መጽሐፈ ዳንኤል - መቶ አሥራ ስድስት

በቀደመው ጽሑፍ ኤርምያስ ምዕራፍ ሃምሳን እያሰብን ነበር፤ በዚያም ክፍል በባቢሎን ላይ የሚመጣው ፍርድ፣ በዩናይትድ ስቴትስ በቅርቡ ከሚመጣው የእሑድ ሕግ የሚጀምርና በእግዚአብሔር ቍጣ የሚፈጸም መሆኑን እየተመለከትን ነበር። የአስፈጻሚው ፍርድ ጌታ የበቀል ቀን ነው፥ ይህም በ70 ዓ.ም. በኢየሩሳሌም ጥፋት ተወክሎ ነበር። በ70 ዓ.ም. በሮም የተፈጸመው የኢየሩሳሌም ጥፋት፣ በናቡከደነፆር የተፈጸመው የኢየሩሳሌም ጥፋት አስቀድሞ ተምሳሌት ሆኖለት ነበር። ሁለቱም በአንድነት፣ እርሷም ደግሞ የራእይ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ጋለሞታ የሆነችው፣ የጢሮስ ጋለሞታ በላይ የአስፈጻሚ ፍርድ ሁለት ምስክሮች ሆነው ቆሙ።

ኤርምያስ የጌታ በቀል በዘመናዊቱ ባቢሎን ላይ፣ በቅርቡ ሊመጣ ከሆነው የእሁድ ሕግ ጀምሮ፣ በሚፈጸምበት ጊዜ፣ “በእነዚያ ቀናትና በዚያ ዘመን፣ ይላል እግዚአብሔር፣ የእስራኤል በደል ይፈለጋል ነገር ግን አይገኝም፤ የይሁዳም ኃጢአት ይፈለጋል ነገር ግን አይገኝም፤ ለማስቀርላቸው ለምድባቸው እኔ ይቅር እላቸዋለሁና።” በእነዚያ ቀናት፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች መታተም አስቀድሞ ተፈጽሞ ይሆናል።

የአስፈጻሚው ፍርድ የራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ሁለተኛው ድምፅ ሰዎችን ከባቢሎን እንዲሸሹ በሚጠራበት ጊዜ ይጀምራል፤ ኤርምያስም እንዲህ ይላል፦ “ቀናቸው ደርሶአል፥ የመጎብኘታቸውም ጊዜ መጥቶአል። በጽዮን የእግዚአብሔር አምላካችንን በቀል፥ የቤተ መቅደሱንም በቀል ለመናገር፥ ከባቢሎን ምድር የሚሸሹና የሚያመልጡ ድምፅ አለ። ቀስተኞችን በባቢሎን ላይ ሰብስቡ፤ ቀስት የምትዘረጉ ሁላችሁ፥ በዙሪያዋ ሰፈሩባት፤ ከእርስዋም ማንም እንዳያመልጥ፤ እንደ ሥራዋ ፍዳዋን መልሱላት፤ እርስዋ እንዳደረገችው ሁሉ እንዲሁ አድርጉላት።” ፍርዷ የሚፈጸመው በ“ቀስተኞች” ነው። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለ ቀስተኛ የተጠቀሰው የመጀመሪያው ማጣቀሻ ስለ እስማኤል ነው።

በራእይ አስራ አንድ ውስጥ ያለው “የታላቁ ርዕደ ምድር ሰዓት” በአሜሪካ ውስጥ በቅርብ የሚመጣው የእሁድ ሕግ ሲጀምር በሮም ጋለሞታ ላይ የሚጀምረውን የፍርድ አስፈጻሚ ዕርምጃ ይለያል። በዚያ “ሰዓት” “ሦስተኛው ወዮ ፈጥኖ ይመጣል፤ ሰባተኛውም መልአክ ነፋ።” ሦስተኛው ወዮ ማለት ሰባተኛው መለከት ነው። በጳጳሳዊ ሥልጣን ምልክት (የእሁድ አምልኮ) የሚያስገድዱትን እና የእግዚአብሔርን ሥልጣን ምልክት (የሰንበት አምልኮ) የሚጠብቁትን የሚያሳድዱትን ላይ ፍርዱን ለማምጣት የሚጠቀምባቸው የእስልምና ቀስተኞች ናቸው።

በሉቃስ ምዕራፍ ሃያ አንድ ኢየሱስ ስለ ኢየሩሳሌምና ስለ ቤተ መቅደሱ ጥፋት ለደቀ መዛሙርቱ ጥያቄዎች ሲመልስ፣ በታሪካዊ ትረካ መልክ የቀረበ ነገር እንዲሁም የዘመኑ ፍጻሜ ታሪክን የሚወክል መግለጫ ያቀርባል። “የበቀል ቀኖችን” ይጠቅሳል፤ እነዚህም እርሱ እንደ መሲሑ በሚያከናውነው አገልግሎት ውስጥ ዋና የትንቢት ባሕርይ ነበሩ፤ ይህንንም በናዝሬት ባለችው ምኵራብ ከነቢዩ ኢሳይያስ በማንበብ አገልግሎቱን በመክፈቻ ማስታወቂያው ውስጥ ገልጦ ነበር። በናዝሬት የተሰጠው ይህ ማስታወቂያ፣ እና ከኢሳይያስ የተነበበው ክፍል፣ የራሱን አገልግሎት ብቻ ሳይሆን የደቀ መዛሙርቱን መልእክት ደግሞ ይወክሉ ነበር፤ በተለይም የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ ሥራንና አገልግሎትን።

በሕዝቅኤል ምዕራፍ ዘጠኝ የታተሙት መቶ አርባ አራቱ ሺህ፣ በቤተ ክርስቲያንና በዓለም ውስጥ ስላሉት ኃጢአቶች የሚያዝኑ ናቸው። “የእግዚአብሔር የተወደደ ዓመት፣ የአምላካችንም የበቀል ቀን” የሚሆነው፣ በጽዮን የሚያዝኑት ሲጽናኑና እግዚአብሔርን “እንዲያከብሩ” “የጽድቅ ዛፎች” ሲሆኑ ነው። እነርሱም እግዚአብሔርን ያከብራሉ፤ ምክንያቱም “በዚያ ዘመንና በዚያ ጊዜ፣ ይላል እግዚአብሔር፣ የእስራኤል በደል ይፈለጋል፣ እርሱም አይገኝም።” የሚያዝኑት የታተሙት ናቸው፤ እነርሱም “የቀድሞውን ባድማ የሚሠሩ”፣ “አስቀድሞ የፈረሰውን የሚያነሡ” እና “ለብዙ ትውልዶች የነበረውን የፈረሱትን ከተሞች የሚጠግኑ” ናቸው። እነርሱ “የእግዚአብሔር ካህናት” ተብለው ይጠራሉ፤ ሰዎችም “የአምላካችን አገልጋዮች” ብለው ይጠሯቸዋል።

የአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ ጽድቅ በታላቁ የምድር መናወጥ ሰዓት እንደ ዓላማ ምልክት በከፍ ሲደረጉ “በሕዝቦች ሁሉ ፊት ሊበቅል” ነው። ጽድቃቸው በተደራራቢ ሂደት ይፈጠራል፤ ምክንያቱም “ምድር ቡቃያዋን እንደምታወጣ፣ አትክልቱም በውስጡ የተዘሩትን እንደሚያበቅል፣ እንዲሁ ጌታ እግዚአብሔር ጽድቅንና ምስጋናን እንዲበቅሉ ያደርጋልና።” የአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ መታተም በመስከረም 1 ቀን 2001 የኋለኛው ዝናብ በመድረሱ ጀመረ። በዚያን ጊዜ ነበር የምድር ቡቃያዎች የወጡት። ኢሳይያስ ቡቃያዎቹ መቼ እንደሚበቅሉ ይለያል።

በ“የምሥራቅ ነፋስ ቀን” ውስጥ፥ እርሱ “የሚያቆየው” “ኃይለኛ ነፋሱ” በሆነበት ጊዜ፥ ዝናቡ “በመጠን ሲሰጥ” የቡቃያዎቹ “መፍለቅ” ይጀምራል። “የሚያቆየው” ማለት የተከለከለ ማለት ነው። በራእይ ምዕራፍ ሰባት ያሉት አራቱ መላእክት አራቱን ነፋሳት ሲከለክሉ፥ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማኅተም መቀበል ይጀምራል። በዚያን ጊዜ የኋለኛው ዝናብ በመጠን መ“ርጨት” ይጀምራል፥ ምክንያቱም በዚያ ጥቅስ ውስጥ “መጠን” የሚለው ቃል ልከኝነት ማለት ነውና። የአንድ መቶ አርባ አራት ሺሁ ማኅተም መቀበል ዘመን መጀመሪያ ላይ የኋለኛው ዝናብ በመጠን ይሰጣል፥ በዘመኑም ፍጻሜ ያለ መጠን ይሆናል።

የኋለኛው ዝናብ እና የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ማተም የሚፈተኑበት ዘመን፣ ስንዴውና እንክርዳዱ የመከር ጊዜ ስለደረሱ፣ የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ በመለካት ይጀምራል። ዝናቡ ሁለቱንም ክፍሎች ወደ ብስለት ያደርሳቸዋል፤ ከዚያም በፈተናው ዘመን መጨረሻ ስንዴውና እንክርዳዱ ይለያሉ፣ ከዚያም ስንዴው “ከእግዚአብሔር ጋር ባልንጀራ ሠራተኞች መሆን ምን እንደሆነ በልምድ ያውቃል።” ከዚያም “ለክርስቶስ አገልግሎት ፍጹምና በሙሉ ልብ የተሰጠ መቀደስ ይኖራቸዋል፤ እግዚአብሔርም ይህን እውነታ ያውቃል በመንፈሱ ልክ የሌለው መፍሰስ።”

“የብርቱ ምሥራቅ ነፋስ ቀን” በመስከረም 11፣ 2001 ደረሰ፤ እና የእግዚአብሔር በቀል ቀንን ከሚለይ መልእክት በተቃራኒ ስለ ሐሰተኛው የሰላምና የደህንነት መልእክት ያለው የሐበቁቅ ክርክር፣ የኋለኛው ዝናብ መልእክት ውስጥ የተነሣው፣ ጀመረ። በዚያ ጊዜ እፅዋቱ፣ ሁለቱም ስንዴና እንክርዳድ፣ መብቀል እና በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ፍርድ ጊዜ የሚገልጡትን ፍሬ ማፍራት ጀመሩ።

አንደኛው ወገን በሕዝቅኤል ምዕራፍ ስምንት ለፀሐይ ይሰግዳል፤ ሌላው ደግሞ በሕዝቅኤል ምዕራፍ ዘጠኝ የእግዚአብሔርን ማኅተም ይቀበላል። በሉቃስ ምዕራፍ ሀያ አንድ ውስጥ፣ ክርስቶስ መቶ አርባ አራቱን ሺህ እየለየ ነው፤ እንዲሁም የምድር ታሪክ የመጨረሻውን ትውልድ የሚለይ ምልክት ያቀርባል። ክርስቲያኖች ከኢየሩሳሌም ጥፋት ለመሸሽ ሊያውቁት የሚገባቸውን ምልክት እርሱ ገለጠ።

ኢየሱስ ቃሉ በሉቃስ ብቻ ሳይሆን በማቴዎስና በማርቆስ ደግሞ እንደተመዘገበ ስለሆነ፣ የምልክቱን ተጨማሪ ትንቢታዊ ባሕርያት “መስመር በላይ መስመር” እያለ ገለጠ።

ሁለት ክፍሎች ላይ “የበቀል ቀኖች” የተባለው ነገር በመጨረሻውና በፍጹሙ ፍጻሜው ማለትም በሰባቱ የመጨረሻ መቅሰፍቶች ከመፈጸሙ በፊት፣ የመንግሥቱ ወንጌል በሁሉም አሕዛብ መካከል መሰበክና መታተም ይገባዋል። የወንጌሉ መልእክት ለአሕዛብ የሚሰጠው በአሜሪካ የቅርብ የሆነው የእሑድ ሕግ በሚመጣበት ጊዜ፣ መቶ አርባ አራት ሺህ እንደ ዓርማ ከፍ በሚደረጉበት ጊዜ ነው። “የበቀል ቀኖች” የባቢሎን ጋለሞታ የሥራ ፍርድ ዘመንን ይወክላል፤ ይህም በአሜሪካ የእሑድ ሕግ በሚጀምርበት ጊዜ ይጀምራል፣ ሚካኤልም በሚቆምበትና የሰው የምሕረት ጊዜ በሚዘጋበት ጊዜ ያበቃል፤ ከዚያም የእግዚአብሔር ቍጣ በሰባቱ የመጨረሻ መቅሰፍቶች ይፈስሳል።

ጊዜው ማርቆስ የሚለየው “ሰዓት” ነው፤ የ“ታላቁ መንቀጥቀጥ” “ሰዓት” ነው፤ እንዲሁም አሥሩ ነገሥታት ሰባተኛውን መንግሥታቸውን ለጳጳሳዊ ሥርዓቱ ለመስጠት የሚስማሙበት “ሰዓት” ነው። ወንጌሉ ለሕዝቦች ሁሉ ከተነገረ በኋላ የመጨረሻው ነፍስ በተቀበለች ጊዜ የምሕረት ጊዜ ይዘጋል፥ የእግዚአብሔርም ቁጣ ያለ ምሕረት ይፈስሳል። ያ ዘመን ሰንደቁ ሲነሣ ወንጌሉ ለአሕዛብ ሁሉ ከመታወጁ ጋር ይጀምራል፥ በሰንደቁም የታወጀውና የተሰበከውና የተነገረው የወንጌል መልእክት ለመጨረሻው ሰው ምላሽ በሰጠ ጊዜ ያበቃል። ያ የጊዜ ወቅት “የበቀል ቀኖች” ነው።

በሉቃስ ምዕራፍ ሃያ አንድ፣ ኢየሱስ ያንን ታሪክ በትክክል እያመለከተ ነው፤ ምክንያቱም ከሁለተኛ ምጽአቱ በፊት የማትሞት የመጨረሻውን ትውልድ እየለየ ነውና። እርሱም በነቢዩ ዳንኤል የተነገረውን የጥፋት ርኵሰት እንደሚወክል ምልክት ይገልጻል። ይህም ምልክት የጥፋት ርኵሰት በ“ቅዱስ ስፍራ” ሲቆም ነው፤ እንዲሁም “ሊቆምበት በማይገባው ስፍራ” ሲቆም ነው፤ ይህም ደግሞ ኢየሩሳሌም “በሠራዊት ስትከበብ” በዚያን ጊዜ ነው።

በ66 ዓ.ም. ከሴስቲየስ ጋር ኢየሩሳሌም በሠራዊት በተከበበች ጊዜ፣ በኢየሩሳሌም ያሉት ክርስቲያኖች ከከተማይቱ ሸሹ፤ እና እህት ዋይት በመጨረሻ በ70 ዓ.ም. የተፈጸመው ጥፋት ወቅት አንድም ክርስቲያን እንዳልሞተ ታመለክታለች። ሴስቲየስ ከበባውን ጀመረ፣ ከዚያም በግልጽ ያልታወቁ ምክንያቶች ተመለሰ፤ በከተማይቱ ያሉትም ክርስቲያኖች ከምልክቱ ጋር በተያያዘው ማስጠንቀቂያ መሠረት ሸሹ። በ70 ዓ.ም. ጢቶስ እንደገና ከበባ በመመሥረት ጥፋቱን ፈጸመ። የሴስቲየስ ከበባ የመጀመሪያው የአይሁድ-ሮማውያን ጦርነት ተብሎ የሚጠራው መጀመሪያ ነበር፣ እና በጢቶስ የተፈጸመው ከበባና ጥፋት የመጀመሪያው የአይሁድ-ሮማውያን ጦርነት መጨረሻ ነበር።

ታሪኩ በሙሉ ሦስት ዓመት ተኩል ቆይቶ፣ በከበባ ተጀምሮ በከበባ ተጠናቀቀ፤ መጀመሪያውም ለእግዚአብሔር ሕዝብ ምልክት ይዞ ነበር። ያ ታሪክ ክርስቶስ በአገልግሎቱ ውስጥ ሊገልጠው ከሚገባው ልዩ ነገር አንዱ እንደ ሆነ፣ እርሱ የእግዚአብሔር በቀል ዘመናት ብሎ ለየው። እነዚያ ዘመናት በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ የሚጀምረውን እና የሰው የምሕረት ዘመን ሲዘጋ የሚያበቃውን በሮም ጋለሞታ ላይ የሚወርደውን የፈጻሚ ፍርድ ይወክላሉ። በባቢሎን ጋለሞታ ላይ የፈጻሚው ፍርድ መጀመሪያ ላይ፣ መቶ አርባ አራት ሺህ እንደ ዓርማ ከፍ ይደረጋሉ፤ እርሱም ምልክት ነው። የእግዚአብሔርም ሌሎች መንጋዎች ይህን ምልክት በሚያዩበት ጊዜ፣ ጥፋቷ በኢየሩሳሌም ጥፋት አስቀድሞ ተመስሎ የተገለጠውን ባቢሎን ውስጥ ትተው እንዲወጡ ይገባቸዋል።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ሉቃስ ምዕራፍ ሃያ አንድን መመርመራችንን እንቀጥላለን።