什么是真理？——第一号

在我们探讨“什么是真理”这一主题之前，我们注意到，我们已以《启示录》第一章前三节开始这项研读，随后又添加了一篇关于以利亚的文章。这些研究的几个目的在于：辨识美国在预言中的角色，阐明耶稣基督启示的信息，认识先知作为神子民象征的角色，并思考“耶稣是阿尔法”意味着什么。我们说明了《启示录》前三节与《启示录》最后几节彼此一致、相呼应；并且在开头与结尾两处，耶稣都表明自己是阿尔法和俄梅伽，是始与终，是首先的和末后的。

我们在第二项研究中简要讨论了以利亚，借此表明圣经的开篇经文与旧约和新约的结尾经文相一致，并且进一步表明，新约的开篇经文也与圣经的起始或结束相符合——无论你愿意把圣经视为一个整体，还是把它分为旧约与新约两部分。

我们正在阐明的另一个要点是，必须认识到上帝在整个历史中一直致力于逐步启示神格。因此我们指出，在圣经所呈现的立约历史主题中，随着时间的推进，上帝借着祂诸多名字的象征，循序渐进地越来越多显明祂的品格。全能的上帝向亚伯拉罕说话，同一位上帝也向摩西说话，但告知摩西，从那时起，祂的名要称为耶和华。及至基督来到时，祂以一个在旧约中并不为人所知的名自称，惟有但以理书第三章中一位巴比伦人曾用过一次那称呼。耶稣不仅表明自己是父的独生子，也在那特定的立约历史中自称为人子。当上帝与复临运动的开端立约时，祂也赐给米勒派复临运动一个名字。

基督复临安息日会这个名称是主所赐的，怀爱伦姐妹常把复临信徒称为上帝所命名的子民。“denominated”的意思是“被命名”。怀爱伦认定为上帝所命名之子民的教会只有两个：古代以色列和现代以色列。

因此，当我们继续研读《启示录》时，我建议把赐给非拉铁非教会信徒（他们也被描绘为十四万四千人）的“新名”，看作是在恩典期结束之前得以解封的预言奥秘的重要部分。

最后的警告信息就是耶稣基督的启示的信息，并且它是对祂品格的启示。

关于耶稣作为“道”的事，我们还有很多要记载，但现在我们要谈“真理”这个词。对“真理”的理解，以及对“真理”一词，乃至对用来构成“真理之言”的字母的理解，都是对基督品格的认识。

在这节经文中译作“真理”的希腊词取自一个希伯来词，这个词本身既是一个字母，甚至还是一个数字。希伯来字母表的第一个字母是“aleph”。事实上，希伯来字母表的前两个字母是“aleph”和“beth”，它们与希腊语字母表的前两个字母 alpha 和 beta 非常相似。它们合在一起构成了单词“alphabet”的词根。因此，“alpha”（源自希伯来字母 aleph）既用作一个字母、一个词、一个数字，也用作耶稣众多名称之一。

当彼拉多提出“什么是真理？”这个问题时，耶稣已经告诉他，他“来到世上”的原因，以及他“出生”的原因，都是为“真理”作见证。他还补充说，“凡属真理的人都听见”他的声音。

真理：G225—源自 G227；真理：—真，X 确实地，真理，真实。G227—源自 G1（作否定词）和 G2990；真（指不隐瞒）：—真，确实地，真理。G1；Α。源自希伯来语；字母表的第一个字母：仅作比喻用（源于其作数字的用法），指“第一”。阿尔法。

当耶稣说“我就是……真理”时，他是在说他是一个字母、一个数字和一个词，因为字母“阿尔法”、词语“阿尔法”和数字“阿尔法”都是“真理”。在《但以理书》中，基督启示自己为“奇妙的数算者”，这是希伯来词“Palmoni”的定义；在《但以理书》第八章中，这个词被译作“某位说话的圣者”。

第十三节中的“某一位圣者”就是“Palmoni”——那位奇妙的数算者，或奥秘的数算者。这两节经文就是提出2300年预言和两个2520年预言之处。2300年是针对“圣所”，而两个2520年的预言则针对“军队”，因为圣所和军队都会被罗马践踏。2520年的预言代表对上帝圣所与子民的践踏。三个以时间为基础且彼此相连的深奥预言，正出现在圣经中耶稣将自己介绍为那位奇妙的、数算奥秘者的地方。他选择用这两节经文来把自己介绍为时间的主宰，并不只是如此；他在这两节经文中显明自己，也指明了他将与现代属灵以色列立约的时间，而且这两节经文也是复临主义的根基和中心支柱。

在1798年的末时，《但以理书》被解封，第一位天使的信息在历史上出现，这标志着预言知识的增长；这种增长发生在米勒派运动时期，而那正是基督复临安息日会的开端。当《但以理书》向米勒派被开启时，人们明白了一则来自帕尔莫尼的、关于时间的信息。上帝的话语从不落空，并且总是把结局与起初联系起来。因此，在复临信仰的末期，必定会有对祂品格的启示，正如在米勒派历史中那样。这一事实既基于复临信仰的开始与结束，也基于《但以理书》与《启示录》之间所陈明的关系。《但以理书》与《启示录》可视为一本书，在这种意义上，它们是两位见证人，前者为《但以理书》，后者为《启示录》。

《但以理书》和《启示录》是两本书，却是一卷书，正如圣经是一卷书，分为旧约与新约，或开端与结尾。在《启示录》第十一章中，那两位被呈现为摩西和以利亚的见证人，就是旧约和新约。

但以理和约翰是两位见证人，他们都曾受迫害，都曾被掳，都被授予同一条预言历史的脉络来记录，都代表那十四万四千人，都生活在耶路撒冷被毁之后，都象征着死亡与复活（约翰从滚油中出来，但以理从狮子坑中出来）。

但以理指出了关于基督品格的一种特殊启示，他是借着两节经文这样做的，而启示把这两节经文称为基督复临安息日会的“中心柱石与根基”。这两节经文是“顶石”，也就是安放在由威廉·米勒的工作所代表的那些根基上的最后一块石头。这块顶石带来了对天上圣所、上帝的律法、安息日、查案审判以及启示录十四章三位天使的理解。但以理是这本书的开头，约翰是结尾。

约翰的著作将指出，在复临运动的末期，会有关于基督品格的启示。在现代以色列的开端，他将自己启示为“奇妙的数算者”，一切数学之事的创造主；而在现代以色列的末期，他正将自己启示为奇妙的语言学家。他是一切与语言有关之事的创造主，无论是语言的结构、语法规则、词语，甚至字母表的字母。是他创造了以词语成就的沟通，这种沟通无论书写或口述，都受语法规则所规范；其书写所用的字母表出自他的设计。而且，超乎这一切——他就是道。借着这道，他将盲目、未预备的老底嘉人转变为成圣的非拉铁非人。

被译为“成圣”的那个词，意思是使人成为圣洁。那十四万四千人将是圣洁的，他们将借着“真理”，或者说，借着他的“道”，得以达到那种品格状态，因为耶稣就是道，他也是真理。

请注意，这正是约翰在他的福音书中写下的第一件事。这当然与《创世记》中最先写下的内容相呼应。它为见证增添了内容，更清楚地表明《创世记》第一章所陈述的内容。

第一节中被译作“神”的词是复数，因此从“起初”就表明，神不止一位。在约翰福音中，“起初，道与神同在，道就是神。”而且，道是创造主。

耶稣就是道；祂藉着将神性与人性结合而成就了圣经——神性由圣灵代表，人性则体现在那些把要寄给各教会的书卷中的话语写下的人身上。因此，圣经如同耶稣一样，是人性与神性的结合。尽管有堕落的属肉体之人的参与，圣经仍然是圣洁的，而那些执笔写下它的人也同样是圣洁的。

尽管先知是圣洁的人，他们仍然是堕落的人，因为人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。尽管如此，圣经是神性与人性的结合，并且是圣洁的，因为神的道来到世上，要在祂的生命中并在祂所写下的话语中证明，人性与神性结合并不犯罪。关于圣经所真实的一切，在基督身上也同样真实，因为祂就是圣经。

耶稣亲自取了有罪的肉身，却从未犯罪，从而树立了一个榜样：人性与神性联合并不犯罪。

耶稣是道，耶稣与圣经都是人性与神性的结合。耶稣在历经数个世纪成就圣经时，祂在其中设立了规则，使那些愿意听的人能听见。规范圣经的这些规则也都是祂品格的属性。

“complement”一词的意思是使臻于完善。但以理的见证在启示录中结束，因此但以理的见证为起头，启示录为终结。启示录的开头在其末尾被重复；而在但以理书第一章第一节中，字面上的以色列与字面上的巴比伦之间发生战争，巴比伦得胜；但在但以理书11:45、12:1所指的恩典时期结束之际，属灵的巴比伦与属灵的以色列交战，最终巴比伦失败，以色列得胜。正如约翰在启示录中的情况一样，但以理见证的开端与他见证的终结彼此相合。那么，什么才是真理呢？

“教义”一词用来指称信徒群体所认为正确的内容。其用途并不局限于圣经或基督教。在所谓的基督教界，假的“教义”可能比真的还多，因为属灵的巴比伦——教皇制度——是各样污秽可憎之鸟的囚笼，而那些鸟象征着邪恶；这种邪恶被教会通过虚假的教义维持并加以掩盖，例如“律法已经被废除”。但也有真正的教义。

有一些“教义”，也就是“福音的真理”，需要加以查考。其中有些（如果不是全部的话）是“考验性的真理”。安息日是一个容易理解的考验性真理。教义有真有假。有些真教义对听见它们的人来说是一种考验。还有一种真理是为某一特定时期所预备的。这些真理被称为“现今真理”。

基督复临安息日会信徒常借用这段经文来回避其实际所说的内容。他们辩称，我们“现今真理”的信息中所应强调的一切，只是圣所、二千三百日、诫命以及耶稣的信心。他们提出这种说法，是为了回避这段经文对这四个主题所指出的内容。

这四条伟大真理的目的在于：它们已被“完美地筹划，以解释过去的复临运动，表明我们目前的处境，坚固怀疑者的信心，并为那荣耀的未来提供确据”。这四条现时真理教义旨在表明，复临主义的开端（过去的复临运动）说明了复临主义的末后阶段（我们目前的处境）。这四条主要教义被“完美地筹划”，用来解释这样一个原则：末后由起初所说明。按照这段受启示的文字，这就是“羊群现在所需要”的“现时真理”。

古代以色列是以色列的开端，现代以色列是以色列的终结。自1798年的末时起，直到星期日法令，古代的字面以色列预表了基督复临安息日会的子民。在基督第一次降临之前，犹太人未能看见“现时真理”，因为他们倚赖风俗与传统而瞎了眼（老底嘉）。

根据我们接下来的引用，犹太人已经迷失了对“上帝的原初真理”的认识，而对犹太人来说，那原初的真理就是他们从埃及被拯救的历史。那次拯救的历史就是他们的原初真理；这是他们被吩咐要在世世代代教导自己儿女的真理。他们失败了，复临主义也同样失败了。为了把真理呈现给被蒙蔽的犹太人，耶稣把真理置于一个框架之中。

在他第一次降临时，耶稣“重新确立了古老的真理，将它们置于真理的框架之中。他把它们配合并联结起来，形成一个完整而对称的真理体系。”耶稣借用古代以色列开端的历史来重新确立这些古老的真理，他这样做是通过按主题使这些真理彼此对应，并以平行的方式一行接一行地将它们连在一起。他这样做是为要使犹太人从那些蒙蔽他们的风俗与传统中得以解脱。那段历史是字面以色列的末期历史。

复临运动正在重演古代以色列末期的历史；为除去因传统与习俗而致的老底嘉式瞎眼，我们如今也像当年基督与犹太人互动时那样，把真理安置在一个框架之中。那些“旧真理”当被安置在真理的“框架”中，使一条预言线与另一条预言线并行相合，“经上加经”，以期使老底嘉人从他们的瞎眼中得以释放。在一切事上，基督是我们的榜样。

圣经中有一些真理被认定为教义，并且“有许多奇妙的真理”，但也有“现今真理”，它是对当真理被显明之时正在生活的那个“世代”的人们的“考验”。在预言上，这发生在复临运动的第四代，而那“对这一代是考验的”“现今真理”并不是复临运动早期各代的考验。

对于那些可能会否认在复临运动历史中存在四个世代的人，我要把你们指向哈巴谷的表。理解这一事实的一个非常简单的方法是，“老底嘉”这个名字的意思是“民受审判”。复临运动的开端宣告审判的开启，而复临运动的结束则宣告审判的结束。审判的结束发生在第三代和第四代。

在审判结束之时，老底嘉（被审判的民）复临信仰的末后一代将被审判，并被主从口中吐出去，正如古代以色列在耶路撒冷被毁时一样。圣经的教义是真理，也有考验真理，还有现今真理。现今真理总是考验真理，但它特指为当前仍在世的这一代人特别预备的考验真理。不过，更有可能的是：我们选择拒绝的任何出自上帝话语的真理，都已成为我们刚刚未能通过的一条考验真理。

耶稣是神的道，他就是真理。他告诉彼拉多，他“来到世上”的原因，是要“为真理作见证”，并且凡听见他声音的人，“属乎真理”。彼拉多和耶稣所说的“真理”，源自一个希伯来词；这个词在旧约中出现了127次，被译为“真理”。那个希伯来词（H571）在英文中有多种译法，但在旧约中有92次被译为“真理”。它是一个在许多层面都极其有力的词。

旧约中被译为“真理”的词由三个希伯来字母组成。在希伯来语中，每个字母都有其自身的定义，因此由这些字母构成的词会融合各个字母的含义，从而形成这个词的最终意义。“真理”一词由三个希伯来字母构成：希伯来字母表的第一个字母、一个位于中间的字母，以及字母表的最后一个字母。旧约中的“真理”由字母表的第一个和最后一个字母表示，中间还有一个字母！

这就是圣经中“首次提及原则”的定义。某个主题第一次被呈现时，便是这个词语最重要的参照；它如同一粒种子，包含生成整部故事所需的全部DNA。“首次提及原则”中第二重要的参照是最后一次的提及，因为在那里，从开头到结尾之间出现的所有故事都被联结在一起。“在《启示录》中，圣经所有的书卷交汇并结束”，而《启示录》是圣经的最后一卷。

我们所讨论的希伯来语中表示“真理”的词，以字母“Aleph”开头，第十三个字母是“Mem”，第二十二个也是最后一个字母是“Tav”。当然，这些字母的定义会因你参考哪位语言学家的解释而存在各种细微差别，但一般性的定义已经非常具有启发性。

א（Aleph）：希伯来字母的第一个字母，它常与合一相关，并代表神性与永恒，象征着上帝与创造之间的联系。

מ（Mem）：希伯来字母表中的第十三个字母，通常与水相关联。

ת（Tav）：希伯来字母表的最后一个字母，意为“标记”或“记号”。它常与“完成”的概念或“创造的‘封印’”相关。在古代希伯来语中，字母Tav的形状呈十字形。

我们正在讨论的希伯来语中被译作“真理”的词由三个字母组成，这三个字母合在一起代表那永远的福音。什么？如果你明白三位天使的信息就是那永远的福音，这一点就很容易看出来。之所以能辨认，是因为这三个字母的含义代表三位天使的信息。

启示录第十四章的第一位天使指出永远的福音，然后告诉全世界要“敬畏神”，并通过敬拜造物主来荣耀他。那三个字母中的第一个（Aleph）的定义是：“神圣、永恒的神；作为人类的创造主，是人应当恭敬地敬畏并敬拜的神。”

阿列夫代表第一位天使的信息。

第二位天使的信息呼召人从巴比伦出来，标志圣灵浇灌之时，并指出巴比伦的悖逆。（Mem）的含义与水有关（象征圣灵的浇灌），而且它是字母表中的第十三个字母，十三这个数字象征悖逆，从而指认巴比伦。Mem代表第二位天使的信息。

第三位天使警告人们不要接受兽的印记，并指出两类敬拜者以及上帝的忿怒。(Tav) 的定义是：它代表“记号”（兽的印记），也代表创造之印（上帝的印）。这个字母本身的形状像十字架。Tav 代表第三位天使的信息。

被译为“真理”的希伯来词由三个字母组成，每个字母都有其各自的定义。这三个定义也就是三位天使信息的定义。它们同样也是第一位天使信息的定义，因为第一位天使信息是复临运动开端的信息，而第三位天使信息是复临运动末期的信息。因为耶稣用起初来说明结局，第一位天使便拥有第三位天使信息的一切预言性路标。如此一来，那三个希伯来字母的定义就成为不仅是第三位天使信息的象征，也是第一位天使信息的象征。

在《启示录》中，约翰被吩咐把那时的事写下来，而这样做的同时，他也在写将来要发生的事。他记述了起初，为要说明末了。毫不含糊地，基督复临安息日会的信徒被告知要研究并宣扬米勒派的信息，这就是第一位天使的信息。在研究并宣扬这些真理和那段历史时，我们就是在宣扬第三位天使的信息，并重演第一位天使的历史。

第一位天使的信息，以及该信息被传扬的那段历史，与我们当下的历史相互平行并加以阐明——但附带一些预言性的限定。这两段历史也由那位神圣的语言学家用来构成“真理”一词的三个字母所象征。而“真理”这个词则代表永远的福音。

复临运动开端的米勒派历史代表第一位天使，而复临运动末期由第三位天使所代表的历史与之平行，但它们也存在一些差异。

第一位天使宣告审判的开始，第三位天使宣告审判的结束。复临运动的历史是按照某一预言结构展开的，而这种结构在其开端与终结上是相同的。无论哪一端，都可以被证明遵循三位天使在历史中出现时的三个步骤。而这三位天使也就是那三个字母。因此，复临运动在两端的预言性事件序列，是以三位天使的三个步骤为基础；这些步骤是路标，也由那三个构成“真理”一词的希伯来字母所代表。

Alpha 是复临主义的开始，Omega 是复临主义的结束，而中间的那个字母是第十三个字母，因此表明了复临主义自始至终的悖逆。

我们被指示神的道路在哪里：

在圣所中，我们发现上帝的道路与三位天使的信息的三个步骤相同。在外院，敬畏上帝促使人献祭并得着称义。在圣所中，成圣由香坛所代表的祷告生活、陈设饼桌所代表的研读生活以及灯台所代表的事奉生活来象征。至圣所代表审判。当我们拥有第一位天使的信息所表明的对上帝的敬畏时，我们就在外院、在十字架脚下寻求称义。当我们被称义（被算为义）时，我们就行在成圣生命的新生活（在圣洁中的长进）之中，正如圣所所象征的那样。圣所代表着基督徒的工作；在伴随“午夜呼声”的第二位天使的信息期间，这一工作由米勒派所成就。当我们称义并成圣，就预备好迎接至圣所所代表的审判。圣所的三个步骤，除其他意义外，还象征三个神学术语——称义、成圣和得荣耀；也象征三位天使的信息，当然也象征第一位天使的信息，当然还象征用来构成“truth”一词的三个字母。

在圣所的外院，我们也看见这三个步骤。进入圣所的第一步必须体现圣所的最后一步，正如第一位天使与第三位天使相对应。外院的第一步是宰杀祭牲，代表称义。第二步是洗濯盆，在那里除去脂油（罪），并在进入最后步骤之前洁净祭物。洗濯盆中的水是第二步的特征。第三步是实际的燔祭，它预表十字架上的基督；审判在那里得以成就。同样的三步也在圣所的第一步之中，正如同样的三步也在第一位天使的信息之中。阿尔法和俄梅伽的原则在圣所之内，正如它在三位天使的信息之中一样，也正如它在构成“truth”这个词的字母之中一样。

这项2300年的预言具有完全相同的结构。该预言以三道谕旨开始，并在1844年10月22日第三位天使的信息到来之时结束。该预言提出了五条预言线，而2300年预言开端的历史代表着这五条预言各自的结束历史。完整的2300年预言的开始与结束有三道谕旨，并且它以三个信息告终。

公元前457年这项预言的起点发生在艰难的时期，并为犹太人回归、重建圣殿和城市提供了条件。与预言一致，那项始于公元前457年的工程在四十九年后也在艰难时期完成。四十九年的开始说明了四十九年的结束。

公元前457年标志着那段指向基督在受洗时受膏的预言的起点。他的受膏标志着他开始从事聚集一群人成为新耶路撒冷而非旧耶路撒冷之公民的工作，正如古代以色列人在公元前457年被聚集起来重建地上的耶路撒冷一样。

公元前457年也标志着指明基督将被钉十字架时间的预言的开端。怀特姐妹把十字架的历史与1844年10月22日的大失望对应起来，她也把过红海的历史与大失望对应起来。在公元前457年曾有一次失望，这次失望预表了希伯来人在红海边的失望、复临信徒所经历的大失望、门徒在十字架前的失望，以及以斯拉在公元前457年的失望。

公元前457年也标志着一项预言的开端，这项预言指出古代以色列何时会被上帝弃绝，且福音将传给外邦人，这就标志着为古代以色列特别设定的490年恩典期的结束。因此，公元前457年标志着他们恩典期的开始，公元34年标志着他们恩典期的结束，这预表复临运动的恩典期始于1844年，并将在星期日法令时结束。

在2300年的预言中还有另外几项内部的时间预言，但它们都具有阿尔法与欧米伽的标志。它们的开端说明它们的结局。

需要注意的是，古代以色列被指定为上帝律法的保管者，而现代以色列不仅被指定为祂律法的保管者，也被指定为祂预言的保管者。当主与古代以色列立约时，祂使他们成为写在两块石版上的十诫的保管者。当祂在米勒派的历史中与现代以色列立约时，祂使他们成为祂预言之道的保管者，这些预言之道体现在哈巴谷的两张表上，即1843年和1850年的先锋图表。古代以色列的开端说明了现代以色列的开端。

为应验《哈巴谷书》第二章而制作的两块版，是数个预言的应验。

1843年先驱图表与1850年先驱图表的制作，都是预言的应验。对哈巴谷书中“表”的研究为此提供了充分的证据。但哈巴谷书中的那段经文，对我们正在讨论的这一点起到了重要作用。

1843年之后，主指示要再制作一张图表，但第一张（1843年）图表不得更改，除非出于启示。

在与尼科尔斯弟兄（他制作了1850年图表）同住、且他正在制作该图表的时候，怀特姐妹说她在圣经中看到了那张1850年图表。

哈巴谷曾命令：“把这异象写下来，明明白白地写在版上。”哈巴谷的两块版，是上帝与复临运动立约的象征；当祂使他们成为祂预言的保管者时，情形就如同祂与古代以色列立约、赐下两块律法版，并将作为律法保管者的责任托付给他们一样。然而，关于那些要使异象明明白白的版，哈巴谷指出了两类敬拜者：一类人其“心自高自大”，“并且不正直”；另一类则被称为“义人”，他们“必因信得生”。

哈巴谷书的上下文指出，被称义的人是凭着基于预言之道的信心而活，这预言之道由那两块版所代表；因此，那些未被称义的人已经拒绝了复临运动的开端。我要强调的要点是基于我们前些时候所查考过的一段经文。它是这样写的：

我们刚刚回顾了这四项真理：圣所、二千三百日、上帝的诫命和耶稣的信心。我们把这四项真理置于那个被“精心设计来解释过去的复临运动，并指明我们目前立场”的真理框架之中。那个框架就是“首次提及原则”，它是阿尔法与欧米伽的标志，也是“真理的框架”；因为“真理”这个词本身带有与那四项被认定为“现今真理”的真理完全相同的标志，而这些真理是为解释复临运动的开端而设立的。

即使不说别的，这也意味着，我们正在考虑的那个被译为“真理”的词，是永远的福音的框架，是最后警告信息的框架，是第三位天使信息的框架，并且构成了《耶稣基督的启示》的很大一部分。

在启示录第一章前三节中，以“耶稣基督的启示”呈现出来的最后警告信息，在启示录的结尾再一次得到见证。启示录的结尾既见证了旧约开头的经文，也见证了旧约末尾的经文。借着这四处参照，并运用将一条预言与另一条预言相对照的神圣原则，可以推断，这最后的警告信息与造物主与其受造之物的关系有关。它与祂的创造大能有关；它关乎祂如何将这创造大能传达给祂的教会；它关乎那把结局与起初相连的神性属性。这是一则在恩典期结束之前临到的讯息，并且还有更多。综合来看，它讲的是上帝的创造大能！而关于祂创造大能的首次记载，见于创世记第一章的开头，从第一节一直到第二章第三节。

先前的经文呈现了创造的完整见证，强调神的话语具有创造的大能。

创造世界的那同样的创造大能，被基督用以改变人。

耶稣基督的启示强调神的话如何传达给人：它从父到子，从子到天使，再到一位先知；先知把它写下来，送交各教会。启示录在书卷的开头与结尾所阐明的这套传递程序，也借着雅各的天梯——天使在其上上去下来——得到说明；又借着撒迦利亚所见两根把油输送进圣所的金管予以说明。神与人之间的沟通过程是圣经预言的一个主题，而所发出的信息包含着创造宇宙的大能。在启示录第一章所述的这套传递过程中，当明白传给众教会的信息，具有使一个老底嘉人变成一个非拉铁非人的能力。

无论我们看旧约或新约的开头还是结尾，传达的都是同一条信息。上帝正在传递最终的警告信息；当听见的人听从并遵守时，其中就蕴含上帝的创造大能。成就这一切的信息，被安置在“阿尔法与俄梅伽”的神圣框架之中：开始、中间和结束。构成“真理”一词的三个希伯来字母，就是那永远的福音；这些字母及其含义，以及它们彼此组合后所产生的词，象征着这一原则，也象征那位阿尔法与俄梅伽。这强调了祂的创造大能。创造故事的最后三个词，各自都以这三个字母开头，顺序正好组成“真理”一词。

创造故事结尾的那三个词都以三个字母开头，而这三个字母组合起来构成“真理”一词。这一节经文的最后三个词依次以字母 א（Aleph）、מ（Mem）和 ת（Tav）开头。这三个词被译为“上帝”“创造”和“造”。这三个词各自以 א（Aleph）、מ（Mem）、ת（Tav）按此顺序开头，进一步强调了创造叙事的完整与秩序。这个模式已被犹太注释家指出，是希伯来文本中一个有趣的语言特征。

创世的故事以“起初”开头，并以三个词结尾，这三个词代表阿尔法和欧米伽、始与终、首先与末后。《创世记》的见证所彰显的创造大能，以那位奇妙语言学家的署名为始，也以其署名为终。

用事物的开端来说明它的结局，正是先知约翰所强调的：当他记述当时的情况时，他也同时在书写将要发生的事。

旧约末尾所呈现的以利亚最终的警告信息，在星期日法令危机和即将来临的末后七灾的背景下，揭示了同样的预言原则。

“首次提及原则”及其所代表的一切，是“现今真理”所应当置于其中的“框架”。那个框架就是“首次提及原则”，而“首次提及原则”也是神的属性之一。

在代表复临运动开端的《但以理书》和代表复临运动终结的《启示录》中，当我们以以起初说明结局的原则来审视时，会发现惊人的对应之处。《但以理书》在使用“帕尔摩尼”这一名称时，揭示了耶稣的一个属性，其意为“奇妙的奥秘数算者”。但以理还将耶稣介绍为总领天使米迦勒。约翰也承担了与但以理相同的角色，但他所指出的不是数学的大师，或天使的统帅，而是语言的大师。当我们把耶稣视为字母的主宰时，我们应当想到圣经中最长的一章——诗篇第119篇。

诗篇第119篇是一首字母离合诗，也就是说，每组八节的首字母都相同。希伯来字母共有二十二个，因此共有二十二个由八节组成的段落。各段按字母表的顺序以相应的字母开始，其后归于该字母的八节都以该字母起头。每个字母对应八节，所以八节乘以希伯来字母表的二十二个字母，共一百七十六行。这篇诗强调要顺服那位有秩序的上帝（因此采用离合诗的结构），而非混乱。

诗篇第119篇的另一个显著主题，是关于神的话语完全够用这一深刻真理。在这篇诗中，共有八个不同的词用来指称神的话语：律法、法度、训词、律例、命令、典章、话语和规章。几乎每一节都提到神的话语。诗篇第119篇不仅肯定了圣经的特质，也肯定神的话语反映了神自己的属性。请留意诗篇第119篇所展现的这些神的属性：

这篇诗篇以两句“有福”的宣告开头。有福的是那些行为无可指摘的人，他们按着神的律法而行，遵守祂的律例，并且全心寻求祂。这些就是这篇伟大诗篇给我们的教导。神的话语足以使我们有智慧，教导我们学义，并为各样善工装备齐全（提摩太后书 3:15-17）。

当然，诗篇第119篇牵涉到宗教界一个迄今基本上尚无定论的话题。这个话题关乎圣经的中间节是哪一节，以及中间章是哪一章。如果你在互联网上搜索，就会发现各种各样的论证，多半围绕你使用的是哪一种圣经版本，等等。所有这些立场的共同问题在于：圣经“中间”的定义——无论是一节还是一章——应当由圣经的作者来界定，而不是由圣经的人类的研读者或批评者来界定。

圣经教导说，凡事都有开始和结束。万事皆有其时。

生有时，死有时，但在我们生命的开始与结束之间，还有发生在其间的人生。出生只是时间中的一瞬，死亡亦然。人生在中间，与之相关的经历通常远远多于我们出生和死亡的那一刻。

“首次提及原则”中的“中间”通常比开头和结尾有更多的证据。试图在圣经中找出单独的一节或一章并把它定义为“中间”，就是无视圣经的证据；即便开头与结尾本质上是时间点，“中间”通常是一段时间。当然，开头、结尾与中间会彼此一致，尽管结尾处相同的标记往往与开头相反。

耶稣指出施洗约翰就是以利亚，他们都展现了同一套预言性的事件次序；但以利亚曾被一个邪恶的女人（耶洗别）逼迫，她想囚禁并杀害以利亚，却从未得逞。作为以利亚象征的约翰，则被一个邪恶的女人（希罗底）追害，要囚禁并杀害他，而且她确实做到了。以利亚和约翰是可以互换的象征，但他们在一些预言特征上彼此相反，却仍然彼此平行。以利亚没有死，约翰死了。明白那些彼此对齐的预言路标往往是相反的，就能使愿意看的人看见：圣经的中间一章是诗篇第118篇。

当我们按照我们一直所定义的首提法则来应用它时，我们发现，圣经中部的开端是诗篇第117篇——圣经最短的一章，仅有两节。其后是第118篇，它是圣经的中间；第118篇之后是第119篇，它是圣经最长的一章，也是圣经中部的结束。那位奇妙的语言学家用最短的一章标出开头，又用最长的一章标出结尾。它们是彼此相对的两章。开头是种子，结尾则是完全成熟的植物长成之处，在那里，中部所包含的一切见证都被连结在一起。请留意诗篇第117篇。

我们正在考察的那个由三个字母组成的词在第二节中被译为“真理”，并代表圣经中间部分的开端（圣经的中间部分是诗篇第117至119篇）。中间的结尾是诗篇第119篇。诗篇第118篇是中间的中间。诗篇第118篇被夹在圣经中最短和最长的篇之间，而最短的那一篇作为开端，提出了“真理”这个词；这个词由三个字母构成，这三个字母代表永恒的福音的三个步骤，并且是理解真理的框架。这个框架是代表基督品格之“阿尔法与俄梅伽”的原则。

中间的结尾，也就是第119章，是一首字母离合诗，置于《圣经》的中部，强调那位奇妙的语言学家。在第119章中，同一个词有四次被译为“真理”。

这些经文中的真理，是圣经预言的一条原则，用以从起初指认结局；而经文中的真理在于：阿尔法和俄梅戛已经在圣经的中间留下了祂的署名，正如祂在起头和末了所做的一样。首先与末后的署名，是呈现第三位天使最后警告信息的“框架”。中间部分的末尾有四节经文，其中使用了一个被译为“真理”的词，尽管第四处仅译作“真实”。这四节中的最后一节指出，“从起初”，这话就“真实”。

在《创世记》第一、二章的创造叙事中，虽然“真理”一词并未直接写出，却体现在创造叙事最后的三个词中，因为这三个词分别依次以组成“truth”这个词的字母开头。太初有道，万物借着他而造；而《创世记》中关于创造的见证以“起初”开头，并以三个词结束，这三个词代表与基督某一属性相关的真理；在《以赛亚书》中，这一属性被界定为他是独一的神的证据。

圣经的中段（诗篇117—119篇）从第117篇开始，藉着使用“真理”一词，指向“起始代表终结”的真理。这个词由三个字母构成，这三个字母象征永远的福音与三位天使的信息，并指出创造故事的结尾。圣经中段的末尾，则是由那位奇妙的语言学家所呈现的字母表，旨在确立这样一种认识：如今关于祂品格所显明的内容，与“启示”一词的定义相一致，因为耶稣基督的启示是一则信息，意在呈现基督品格中一个此前尚未被充分认识，甚至可能从未被认识的层面。这一启示与圣约历史的脉络相一致，因为圣约历史包含着上帝在祂的历史展开过程中，借着名字启示自己的努力之证据。

当然，关于这一真理还有很多需要讨论的，但我们就先到此为止。