是正路，要行在其间”，但其中一类却不肯听从号角的声音，也不愿行走在古道上。《创世记》四十八至五十章中的叛逆者一类由第十三支派所代表。

古代以色列之初有十三个支派；现代以色列之初有十三位门徒。那位与其余十二门徒有别的门徒（正如以法莲与其他支派有别一样），两者都是叛逆的象征。怀特姊妹直接称犹大为愚拙的童女。

加略人犹大是愚拙的童女；他是稗子，并且若是愚拙的童女，也就是老底嘉人。

在《创世记》第四十八章中，约瑟的两个儿子都接受了雅各的祝福，从那时起他们被称为“半支派”。不管是否称为半支派，他们仍然是支派。为了补上原先由加略人犹大所占的第十二位，马提亚取代了他。犹大是门徒，从这个意义上说——在古代以色列的末期，有十三位门徒，正如起初有十三个支派一样。

约瑟的儿子以法莲（第十三个支派）在北方十个支派集结起来支持耶罗波安、并把王国分裂为北方十个支派和南方两个支派的时候，成了这场反叛的象征。为什么我把约瑟的儿子以法莲而不是他的兄弟玛拿西看作反叛的象征？与以法莲相关的反叛始于第四十八章，在雅各祝福他的十二个儿子之前。第四十八章里，雅各先祝福约瑟的两个儿子。因为玛拿西是长子，约瑟期望他两个儿子中首要的祝福应当临到玛拿西，于是他反对雅各选择以法莲。

以法莲作为神选民的代表，其开端就带有悖逆的见证；而以法莲的结局，则是利未记二十六章所说“七倍”的分散，从公元前723年一直到1798年。公元前723年，北方十个支派——以法莲的国（也称以色列）——作为圣经预言中的国度，受了致命的伤。那致命的伤开启了一段时间预言，并在1798年以教皇权势及其国度受到致命的伤而告终。1798年教皇权势所受的致命伤，预表了巴比伦的最终倾覆；那时，正如但以理书十一章四十五节所言，“北方王必来到他的结局，没有人帮助他”。末世巴比伦的悖逆与倾倒，曾被1798年教皇权势的悖逆与倾倒所预表；而那一次又被公元前723年以法莲（以色列）国的悖逆与倾倒所预表；这一切又被创世记结尾所指出的约瑟对他父亲先知性启示的悖逆所预表。

以法莲所象征的叛逆，始于他的父亲（约瑟）对他父亲（雅各）的叛逆。它最终导致北方十个支派的叛逆，并引出利未记二十六章中以“七倍”所代表的“分散”。北国被分散的时期被分为两个阶段：其一在538年结束，其二在1798年结束，并且都指向启示录中在恩典期结束前不久才被解封的信息。那信息标明巴比伦的最终倾倒。在以法莲的预言历史的每一个路标上，都可见叛逆的标记；正如第十三位门徒——加略人犹大——的叛逆一样。这两者是将数字十三视为叛逆象征的两个见证。然而，除非人站在复临主义的根基上——那根基是建基于米勒首先发现却又被复临主义最先弃绝的那条真理——否则这些神圣的真理都无法被认识。

《创世记》的结尾与我们一直在考虑的所有其他线索都相一致。综上所述：

起初，天上的圣父、圣子与圣灵这三位见证了天地的创造；这创造是由圣子成就的，圣子也是“道”。“道”成了从圣父到人类的沟通渠道，而“道”也是人类与圣父沟通的唯一途径。圣父的信息由圣子传给天使加百列；在路西弗于天上叛变之后，加百列取代了路西弗（光明的携带者）。加百列领受光，也就是信息，并将其传递给一位先知；先知是被指派把圣父的信息传达给堕落受造大家庭的圣洁受造者。给先知的信息被写下来，然后传达给人类。在沟通过程的每一步，这信息都是圣洁的；因此，先知们虽是堕落的人类，也当圣洁。当这圣洁的信息转交到堕落人类手中时，人类就可能用未成圣的手来处理圣洁的信息。因此，圣洁信息之光既能带来光明，也能带来黑暗。当堕落人类家族中的人领受这信息时，其中就包含着那创造万有的同样创造大能，这正是使那人得称义的能力。沟通过程的开端说明了沟通过程的终局。因此，若这信息被听见、被阅读并被遵守，它就把堕落的人类重新塑造成圣子的形象。

约翰描绘了在查案审判的“末后的日子”里，堕落的人类听见身后的声音，转身去领受那引向过去的信息。那些领受这信息，并使它不只是他们生命的一部分，而是他们生命的全部的人，就在当下被称义。称义就是成圣。当那些读到并听见从父所差来的信息的人接受这信息而成圣时，这是借着信息里所蕴含的创造大能。人若像亚伯拉罕那样相信，这创造的大能就成就使人称义的工作。这信息教导他们回转，聆听身后的声音；这声音引他们进入古道，那古道就是根本真理。这信息引导他们进入一切真理，而当他们行走在古道上时，他们就在行走称义之路。

因所传达的信息而得称义的人，行走在象征日益增光的道路上；但正是这同样的光，使恶人的道路相应更加黑暗。光与黑暗分开。那在起初命令“要有光”的创造大能，在末了对人类所产生的作用，与起初之光所产生的一样。不肯听那在后边的声音、因而选择行走黑暗之路的那一类人，便在他的话上“绊跌”，因为他们绊在那根基石上，那块古老、久经试验的石头上。这声音就是阿尔法和欧米伽；当被称义的人听见这些话，并使心倾向这些话时，便将这些话珍藏在心中，因为阿尔法和欧米伽使他们的心转向列祖（过去），而列祖的心指向末了。

上帝衡量，也就是祂审判，那些行走义人之路的人；而祂是在“末后的日子”，当祂的审判临到全地之时这样做。义人就是那些在十童女的比喻中新郎迟延的时期里等候主的人。行在知识不断增长之路上的人所渴慕的，是对上帝之名、祂的品格有越来越深的认识。那些等候自己主的人，就是宣告最后警告信息的人，因为他们就是宣告“午夜呼声”的人；这当然是启示录十八章中的第一道内部信息，随后还有第二道外部信息。

当2001年9月11日启示录第十八章的天使降临时，基督复临安息日会拒绝了那最后、呼召人归回古道的信息。它于是就不再是美国真正新教的那一角。那时，凡选择领受那大声音的信息并把它吃了的人，便开始进入一场考验的过程，正如在1840年8月11日复临运动开端时，启示录第十章的天使降临之际由约翰所预表的那样。当第一位天使的信息被拒绝时接过真正新教衣钵的那个属灵国度，随后也效法了在复临运动之初所出现的背道新教的脚步。

真正的新教之角就赐给了那些接受《启示录》第十章天使手中小书卷之信息的人。复临运动之初自1840年至1844年的考验过程，预表着复临运动末期自2001年9月11日至美国周日法令之间的一个考验过程。1840年至1844年的第一段历史，以及自2001年9月11日开始的考验过程，标志着一次时代性的转换：从先前持守新教衣钵的信徒群体，转向一个承接真正新教衣钵的新信徒群体。

就我们对义人之路的考察而言，更重要的是，在那段历史中有一场失望，标志着等候时期的开始。忠心的人在那段时间等候他们的主，而这段时间以“午夜呼声”信息的解封而告终。复临运动之初的那一场考验过程，随着1844年10月22日“午夜呼声”信息的结束而告终。末时的考验过程，对由约翰所代表的那一班人，将在美国的周日法令时告终。末后的“午夜呼声”信息将如同起初一样结束；而在复临运动开始之时，“午夜呼声”的信息在考验过程结束之前就已被解封。起初的“午夜呼声”信息，如今正在末后被解封。

当邪恶的愚拙童女与死亡立约时，称义的聪明童女与神立约。

称义的人将午夜呼声的神圣信息带到教会，随后他们宣告第二个声音的信息，呼召人类从巴比伦出来。

那些从巴比伦出来并与行在义人道路上的人一同前行的人，藉着以天上三位之名所代表的洗礼之水，被接纳进入羊群。凡称义的人，无论是现今听见在拔摩岛赐给约翰的信息的，还是其后从巴比伦被呼召出来的，都是因领受圣灵而得称为义。那种圣灵的神性与人类人性的联合，已在基督取了人性时成就，并被设立为榜样。十四万四千人是借着两个见证所代表的，就是雅各的十二个儿子和十二位门徒。恶人则由第十三个支派和第十三位门徒所代表。在这两个例证中，这两个“十三”都被呼召作神的祭司；拒绝这呼召的，以扫为其代表；他的弟弟雅各则代表那些接受这呼召的人。以扫和雅各都代表世界末了老底嘉的基督复临安息日会信徒。一类人接受藉着先知著作所传达的圣洁信息，并被改名为以色列，而以扫仍保留自己的名字。

当然，这九行“阿尔法与欧米伽”的文字中还有更多内容，因为这不过是对神的话语中开端与结束的简要概括。

九条历史线，代表着从创造到第二次降临的预言历史。这九条有关开端与终结的预言脉络，都直接关联到《启示录》第三章的前三节。这三节经文指出，那在恩典时期结束之前被解封的“耶稣基督的启示”，乃是上帝创造大能的彰显。还有什么力量，能将自摩西时代直到启示者约翰时代、由众多见证人所提供的证词，编织成如此复杂而相互交织的见证呢？

把你的鞋脱下来，因为这里是圣地。