We have begun our consideration of Daniel’s last vision by identifying Daniel as a symbol of God’s last day covenant people, and we have used the first verse in conjunction with the last chapter to begin to identify the prophetic characteristics of those last day people represented by Belteshazzar. God’s last day covenant people represent the Millerites of the movement of the first angel, and the one hundred and forty-four thousand of the movement of the third angel. The Millerites fulfilled the parable of the ten virgins, and that parable is repeated to the very letter in the last days.

የዳንኤልን የመጨረሻ ራእይ መመልከታችንን ዳንኤልን የእግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን የቃል ኪዳን ሕዝብ ምልክት እንደሆነ በመለየት ጀምረናል፤ እንዲሁም በመጨረሻው ምዕራፍ ጋር በማያያዝ የመጀመሪያውን ቁጥር ተጠቅመን፣ በቤልጣሻጽር የተወከሉትን የእነዚያ የመጨረሻ ዘመን ሕዝቦች ትንቢታዊ ባህርያት መለየት ጀምረናል። የእግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን የቃል ኪዳን ሕዝብ በመጀመሪያው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ ያሉትን ሚለራውያንና፣ በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ ያሉትን አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ይወክላሉ። ሚለራውያኑ የአሥሩ ደናግል ምሳሌን ፈጽመዋል፤ ያ ምሳሌም በመጨረሻዎቹ ዘመናት ፊደል በፊደል እንደገና ይደገማል።

“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

“እኔ ብዙ ጊዜ ወደ አሥሩ ደናግል ምሳሌ እመራለሁ፤ ከእነርሱም አምስቱ ጥበበኞች ሲሆኑ አምስቱ ሰነፎች ነበሩ። ይህ ምሳሌ እስከ ፊደሉ ድረስ ተፈጽሞአል እንዲሁም ይፈጸማል፤ ምክንያቱም ለዚህ ዘመን ልዩ ተግባራዊነት አለው፣ እናም እንደ ሦስተኛው መልአክ መልእክት ሁሉ ተፈጽሞአል እንዲሁም እስከ ዘመን ፍጻሜ ድረስ የአሁኑ እውነት ሆኖ መኖሩን ይቀጥላል።” Review and Herald, August 19, 1890.

The experience of both movements of the last days, is the experience of Adventism.

የመጨረሻው ዘመን ሁለቱም እንቅስቃሴዎች የሚያልፉት ተሞክሮ የአድቬንቲዝም ተሞክሮ ነው።

“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

“በማቴዎስ 25 የተገለጸው የአሥሩ ደናግል ምሳሌ ደግሞ የአድቬንቲስት ሕዝብን ተሞክሮ ያብራራል።” ታላቁ ተጋድሎ፣ 393።

The Millerites represented the movement of the first angel, and their experience was also represented by the church of Philadelphia. In 1856, the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean movement, and in the rebellion of 1863, it further transitioned into the Laodicean Seventh-day Adventist church.

ሚለራውያን የመጀመሪያውን መልአክ እንቅስቃሴ ይወክሉ ነበር፣ ልምዳቸውም ደግሞ በፊላዴልፊያ ቤተ ክርስቲያን ተወክሎ ነበር። በ1856 ዓ.ም. የፊላዴልፊያው የሚለራውያን እንቅስቃሴ ወደ ሎዶቅያ እንቅስቃሴ ተሸጋገረ፣ እና በ1863 ዓ.ም. በዓመፁ ውስጥ ደግሞ ወደ ሎዶቅያዊቱ የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ከዚያ በላይ ተሸጋገረ።

The one hundred and forty-four thousand represent the movement of the third angel, and their experience was also represented by the church of Philadelphia. In 1989, the book of Daniel was unsealed to the Laodicean Seventh-day Adventist church, and on September 11, 2001, the Laodicean Adventist movement began, and in July of 2023, the transition back to the Philadelphian movement arrived.

አንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የሦስተኛውን መልአክ እንቅስቃሴ ይወክላሉ፥ ልምዳቸውም ደግሞ በፊላዴልፊያ ቤተ ክርስቲያን ተወክሎ ነበር። በ1989 ዓ.ም. የዳንኤል መጽሐፍ ለሎዶቅያውያን ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ተከፈተ፥ በ2001 ሴፕቴምበር 11 ላይም የሎዶቅያውያን አድቬንቲስት እንቅስቃሴ ተጀመረ፥ በ2023 ጁላይም ወደ ፊላዴልፊያውያን እንቅስቃሴ የመመለስ ሽግግር ደረሰ።

Belteshazzar, or Daniel represents the Philadelphian movement of the last days, that repeats the Philadelphian movement of the Millerites “to the very letter.” The first verse of the last vision represents those last day people, and the last testimony of the last vision must agree with the first testimony of the last vision. The purification process of Daniel chapter twelve identifies the increase of knowledge, and the two classes that are thereby produced. Belteshazzar is the ultimate representation of the wise of the last days. In Daniel chapter twelve there are at least five prophetic truths that were anchors for the Millerite movement, which must be repeated in the movement of the third angel.

ቤልጣሻጽር፣ ወይም ዳንኤል፣ የመጨረሻዎቹን ዘመናት የፊላዴልፊያ እንቅስቃሴ ይወክላል፤ ይህም የሚለራውያንን የፊላዴልፊያ እንቅስቃሴ “በቃል በቃል” የሚደግም ነው። የመጨረሻው ራእይ የመጀመሪያው ቁጥር እነዚያን የመጨረሻው ዘመን ሰዎች ይወክላል፥ እናም የመጨረሻው ራእይ የመጨረሻው ምስክርነት ከመጨረሻው ራእይ የመጀመሪያው ምስክርነት ጋር መስማማት አለበት። የዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት የማንጻት ሂደት የእውቀትን መጨመር እና በዚህም የሚፈጠሩትን ሁለቱን ወገኖች ያሳያል። ቤልጣሻጽር የመጨረሻዎቹ ዘመናት ጥበበኞች የመጨረሻ ውክልና ነው። በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ ለሚለራውያን እንቅስቃሴ መልሕቆች የነበሩ ቢያንስ አምስት ትንቢታዊ እውነቶች አሉ፤ እነዚህም በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ እንደገና መደገም አለባቸው።

The first is the purification process that produces two classes of worshippers, and therefore fulfills the parable of the ten virgins in both the beginning and ending movements.

የመጀመሪያው ሁለት የአምላኪዎች ወገኖችን የሚያመነጭ የመንጻት ሂደት ነው፤ ስለዚህም በመጀመሪያውና በመጨረሻው እንቅስቃሴ የአሥሩ ደናግል ምሳሌን ያፈጽማል።

But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. . .. And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.

አንተ ግን፣ ዳንኤል ሆይ፣ እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ ቃላቱን ዝጋ፥ መጽሐፉንም አትም፤ ብዙዎች ወዲህና ወዲያ ይመላለሳሉ፥ እውቀትም ይበዛል።... እርሱም አለ፦ ዳንኤል ሆይ፣ ሂድ፤ ቃላቱ እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ ተዘግተውና ታትመው አሉና። ብዙዎች ይነጻሉ፥ ነጭም ይሆናሉ፥ ይፈተኑማል፤ ኃጥኣን ግን በክፋታቸው ይቀጥላሉ፤ ከኃጥኣንም አንዳቸው አያስተውሉም፥ ጠቢባን ግን ያስተውላሉ። ዳንኤል 12፥4, 9, 10።

The distinction between the wise and the wicked (foolish), is based upon their understanding (mentally dividing) the increase of knowledge that is opened up at the time of the end, either in 1798 for the Millerites, or 1989 for the one hundred and forty-four thousand. God’s people are required to know that Adventism is the experience of the parable of the ten virgins, for without that understanding they will not seek to understand when the “time of the end” for the final generation arrived, or what was the message that was then unsealed. Without the understanding that the Adventist experience is a three-step testing process, based upon a progressive development of truth, which leads to a “life-or-death” outcome it is impossible to recognize the high calling of every Seventh-day Adventist. Belteshazzar represents a people who know they went through the purification process represented as being “purified, made white, and tried.” That very three-step purification process is specifically identified as the work of the Holy Spirit.

በጥበበኞችና በክፉዎች (በሰነፎች) መካከል ያለው ልዩነት፣ በፍጻሜው ዘመን የሚከፈተውን የእውቀት መጨመር በመረዳታቸው (በአእምሮ በመለየታቸው) ላይ የተመሠረተ ነው፤ ይህም ለሚለራውያን በ1798 ወይም ለአንድ መቶ አርባ አራቱ ሺህ በ1989 ነው። የእግዚአብሔር ሕዝብ አድቬንቲዝም የአሥሩ ድንግል ምሳሌ ልምምድ መሆኑን እንዲያውቁ ይጠየቃሉ፤ ምክንያቱም ያለዚያ መረዳት ለመጨረሻው ትውልድ “የፍጻሜው ዘመን” መቼ እንደደረሰ፣ ወይም በዚያን ጊዜ የተፈታው መልእክት ምን እንደነበረ ለመረዳት አይሹም። የአድቬንቲስት ልምምድ በእውነት ቀስ በቀስ እየገነባ በሚሄድ እድገት ላይ የተመሠረተ፣ ወደ “ሕይወት ወይም ሞት” ውጤት የሚመራ ባለሦስት ደረጃ የፈተና ሂደት መሆኑን ካልተረዱ፣ የእያንዳንዱን ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ከፍተኛ ጥሪ ማወቅ የማይቻል ነው። ቤልጣሻጽር “የተነጹ፣ ነጭ የሆኑ፣ የተፈተኑም” ተብሎ የተወከለውን የንጽህና ሂደት እንዳለፉ የሚያውቁ ሕዝብን ይወክላል። ያው ባለሦስት ደረጃ የንጽህና ሂደት በተለይ የመንፈስ ቅዱስ ሥራ መሆኑ በግልጽ ተለይቶ ተገልጿል።

Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. John 16:7–13.

ነገር ግን እውነቱን እነግራችኋለሁ፤ እኔ መሄዴ ለእናንተ ይሻላል፤ ምክንያቱም እኔ ባልሄድ መጽናኛው ወደ እናንተ አይመጣምና፤ ነገር ግን ብሄድ ወደ እናንተ እልከዋለሁ። እርሱም በመጣ ጊዜ ዓለምን ስለ ኃጢአትና ስለ ጽድቅ እንዲሁም ስለ ፍርድ ይወቅሳታል፤ ስለ ኃጢአት፥ በእኔ ስለማያምኑ፤ ስለ ጽድቅ፥ ወደ አባቴ ስለምሄድ እና ከእንግዲህ ወዲህ ስለማታዩኝ፤ ስለ ፍርድ፥ የዚህ ዓለም አለቃ ስለ ተፈረደበት። እስካሁንም ብዙ ነገር የምነግራችሁ አለኝ፤ ነገር ግን አሁን ልትሸከሙት አትችሉም። ነገር ግን እርሱ፥ የእውነት መንፈስ፥ በመጣ ጊዜ ወደ እውነት ሁሉ ይመራችኋል፤ ከራሱ አይናገርምና፤ የሚሰማውን ሁሉ ይናገራል፥ የሚመጡትንም ነገሮች ያሳያችኋል። ዮሐንስ 16፥7–13።

The work of the Holy Spirit in guiding the wise virgins into “all truth,” requires that He reproves, which means to admonish or convict, the world of sin, righteousness and judgment, which is the very same three steps that produces either a wise or foolish virgin in Daniel chapter twelve. The message that Jesus identified as the work of the Holy Spirit is the “oil,” that reveals the distinction between the wise and the wicked in Daniel twelve. God’s last day people must understand the increase of knowledge for their generation, and that knowledge includes their recognition that they are either foolish or wise virgins in the parable of Matthew chapter twenty-five.

ቅዱስ መንፈስ ጥበበኛ ደናግልን “ወደ እውነት ሁሉ” በመምራት የሚፈጽመው ሥራ፣ ዓለምን ስለ ኃጢአት፣ ስለ ጽድቅ፣ ስለ ፍርድም መገሠጽ እንደሚጠይቅ ነው፤ ይህም በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ጥበበኛ ወይም ሰነፍ ድንግል የሚያደርጉት በትክክል እነዚያው ሦስት ደረጃዎች ናቸው። ኢየሱስ የቅዱስ መንፈስ ሥራ መሆኑን የለየው መልእክት፣ በዳንኤል 12 መካከል በጥበበኞችና በክፉዎች መለያየትን የሚገልጥ “ዘይት” ነው። በመጨረሻው ዘመን ያሉ የእግዚአብሔር ሕዝቦች ለትውልዳቸው የሚጨመረውን እውቀት ሊያስተውሉ ይገባቸዋል፤ ያም እውቀት በማቴዎስ ምዕራፍ ሃያ አምስት ምሳሌ ውስጥ ራሳቸው ሰነፍ ወይም ጥበበኛ ደናግል መሆናቸውን ማወቃቸውን ያካትታል።

“John was shown these things in holy vision. He saw the company represented by the five wise virgins, with their lamps trimmed and burning, and he exclaimed in rapture, ‘Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God and the faith of Jesus. And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labors; and their works do follow them.’

“ዮሐንስ እነዚህን ነገሮች በቅዱስ ራእይ ተገልጠውለት ነበር። በአምስቱ ጥበበኛ ድንግልናት የተመሰሉትን ሰዎች አየ፤ መብራቶቻቸውም ተስተካክለው ይቃጠሉ ነበር፤ በደስታም ተሞልቶ እንዲህ ሲል ጮኸ፦ ‘የቅዱሳን ትዕግሥት ይህች ናት፤ የእግዚአብሔርን ትእዛዛትና የኢየሱስን እምነት የሚጠብቁ እነዚህ ናቸው። ከሰማይም ወደ እኔ የሚል ድምፅ ሰማሁ፦ ጻፍ፤ ከእንግዲህ ወዲህ በጌታ የሚሞቱ ሙታን ብፁዓን ናቸው። አዎን፤ መንፈስ ይላል፤ ከድካማቸው ያርፉ ዘንድ፥ ሥራቸውም ይከተላቸዋል።’”

“Many who heard the first and second angels’ messages thought they would live to see Christ coming in the clouds of heaven. Had all who claimed to believe the truth acted their part as wise virgins, the message would ere this have been proclaimed to every nation, kindred, tongue, and people. But five were wise and five were foolish. The truth should have been proclaimed by the ten virgins, but only five had made the provision essential to join that company who walked in the light that had come to them. The third angel’s message was needed. This proclamation was to be made. Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third angel’s message, the last testing message to be given to the world.

“የመጀመሪያውንና የሁለተኛውን መልአክ መልእክቶች የሰሙ ብዙዎች ክርስቶስ በሰማይ ደመናት ሲመጣ ለማየት እስኪኖሩ ድረስ እንደሚኖሩ አሰቡ። እውነትን እናምናለን የሚሉ ሁሉ እንደ ጥበበኛ ድንግልናዎች ድርሻቸውን በፈጸሙ ኖሮ፣ መልእክቱ እስከ አሁን ድረስ ለየትኛውም ሕዝብ፣ ወገን፣ ቋንቋና ሕዝብ ተነግሮ በተሰራጨ ነበር። ነገር ግን አምስቱ ጥበበኞች ነበሩ፣ አምስቱም ሰነፎች ነበሩ። እውነት በአሥሩ ድንግልናዎች ሊነገር ይገባ ነበር፤ ነገር ግን ወደ እነዚያ ወደ መጣላቸው ብርሃን ሄደው ከሚመላለሱት ወገን ጋር ለመቀላቀል አስፈላጊውን ዝግጅት ያደረጉት አምስቱ ብቻ ነበሩ። የሦስተኛው መልአክ መልእክት ያስፈልግ ነበር። ይህ አዋጅ ሊደረግ ይገባ ነበር። ብዙዎች በመጀመሪያውና በሁለተኛው መልአክ መልእክቶች መሠረት ሙሽራውን ለመቀበል የወጡ ሆነው ሳሉ፣ ለዓለም የሚሰጠውን የመጨረሻ ፈተና መልእክት የሆነውን የሦስተኛውን መልአክ መልእክት እምቢ አሉ።”

“A similar work will be accomplished when that other angel, represented in Revelation 18, gives his message. The first, second, and third angels’ messages will need to be repeated. The call will be given to the church, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins.’ ‘Babylon, the great, is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies…. Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues: for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ [Revelation 18:2–5].

በራእይ 18 የተመለከተው ሌላው መልአክ መልእክቱን በሚያስተላልፍበት ጊዜ፣ ከዚህ ጋር ተመሳሳይ ሥራ ይፈጸማል። የመጀመሪያው፣ የሁለተኛው፣ እና የሦስተኛው መላእክት መልእክቶች እንደገና መደገም ያስፈልጋቸዋል። ለቤተ ክርስቲያን የሚከተለው ጥሪ ይሰጣል፤ “ሕዝቤ ሆይ፣ ከእርስዋ ውጡ፤ በኃጢአቶቿ ተካፋዮች እንዳትሆኑ።” “ታላቂቱ ባቢሎን ወድቃለች፥ ወድቃለች፤ የአጋንንትም መኖሪያ፣ የክፉ መንፈስ ሁሉ መጠጊያ፣ የርኩስና የተጠላ ወፍም ሁሉ ቤት ሆናለች። አሕዛብ ሁሉ ከዝሙትዋ ቁጣ ወይን ጠጅ ጠጥተዋልና፤ የምድርም ነገሥታት ከእርስዋ ጋር ዝሙት ፈጽመዋል፤ የምድርም ነጋዴዎች ከቅንጦትዋ ብዛት የተነሣ ባለጠጎች ሆነዋል።… ሕዝቤ ሆይ፣ ከእርስዋ ውጡ፤ በኃጢአቶቿ ተካፋዮች እንዳትሆኑ፥ ከመቅሠፍቶቿም እንዳትቀበሉ፤ ኃጢአቶቿ እስከ ሰማይ ደርሰዋልና፥ እግዚአብሔርም በደሎቿን አስታውሶአል” [ራእይ 18:2–5]።

“Take each verse of this chapter, and read it carefully, especially the last two: ‘And the light of a candle shall shine no more at all in thee; and the voice of the bridegroom and of the bride shall be heard no more at all in thee: for thy merchants were the great men of the earth; for by thy sorceries were all nations deceived. And in her was found the blood of prophets, and of saints, and of all that were slain upon the earth.’

“የዚህን ምዕራፍ እያንዳንዱን ቁጥር ውሰዱና በጥንቃቄ አንብቡት፤ በተለይም የመጨረሻዎቹን ሁለት፦ ‘የመብራትም ብርሃን ከእንግዲህ ወዲህ በአንቺ ፈጽሞ አያበራም፤ የሙሽራውና የሙሽሪቱም ድምፅ ከእንግዲህ ወዲህ በአንቺ ፈጽሞ አይሰማም፤ ነጋዴዎችሽ የምድር ታላላቆች ነበሩና፤ በአስማትሽም አሕዛብ ሁሉ ተታለሉና። በእርስዋም የነቢያትና የቅዱሳን ደም፣ በምድርም ላይ የታረዱት ሁሉ ደም ተገኘባት።’”

“The parable of the ten virgins was given by Christ Himself, and every specification should be carefully studied. A time will come when the door will be shut. We are represented either by the wise or the foolish virgins. We cannot now distinguish, nor have we authority to say, who are wise and who foolish. There are those who hold the truth in unrighteousness, and these appear outwardly like the wise.” Manuscript Releases, volume 16, 270.

“የአሥሩ ድንግሎች ምሳሌ በክርስቶስ ራሱ ተሰጥቶአል፣ እያንዳንዱም ዝርዝር በጥንቃቄ ሊመረመር ይገባል። በር የሚዘጋበት ጊዜ ይመጣል። እኛ የምንወከለው ወይም በጥበበኞቹ ድንግሎች ወይም በሰነፎቹ ድንግሎች ነው። አሁን ማን ጥበበኛ እንደሆነ ማንም ሰነፍ እንደሆነ መለየት አንችልም፤ እንዲሁም ማን ጥበበኛ ማን ሰነፍ እንደሆነ ለመናገር ሥልጣን የለንም። እውነትን በዓመፅ የሚይዙ አሉ፣ እነዚህም በውጫዊ መልኩ እንደ ጥበበኞቹ ይታያሉ።” Manuscript Releases, volume 16, 270.

As Adventists who are to call men and women out of Babylon at the soon-coming Sunday law, we “are represented either by the wise or the foolish virgins.” The company that John saw “represented by the five wise virgins, with their lamps trimmed and burning,” who John further identified as those who possess “the patience of the saints,” and who “keep the commandments of God and the faith of Jesus” are the one hundred and forty-four thousand who are required to keep God’s commandments, exercise the faith of Jesus, and know they are the virgins in the parable of Matthew twenty-five. Not only do they need to understand that they are either wise or foolish virgins, but they must repeat the experience represented by Daniel as being “purified, made white and tried.”

እንደ አድቬንቲስቶች፣ በቅርቡ በሚመጣው የእሑድ ሕግ ጊዜ ወንዶችንና ሴቶችን ከባቢሎን ለመጥራት የተጠራን እኛ፣ “ወይ በጥበበኛ ድንግል ወይም በሰነፍ ድንግል እንደተወከልን ነን።” ዮሐንስ ያየው “መብራታቸው ተዘጋጅቶ የሚነድ በነበረው አምስቱ ጥበበኛ ድንግሎች የተወከለው” ማኅበር፣ ዮሐንስ በተጨማሪ “የቅዱሳን ትዕግሥት” እንዳላቸው፣ እንዲሁም “የእግዚአብሔርን ትእዛዛትና የኢየሱስን እምነት የሚጠብቁ” መሆናቸውን የለየው፣ እነዚህ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት ለመጠበቅ፣ የኢየሱስን እምነት ለመለማመድ፣ እና እነርሱ በማቴዎስ ሃያ አምስት ምሳሌ ውስጥ ያሉት ድንግሎች መሆናቸውን ለማወቅ የተጠሩት አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ናቸው። እነርሱ ጥበበኛ ወይም ሰነፍ ድንግሎች መሆናቸውን ማስተዋል ብቻ ሳይሆን፣ ዳንኤል “የተነጹ፣ የነጡ፣ የተፈተኑ” ብሎ የወከለውን ልምምድ ደግመው ማለፍ ይገባቸዋል።

And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:3–5.

እነርሱም በዙፋኑ፣ በአራቱ እንስሶችና በሽማግሌዎቹ ፊት እንደ አዲስ መዝሙር ዘመሩ፤ ከምድርም የተዋጁት መቶ አርባ አራት ሺህ ብቻ በቀር ያንን መዝሙር ማንም ሊማር አልቻለም። እነዚህ በሴቶች ያልተረከሱ ናቸው፤ ድንግልናቸውን ጠብቀዋልና። እነዚህ በጉ ወደሚሄድበት ሁሉ የሚከተሉት ናቸው። እነዚህ ለእግዚአብሔርና ለበጉ በኵራት እንዲሆኑ ከሰዎች መካከል የተዋጁ ናቸው። በአፋቸውም ተንኰል አልተገኘባቸውም፤ በእግዚአብሔር ዙፋን ፊት እንከን የለባቸውምና። ራእይ 14፥3–5።

There are at least five truths represented in Daniel chapter twelve, which are truths associated with the Millerite movement of the first angel, that will be repeated and understood more fully by the movement of the one hundred and forty-four thousand. One of those truths is the three-step purification process associated with the parable of the ten virgins. The first truth William Miller understood in terms of prophetic time, was the “seven times,” of Leviticus twenty-six, and that truth is identified in Daniel twelve, and it is the first truth of Millerite history that is there mentioned.

በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ የተወከሉ ቢያንስ አምስት እውነቶች አሉ፤ እነዚህም ከመጀመሪያው መልአክ የሚለራዊ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዙ እውነቶች ሲሆኑ፣ በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ ደግሞ ይደገማሉ እና በይበልጥ ሙሉ ሁኔታ ይገባሉ። ከእነዚያ እውነቶች አንዱ፣ ከአሥሩ ደናግል ምሳሌ ጋር የተያያዘው ባለሦስት ደረጃ የመንጻት ሂደት ነው። ዊልያም ሚለር በትንቢታዊ ጊዜ አንጻር የተረዳው የመጀመሪያው እውነት፣ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባቱ ዘመናት” ነበር፤ ይህም እውነት በዳንኤል አሥራ ሁለት ውስጥ ተለይቶ ይታወቃል፣ በዚያም የተጠቀሰው የሚለራዊ ታሪክ የመጀመሪያው እውነት እርሱ ነው።

But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4–10.

አንተ ግን፥ ዳንኤል ሆይ፥ ቃላቱን ዝጋ፤ መጽሐፉንም እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ አትም፤ ብዙዎች ወዲህና ወዲያ ይመላለሳሉ፥ እውቀትም ይበዛል። ከዚያም እኔ ዳንኤል ተመለከትሁ፤ እነሆም፥ ሌሎች ሁለት ቆመው ነበር፤ አንዱ በዚህ ወንዙ ዳርቻ ላይ፥ ሌላውም በዚያ ወንዙ ዳርቻ ላይ። አንዱም በወንዙ ውኃ ላይ ያለውን፥ በበፍታም ልብስ የተጎናጸፈውን ሰው፦ የእነዚህ ድንቆች ፍጻሜ እስከ መቼ ይሆናል? አለው። በወንዙም ውኃ ላይ ያለውን፥ በበፍታ ልብስ የተጎናጸፈውን ሰው፥ ቀኝ እጁንና ግራ እጁን ወደ ሰማይ ከፍ አድርጎ ለዘላለም ሕያው በሆነው ሲምል፦ ለአንድ ዘመንና ለሁለት ዘመናት እና ለግማሽ ዘመን ይሆናል፤ የቅዱሱ ሕዝብ ኃይልም መበተን በተፈጸመ ጊዜ፥ ይህ ሁሉ ይፈጸማል ብሎ ሰማሁት። እኔም ሰማሁ፥ ነገር ግን አላስተዋልሁም፤ ከዚያም፦ ጌታዬ ሆይ፥ የእነዚህ ነገሮች ፍጻሜ ምን ይሆናል? አልሁ። እርሱም አለ፦ ዳንኤል ሆይ፥ ሂድ፤ ምክንያቱም ቃላቱ እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ ተዘግተውና ታትመው ነው። ብዙዎች ይነጻሉ፥ ነጭም ይሆናሉ፥ ይፈተኑማል፤ ኀጥኣን ግን በክፋት ይሠራሉ፤ ከኀጥኣኑም አንድ ስንኳ አያስተውልም፥ ጠቢባን ግን ያስተውላሉ። ዳንኤል 12፥4–10።

This passage begins with the book of Daniel being sealed up until the time of the end, and the passage concludes with the book of Daniel being sealed up to the time of the end. Between the first and last sealings of Daniel’s words, the sworn testimony of “Him, that liveth forever,” was “that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.”

ይህ ክፍል የዳንኤል መጽሐፍ እስከ መጨረሻው ዘመን ድረስ እንዲታተም በመጀመር ይከፈታል፥ እንዲሁም ይህ ክፍል የዳንኤል መጽሐፍ እስከ መጨረሻው ዘመን ድረስ እንዲታተም በመደምደም ይጠናቀቃል። በዳንኤል ቃላት የመጀመሪያውና የመጨረሻው ማተሞች መካከል፥ የ“ለዘላለም የሚኖር” የተማለው ምስክርነት፦ “ለአንድ ዘመን፥ ለዘመናት፥ ለዘመን እኩልም ይሆናል፤ የቅዱሳኑንም ሕዝብ ኃይል መበተን በፈጸመ ጊዜ እነዚህ ሁሉ ነገሮች ይፈጸማሉ” የሚል ነበር።

The One who provided this sworn testimony was the One who was upon the waters, clothed in linen. Daniel saw an angel on one bank of the Hiddekel River and another angel on the other bank, and one of those angel’s asked a question, which the One upon the waters answered. The question was, “How long?” This is the same first two words of the question asked in verse thirteen of Daniel chapter eight.

ይህን በመሐላ የተረጋገጠ ምስክርነት የሰጠው በውኃዎቹ ላይ ያለው፣ በበፍታም የተለበሰው እርሱ ነበር። ዳንኤል በሂዴቄል ወንዝ አንዱ ዳርቻ ላይ አንድ መልአክን፣ በሌላውም ዳርቻ ላይ ሌላ መልአክን አየ፤ ከእነዚህም መላእክት አንዱ ጥያቄ ጠየቀ፣ በውኃዎቹም ላይ ያለው እርሱ መልስ ሰጠ። ጥያቄውም፦ «እስከ መቼ?» የሚል ነበር። ይህ በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ቁጥር አሥራ ሦስት የተጠየቀው ጥያቄ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ቃላት ጋር ተመሳሳይ ነው።

Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

ከዚያም አንድ ቅዱስ ሲናገር ሰማሁ፤ ሌላም ቅዱስ ለዚያ የተናገረው ቅዱስ፣ “ስለ ዘወትር መሥዋዕቱ፣ ስለ ማጥፋት አመፅ፣ መቅደሱንና ሠራዊቱን ይረገጡ ዘንድ የተሰጠው ራእይ እስከ መቼ ድረስ ይሆናል?” አለው። እርሱም፣ “እስከ ሁለት ሺህ ሦስት መቶ ቀናት ድረስ፤ ከዚያም በኋላ መቅደሱ ይነጻል” አለኝ። ዳንኤል 8፥13፣ 14።

The same prophetic structure is found in both conversations, except that in chapter eight, Daniel is by the Ulai River, and not the Hiddekel River. In chapter eight an angel (saint) “said unto that certain saint which spake, how long.” The Hebrew word translated as “that certain saint,” is the Hebrew word “Palmoni,” meaning the Wonderful Numberer, or the Numberer of Secrets. In chapter eight Jesus (the Wonderful Numberer) was speaking, and another saint asked Jesus (that certain saint), “how long.”

በሁለቱም ውይይቶች ውስጥ ያለው ትንቢታዊ መዋቅር አንድ ነው፤ ልዩነቱ ግን በስምንተኛው ምዕራፍ ዳንኤል በሂዴቄል ወንዝ ሳይሆን በኡላይ ወንዝ አጠገብ መሆኑ ብቻ ነው። በስምንተኛው ምዕራፍ አንድ መልአክ (ቅዱስ) “ለተናጋሪው ለዚያ የተወሰነ ቅዱስ፣ ይህ እስከ መቼ ነው?” ብሎ ተናገረ። “ያ የተወሰነ ቅዱስ” ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል “ፓልሞኒ” ሲሆን፣ ትርጉሙም “ድንቅ ቆጣሪ” ወይም “የምሥጢራት ቆጣሪ” ማለት ነው። በስምንተኛው ምዕራፍ ኢየሱስ (ድንቁ ቆጣሪ) ይናገር ነበር፥ ሌላ ቅዱስም ኢየሱስን (ያን የተወሰነ ቅዱስ) “ይህ እስከ መቼ ነው?” ብሎ ጠየቀው።

In chapter twelve, the One who is standing on the water is asked by an angel who was on one of the banks of the Hiddekel River, “how long.” These two passages must be considered together, line upon line. The first question of chapter eight is “how long is the vision concerning the trampling down of the sanctuary and host, that is accomplished first by paganism, and then by papalism?” The question of chapter twelve is, “how long shall it be to the end of these wonders.” The sworn answer is then given by Palmoni, the Wonderful Numberer who was clothed in linen and standing upon the waters, “it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.”

በአሥራ ሁለተኛው ምዕራፍ፣ በውኃው ላይ ቆሞ ያለው እርሱ፣ በሂዴቄል ወንዝ ዳር ባለው አንዱ ዳርቻ ላይ ከቆመ መልአክ “እስከ መቼ?” ተብሎ ይጠየቃል። እነዚህ ሁለት ክፍሎች መስመር በመስመር በአንድነት ሊታዩ ይገባል። የአሥራ ስምንተኛው ምዕራፍ የመጀመሪያው ጥያቄ፣ “መቅደሱና ሠራዊቱ እየተረገጡ ስለሚታየው ራእይ፣ እርሱም መጀመሪያ በአረማዊነት ከዚያም በጳጳሳዊነት የሚፈጸም፣ እስከ መቼ ነው?” የሚል ነው። የአሥራ ሁለተኛው ምዕራፍ ጥያቄ ደግሞ፣ “እነዚህ ድንቆች እስከሚፈጸሙበት መጨረሻ ድረስ እስከ መቼ ይሆናል?” የሚል ነው። ከዚያም በበፍታ ልብስ የተለበሰና በውኃዎቹ ላይ ቆሞ የነበረው ፓልሞኒ፣ ድንቁ ቆጣሪ፣ በመሐላ የተረጋገጠውን መልስ ይሰጣል፤ “ለአንድ ዘመን፣ ለዘመናት፣ ለግማሽም ዘመን ይሆናል፤ የቅዱሳኑንም ሕዝብ ኃይል መበተን በፈጸመ ጊዜ፣ እነዚህ ሁሉ ነገሮች ይፈጸማሉ።”

The questions of the Ulai and Hiddekel Rivers are “how long shall be the vision of the scattering of God’s people that is accomplished by paganism and then papalism as they trample down the sanctuary and host?” The answer is the trampling down ends in 1798, when the work of Palmoni in raising up the Millerite temple begins, and then ends forty-six years later in 1844 when the sanctuary was to be cleansed.

የኡላይና የሂዴቄል ወንዞች ጥያቄዎች፣ “በአረማዊነት ከዚያም በጳጳሳዊነት እየተፈጸመ መቅደሱንና ሰራዊቱን ሲረግጡ የእግዚአብሔር ሕዝብ መበተን የሚገልጸው ራእይ እስከ መቼ ይሆናል?” የሚሉ ናቸው። መልሱም፣ ይህ መረገጥ በ1798 ያበቃል፤ በዚያን ጊዜ ፓልሞኒ የሚለራውን የሚለራውን ቤተ መቅደስ ማንሣት ሥራ ይጀምራል፤ ከዚያም አርባ ስድስት ዓመታት በኋላ፣ በ1844 መቅደሱ ሊነጻ በነበረበት ጊዜ ፍጻሜውን ያገኛል።

In chapter twelve Daniel heard the conversation, “but I understood not.” Daniel expressed a desire to understand, as represented by him asking Christ. “O my Lord, what shall be the end of these things?” His expression of desire to understand represented the desire of the wise virgins to understand, for the entire dialogue was placed between the two references of the book of Daniel being sealed to the time of the end. Daniel represented the desire placed upon William Miller to understand the truth which was unsealed in 1798, and the first truth he was led to recognize was the trampling down of the sanctuary and host, first by paganism and then papalism during the period when the power of the holy people was scattered in fulfillment of the “seven times,” of Leviticus twenty-six.

በአሥራ ሁለተኛው ምዕራፍ ዳንኤል ውይይቱን ሰማ፣ “ነገር ግን አላስተዋልሁም።” ዳንኤል ክርስቶስን በመጠየቁ እንደሚታየው፣ ለማስተዋል ፍላጎትን ገለጸ። “ጌታዬ ሆይ፣ የእነዚህ ነገሮች ፍጻሜ ምን ይሆናል?” ለማስተዋል የገለጸው ፍላጎት፣ ጥበበኛ ደናግል ለማስተዋል የነበራቸውን ፍላጎት ይወክል ነበር፤ ምክንያቱም ውይይቱ ሁሉ የዳንኤል መጽሐፍ እስከ ፍጻሜው ዘመን ድረስ እንዲታተም በሚጠቅሱት ሁለት ማጣቀሻዎች መካከል ተቀምጦ ነበር። ዳንኤል፣ በ1798 የተፈታውን እውነት ለማስተዋል በዊልያም ሚለር ላይ የተቀመጠውን ፍላጎት ይወክል ነበር፤ እርሱም እንዲያውቅ የተመራበት የመጀመሪያው እውነት፣ በ“ሰባቱ ዘመናት” የዘሌዋውያን ሀያ ስድስት ፍጻሜ መሠረት የቅዱሳን ሕዝብ ኃይል በተበተነበት ዘመን፣ መቅደሱና ሠራዊቱ መረገጣቸው ነበር፤ መጀመሪያ በአረማዊነት ከዚያም በጳጳሳዊነት።

Miller’s desire to know the truth is represented by Daniel’s desire, but Miller’s understanding was incomplete. Daniel represents Miller’s desire, and Belteshazzar represents those that have a complete understanding of the thing and the vision. There are at least five important truths that were part of the experience of the Millerites in chapter twelve of Daniel, that will find a parallel counterpart in the history of the one hundred and forty-four thousand. One is that they fulfilled and understood that they were fulfilling the parable of the ten virgins, with its three-step testing process, and the other is that they understand the foundation stone of the “seven times,” of Leviticus chapter twenty-six.

የሚለር እውነትን ለማወቅ ያለው ፍላጎት በዳንኤል ፍላጎት ይወከላል፤ ነገር ግን የሚለር ግንዛቤ ያልተሟላ ነበር። ዳንኤል የሚለርን ፍላጎት ይወክላል፥ ቤልጣሻጽር ደግሞ ስለ ነገሩና ስለ ራእዩ ሙሉ ግንዛቤ ያላቸውን ይወክላል። በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ የሚለራውያን ልምምድ አካል የነበሩ ቢያንስ አምስት አስፈላጊ እውነቶች አሉ፤ እነዚህም በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ውስጥ ተመሳሳይ አቻ ያገኛሉ። አንዱ እነርሱ የአሥሩ ድንግል ምሳሌን፣ ሦስት-ደረጃ የፈተና ሂደቷን ጨምሮ፣ እየፈጸሙ መሆናቸውን ፈጽመው እንደተረዱና እንደፈጸሙት ነው፤ ሌላው ደግሞ የዘሌዋውያን ምዕራፍ ሀያ ስድስት “ሰባት ዘመናት” የተባለውን የመሠረት ድንጋይ እንደሚረዱ ነው።

We will continue this study in our next article.

እኛ ይህንን ጥናት በሚቀጥለው ጽሑፋችን እንቀጥላለን።

“‘Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, which took their lamps, and went forth to meet the bridegroom. And five of them were wise, and five were foolish. They that were foolish took their lamps, and took no oil with them; but the wise took oil in their vessels with their lamps. While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him. Then all those virgins arose, and trimmed their lamps. And the foolish said unto the wise, Give us of your oil; for our lamps are gone out. But the wise answered, saying, Not so; lest there be not enough for us and you: but go ye rather to them that sell, and buy for yourselves. And while they went to buy, the bridegroom came; and they that were ready went in with him to the marriage: and the door was shut. Afterward came also the other virgins, saying, Lord, Lord, open to us. But he answered and said, Verily I say unto you, I know you not. Watch therefore; for ye know neither the day nor the hour wherein the Son of man cometh.’

“በዚያን ጊዜ የሰማይ መንግሥት መብራቶቻቸውን ወስደው ሙሽራውን ለመቀበል የወጡ አሥር ደናግልን ትመስላለች። ከእነርሱም አምስቱ ጠቢባን ነበሩ፥ አምስቱም ሰነፎች ነበሩ። ሰነፎቹ መብራቶቻቸውን ወስደው ከእነርሱ ጋር ዘይት አልወሰዱም፤ ጠቢባኑ ግን ከመብራቶቻቸው ጋር በዕቃቸው ውስጥ ዘይት ወሰዱ። ሙሽራውም ሲዘገይ ሁሉም እንቅልፍ ወስዶአቸው ተኙ። በእኩለ ሌሊትም፦ እነሆ፥ ሙሽራው ይመጣል፤ ልትቀበሉት ውጡ የሚል ጩኸት ሆነ። በዚያን ጊዜም እነዚያ ደናግል ሁሉ ተነሥተው መብራቶቻቸውን አዘጋጁ። ሰነፎቹም ጠቢባኑን፦ መብራቶቻችን ጠፍተዋልና ከዘይታችሁ ስጡን አሉአቸው። ጠቢባኑ ግን፦ ለእኛና ለእናንተ እንዳይበቃ አይሆንም፤ ከዚህ ይልቅ ወደሚሸጡ ሂዱና ለራሳችሁ ግዙ ብለው መለሱ። እነርሱም ሊገዙ ሲሄዱ ሙሽራው መጣ፤ ዝግጁዎቹም ከእርሱ ጋር ወደ ሰርጉ ገቡ፥ ደጁም ተዘጋ። ከዚያ በኋላም ሌሎቹ ደናግል መጥተው፦ ጌታ ሆይ፥ ጌታ ሆይ፥ ክፈትልን አሉ። እርሱ ግን መልሶ፦ እውነት እላችኋለሁ፥ አላውቃችሁም አለ። እንግዲህ የሰው ልጅ የሚመጣበትን ቀን ወይም ሰዓት አታውቁምና ተጉ።”

“We are now living in a most perilous time, and not one of us should be tardy in seeking a preparation for the coming of Christ. Let none follow the example of the foolish virgins, and think that it will be safe to wait until the crisis comes before gaining a preparation of character to stand in that time. It will be too late to seek for the righteousness of Christ when the guests are called in and examined. Now is the time to put on the righteousness of Christ,—the wedding garment that will fit you to enter into the marriage supper of the Lamb. In the parable, the foolish virgins are represented as begging for oil, and failing to receive it at their request. This is symbolic of those who have not prepared themselves by developing a character to stand in a time of crisis. It is as if they should go to their neighbors and say, Give me your character, or I shall be lost. Those that were wise could not impart their oil to the flickering lamps of the foolish virgins. Character is not transferable. It is not to be bought or sold; it is to be acquired. The Lord has given to every individual an opportunity to obtain a righteous character through the hours of probation; but he has not provided a way by which one human agent may impart to another the character which he has developed by going through hard experiences, by learning lessons from the great Teacher, so that he can manifest patience under trial, and exercise faith so that he can remove mountains of impossibility. It is impossible to impart the fragrance of love,—to give to another gentleness, tact, and perseverance. It is impossible for one human heart to pour into another the love of God and humanity.

“አሁን እጅግ አደገኛ በሆነ ዘመን እየኖርን ነው፤ ከእኛም አንድ ሰው እንኳ ለክርስቶስ ምጽአት ዝግጅትን በመፈለግ ሊዘገይ አይገባውም። ማንም የሞኞቹን ደናግል ምሳሌ አይከተል፥ እንዲሁም ቀውሱ ከመጣ በፊት በዚያ ጊዜ ለመቆም የሚያስችል የባሕርይ ዝግጅት ከማግኘቱ በፊት መጠበቅ ደህና እንደሚሆን አያስብ። እንግዶቹ ተጠርተው ሲመረመሩ የክርስቶስን ጽድቅ ለመፈለግ የሚሆነው ጊዜ እጅግ ዘግይቶ ይሆናል። አሁን የክርስቶስን ጽድቅ የምንለብስበት ጊዜ ነው፤ እርሱም ወደ የበጉ የሰርግ እራት እንድትገቡ የሚያስችላችሁ የሠርግ ልብስ ነው። በምሳሌው ውስጥ ሞኞቹ ደናግል ዘይት እየለመኑ እንደ ተገለጹ ሲሆን፥ በለመኑትም ጊዜ ሊቀበሉት አልቻሉም። ይህ በቀውስ ዘመን ለመቆም የሚያስችል ባሕርይ በማዳበር ራሳቸውን ያላዘጋጁትን ይወክላል። ይህም ወደ ጎረቤቶቻቸው ሄደው፣ ባሕርይህን ስጠኝ፤ አለዚያ እጠፋለሁ እንደሚሉ ነው። ጠቢባኑ ለሞኞቹ ደናግል የሚንቀጠቀጡ መብራቶቻቸው ዘይታቸውን ሊያካፍሉ አልቻሉም። ባሕርይ የሚተላለፍ አይደለም። የሚገዛ ወይም የሚሸጥ አይደለም፤ ሊገኝ የሚገባው ነው። ጌታ ለእያንዳንዱ ሰው በምሕረት ዘመን ሰዓቶች ውስጥ ጻድቅ ባሕርይ የሚያገኝበትን ዕድል ሰጥቶታል፤ ነገር ግን አንድ ሰው በከባድ ልምምዶች ውስጥ በማለፍ፣ ከታላቁ አስተማሪ ትምህርቶችን በመማር፣ በፈተና ውስጥ ትዕግሥትን እንዲያሳይ እና የማይቻልነትን ተራሮች እስከሚያንቀሳቅስ ድረስ እምነትን እንዲለማመድ በመሆን ያዳበረውን ባሕርይ ለሌላ ለማስተላለፍ መንገድ አላዘጋጀም። የፍቅርን መዓዛ ማስተላለፍ፣ ለሌላ ሰው የዋህነትን፣ ብልሃትን እና ጽናትን መስጠት አይቻልም። አንድ የሰው ልብ የእግዚአብሔርንና የሰብአዊነትን ፍቅር ወደ ሌላ ልብ ማፍሰስ አይቻልም።”

“But the day is coming, and it is close upon us, when every phase of character will be revealed by special temptation. Those who remain true to principle, who exercise faith to the end, will be those who have proved true under test and trial during the previous hours of their probation, and have formed characters after the likeness of Christ. It will be those who have cultivated close acquaintance with Christ, who, through his wisdom and grace, are partakers of the divine nature. But no human being can give to another, heart-devotion and noble qualities of mind, and supply his deficiencies with moral power. We can each do much for each other by giving to men a Christlike example, thus influencing them to go to Christ for the righteousness without which they cannot stand in the judgment. Men should prayerfully consider the important matter of character-building, and frame their characters after the divine model.” The Youth Instructor, January 16, 1896.

“ነገር ግን ቀኑ እየመጣ ነው፥ እርሱም በእኛ ላይ እጅግ ቀርቦአል፤ በዚያ ጊዜ የባሕርይ እያንዳንዱ ገጽታ በልዩ ፈተና ይገለጣል። ለመርሕ ታማኝ ሆነው የሚቆዩ፣ እምነትንም እስከ መጨረሻ የሚለማመዱ፣ በፈተናቸው ቀደም ባሉት የምሕረት ዘመናቸው ሰዓታት ውስጥ በፈተናና በሙከራ እውነተኞች መሆናቸውን ያሳዩ፣ እና ባሕርያቸውን ክርስቶስን በመምሰል የቀረጹ እነርሱ ይሆናሉ። ከክርስቶስ ጋር ቅርብ መተዋወቅን ያበቁ እነርሱ ይሆናሉ፤ እነርሱም በእርሱ ጥበብና ጸጋ የተነሣ የመለኮታዊ ባሕርይ ተካፋዮች ናቸው። ነገር ግን ማንም ሰው ለሌላው የልብ መሰጠትንና የአእምሮ ክቡር ባሕርያትን ሊሰጥ አይችልም፤ የሥነ ምግባር ኃይልንም በማቅረብ ጉድለቶቹን ሊሞላ አይችልም። ለእርስ በርሳችን እያንዳንዳችን ብዙ ልናደርግ እንችላለን፤ ሰዎችን ያለዚያ በፍርድ ፊት ሊቆሙ የማይችሉበትን ጽድቅ ከክርስቶስ ዘንድ እንዲፈልጉ በመነሳሳት፣ ክርስቶስን የሚመስል ምሳሌ ለሰዎች በመስጠት ነው። ሰዎች የባሕርይ ግንባታ ይህን አስፈላጊ ጉዳይ በጸሎት ሊመለከቱት ይገባል፤ ባሕርያቸውንም በመለኮታዊው አርአያ መሠረት ሊቀርጹ ይገባል።” The Youth Instructor, January 16, 1896.