መጽሐፈ ዳንኤል - አንድ መቶ አምሳ ሰባት

በአሥረኛው ምዕራፍ በመጀመሪያው ቁጥር፣ የቂሮስ ሦስተኛ ዓመት እንደነበረ እናውቃለን፤ ነገር ግን በአንደኛው ምዕራፍ፣ ዳንኤል እስከ ቂሮስ የመጀመሪያ ዓመት ብቻ እንደኖረ ወይም እንደቀጠለ እናውቃለን።

ለሁለት ዓመታት ቂሮስ ከሜዶናዊው ዳርዮስ ጋር በመሠረታዊ ሁኔታ በጋራ ነግሦ ነበር፤ ስለዚህ ሦስተኛው ዓመቱ ነበር፣ ነገር ግን ደግሞ የመጀመሪያው ዓመቱም ነበር።

በትንቢታዊ መልኩ ቂሮስ በዳንኤል የመጀመሪያና የመጨረሻ ራእዮች ውስጥ ተገልጦ ይቀርባል። የዳንኤል ምዕራፍ አንድ፣ ቀደም ባሉት ጽሑፎች እንደ ተቀመጠው፣ የራእይ ምዕራፍ አሥራ አራትን የመጀመሪያውን መልአክ ይወክላል። የመጀመሪያው መልአክ በትንቢት ሲለይ የራእይ አሥራ አራት ሦስቱ መላእክት ሁሉ ያላቸውን ትንቢታዊ ባህርያት ሁሉ ይዞ ይገኛል። በመጀመሪያው መልአክ የተወከሉት የዘላለማዊው ወንጌል ሦስቱ ደረጃዎች፣ “እግዚአብሔርን ፍሩ፣” “ክብርንም ስጡት፣” ምክንያቱም “የፍርዱ ሰዓት መጥቶአልና።”

ዳንኤልና ሦስቱ ታማኝ ወጣቶች “እግዚአብሔርን ስለ ፈሩ፣” የባቢሎንን ምግብ መመገብ ለመከልከል መረጡ፣ በአትክልት ምግብም ለመኖር ጸኑ። ከዚያ በኋላ በተደረገው የእይታ ፈተና፣ ዳንኤልና ሦስቱ ታማኝ ወጣቶች የባቢሎንን ምግብ ከተመገቡት ጋር በተነጻጸረ መልኩ በጤናማ ቁመናቸው “እግዚአብሔርን አከበሩ።” ከሦስት ዓመት በኋላ፣ ናቡከደነፆር በፈተና ሲመረምራቸው ከባቢሎን ጥበበኞች ሁሉ አሥር እጥፍ የበለጠ ጥበበኞች ሆነው አገኛቸው፤ በዚህም “የፍርድ ሰዓት” ደረሰ።

ለዘላለም የሆነው ወንጌል ሦስቱ እርምጃዎች በዳንኤል የመጨረሻው ምዕራፍ ውስጥ ደግሞ በዘመኑ ፍጻሜ ጊዜ የተፈታው ብርሃን ተጠያቂ ለሆኑት ሰዎች የእውቀት መጨመር የሚያነጻ፣ ነጭ የሚያደርግና የሚፈትን ሂደት መሆኑን ይወክላሉ። በዳንኤል የመጀመሪያው ምዕራፍ እንደሆነው በመጨረሻውም ምዕራፍ፣ ሦስቱንም መላእክት የሚያካትተው የመጀመሪያው መልአክ ሦስቱ እርምጃዎች ተለይተው ይታወቃሉ። ምዕራፍ አንድ የመጀመሪያው መልአክ የዘላለም ወንጌል ስለሆነ፣ የዳንኤል ምዕራፍ ሁለት የራእይ አሥራ አራት ሁለተኛውን መልአክ ይወክላል፤ በዚያም የአውሬው ምስል ወይም የክርስቶስ ምስል ፈተና ተወክሎ ይታያል፥ እንደ ምዕራፍ አንድ ሦስቱ እርምጃዎች ውስጥ ባለው ሁለተኛው ፈተና እንደነበረው።

ምክንያቱም የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አንድና ሁለት የራእይ አሥራ አራት ያሉትን የመጀመሪያውንና የሁለተኛውን መላእክት የሚወክሉ ስለሆኑ፣ ምዕራፍ ሶስትና በዱራ ሜዳ የተደረገው ፈተና ደግሞ የሦስተኛውን መልአክ መልእክት ይወክላል፤ ይህም የአውሬውን ምልክት እንዳይቀበሉ የሚያስጠነቅቅ መልእክት ነው። በዳንኤል ምዕራፍ አንድ የቂሮስ የመጀመሪያ ዓመት ተጠቅሷል፤ በምዕራፍ አስር ግን፣ ይህም የዳንኤል የመጨረሻ ራእይ ሲሆን፣ ቂሮስ በሦስተኛው ዓመቱ ተወክሏል፤ ነገር ግን ያ ሦስተኛው ዓመት የመጀመሪያው ዓመቱ መሆኑን እናውቃለን፥ ምክንያቱም ዳንኤል እስከ ቂሮስ የመጀመሪያ ዓመት ብቻ ቀጥሎ ነበርና።

እንግዲህ ቂሮስ ሦስት ዓመታትን የያዘ የመጀመሪያ ዓመት ምልክት ነው። እርሱ የመጀመሪያው መልአክ መልእክት ምልክት ነው። የቂሮስ የመጀመሪያ ዓመት በዳንኤል የመጀመሪያ ራእይ የመጨረሻ ቁጥር ውስጥ ተጠቅሷል፤ ከዚያም እንደገና በዳንኤል የመጨረሻ ራእይ የመጀመሪያ ቁጥር ውስጥ ተጠቅሷል። የቂሮስን ትንቢታዊ ምልክትነት ማስተዋል አስፈላጊ ነው፤ እኛም በመጀመሪያ እርሱ የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት እንደሚወክል እንለያለን። ይህም በትንቢታዊ መልኩ ሊረጋገጥ የሚችለው ዳንኤል ሦስተኛ ዓመቱን እንደ መጀመሪያው ስለሚያመለክት ነው፤ ነገር ግን ከዚያ ይልቅ ይበልጥ አስፈላጊው እርሱ ባወጀው የመጀመሪያ አዋጅ ይህ መለየቱ መሆኑ ነው።

በዳንኤል ምዕራፍ አሥር ገብርኤል ከፋርስ ነገሥታት ጋር ያደረገው ትግል፣ ቂሮስ አይሁድ እንዲመለሱ እና ኢየሩሳሌምንና ቤተ መቅደሱን እንደገና እንዲሠሩ የሚፈቅድ ከሦስቱ አዋጆች የመጀመሪያውን እስከሚያውጅ ድረስ እንዲፈጽም ለማድረስ በተመለከተ ነበር። ሦስተኛው አዋጅ ሦስተኛው መልአክ በጥቅምት 22, 1844 በደረሰ ጊዜ የተፈጸመውን የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ዓመት ትንቢት መጀመሪያ ምልክት ያደርግ ነበር። ሦስተኛው አዋጅ ሦስተኛውን መልአክ ይወክል ነበር፤ ስለዚህም የቂሮስ የመጀመሪያው አዋጅ በ1798 የመጀመሪያውን መልአክ መምጣት ይወክል ነበር። ቂሮስ የመጀመሪያውን መልአክ ይወክላል፤ በዚህም ምክንያት በዳንኤል መጽሐፍ የመጀመሪያው ዓመቱ ሦስት ዓመታትን ይወክል ነበር።

እንግዲህ ቂሮስ “የፍጻሜውን ዘመን” ይወክላል፤ ምክንያቱም በ1798 የመጀመሪያው መልአክ (ቂሮስ) በደረሰ ጊዜ “የፍጻሜው ዘመን” ደርሶ ነበርና የዳንኤል መጽሐፍም ተፈትቶ ነበር። ቂሮስ የሚለው ስም ከጥንታዊው ፐርሳዊ ቃል “Kūruš” የተወሰደ መሆኑ ይታመናል፤ ትርጉሙም “ፀሐይ” ማለት ነው፤ ይህም “ዙፋን” ማለት ከሆነው ከኤላማዊው ቃል “kursh” ጋር ተደምሮ ከንጉሣዊ ሥልጣን ወይም ከመንግሥት ግዛት ጋር ያለውን ግንኙነት ያመለክታል። ኢሳይያስም እነዚህን የቂሮስ ባሕርያት ይናገራል።

ቂሮስ ክርስቶስን ያመለክት ነበር፤ ምክንያቱም እርሱ የጌታ “የተቀባ” ነበር እና ኢየሩሳሌምን የሚሠራ የቤተ መቅደሱንም መሠረት የሚጥል የእግዚአብሔር “እረኛ” ተብሎ ተጠርቷል። እርሱ የተዘጉ በሮችን በመክፈት ጋር የተያያዘ ነው፤ እንዲሁም ክርስቶስ የሚከፍት ማንም የማይዘጋ፣ የሚዘጋም ማንም የማይከፍት እርሱ ነው። እንዲሁም ለቂሮስ “የጨለማ መዝገቦችና የስውር ስፍራዎች የተሸሸጉ ሀብቶች” ተሰጥተውታል። ቂሮስ በተሐድሶ እንቅስቃሴዎች መስመር ላይ በርካታ የመንገድ ምልክቶችን ይፈጽማል።

እርሱ የመጨረሻውን ዘመን ይለያል፤ ይህም የመጀመሪያው መልአክ ሲመጣ፣ የዳንኤል መጽሐፍ ሲፈታ፣ ከዚያም ከ“የጨለማ መዝገቦችና ከተሰወሩ ስፍራዎች የተሰወሩ ሀብቶች” የሚመጣ የእውቀት መጨመር በሚኖርበት ጊዜ ነው። እነዚያ “የጨለማ መዝገቦችና ከተሰወሩ ስፍራዎች የተሰወሩ ሀብቶች” “የሚሠራውን” “መሠረት” እና “የሚቀመጠውን” “ቤተ መቅደስ” ይፈጥራሉ። በቂሮስ የተመሰለው ክርስቶስ የጌታ “የተቀባ” ነው፤ ክርስቶስም በጥምቀቱ ጊዜ እንደ ተቀባው ሁሉ። ስለዚህ ቂሮስ የመጀመሪያው መልአክ መምጣት ብቻ ሳይሆን፣ ሲወርድ የመጀመሪያውን መልአክ ኃይል የሚሰጠው ሁለተኛው መልአክ ደግሞ ነው፤ ይህም ክርስቶስ በተቀባ ጊዜ መንፈስ ቅዱስ እንደ ወረደ ነው። እ.ኤ.አ. ጥቅምት 22 ቀን 1844 ክርስቶስ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን የሚገባውን በር ወይም “መግቢያ” ከፈተ፤ ይህም ተዘግቶ የነበረ መግቢያ ነበር። ቂሮስ የሦስተኛውን መልአክ መምጣት ደግሞ ይለያል።

ቂሮስ የመጀመሪያው መልአክ ነው፥ እናም የመጀመሪያው መልአክ የሦስቱን መላእክት ንጥረ ነገሮች ሁሉ ይዞ አለ። ቂሮስ የመጀመሪያው መልአክ በደረሰበት በ1798 የመጨረሻ ዘመን ነው። ቂሮስ የመጀመሪያው መልአክ መልእክት ኃይል የተሰጠው (የተቀባው) ቀን፥ ነሐሴ 11 ቀን 1840ን ይወክላል። በግንቦት 1842 የ1843 ገበታ በተዘጋጀበት ሁኔታ እንደ ተመሰለው፥ የመሠረቶችን መጣል ሥራ ይወክላል። በኤፕሪል 19 ቀን 1844 በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ጊዜ ሁለቱ ወገኖች እንደ ተለዩበት፥ የቤተ መቅደሱን ሥራ ይወክላል፤ እንዲሁም በጥቅምት 22 ቀን 1844 በታላቁ ተስፋ መቁረጥ ጊዜ የሁለተኛውን መለየት ይወክላል።

የሚለራውያን የተሃድሶ እንቅስቃሴ ሁሉም የመንገድ ምልክቶች በቂሮስ በምሳሌነት ተወክለው ነበር፤ ስለዚህም እነዚያ የመንገድ ምልክቶች ደግሞ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ የመንገድ ምልክቶችን እየወከሉ ናቸው። የሚለራውያን እንቅስቃሴ፣ ክርስቶስ የሚለራውያንን ታሪክ እንደሚቀድሙ በገለጻቸው ምልክቶች ቀድሞ ተከትሎ ነበር።

ሁለተኛውን ምጽአት ያስታወቁ ምልክቶች ከ1798 በፊት በቅርቡ፣ በ1755 ጀመሩ። 1798 በመንፈሳዊት ባቢሎን ውስጥ የነበረው የመንፈሳዊ እስራኤል ምርኮ ፍጻሜ ነበር፤ እህት ዋይትም ይህ ነገር በቃል የነበረው የቃል እስራኤል በቃል ባቢሎን ውስጥ ያለው ምርኮ በምሳሌነት እንደተወከለ ታስተምራለች፤ ይህም የሰባ ዓመቱ ምርኮ በተፈጸመ ጊዜ፣ ቂሮስ በተከፈቱት በሮች ገብቶ ባቢሎንን በወሰደ ጊዜና ቤልሻፅርንም በገደለ ጊዜ ተደምድሞ ነበር።

በባቢሎን የነበሩት ሰባ ዓመታት መፈጸማቸው 1798ን ያመለክት ነበር፤ እናም ከ1798 በፊት የተቀደሙ ምልክቶች ነበሩ፣ እነርሱም የክርስቶስ መመለስ ቅርብ እንደሆነ ያውጁ ነበር።

ቂሮስ ደግሞ ከ1798 በፊት የቀደሙትን ምልክቶች ይወክል ነበር። ታሪክ ጸሐፍት ስለ ዳርዮስና ስለ ቂሮስ አገዛዝ በእርግጥ ያልተገለጹ ቢሆኑም፣ የእግዚአብሔር ቃል ግልጽ ነው። የሜዶንና የፋርስ መንግሥት ከባቢሎን መንግሥት በኋላ መጣ፤ የሜዶንና የፋርስም የመጀመሪያ ንጉሥ ዳርዮስ ነበር፣ ሆኖም በቤልሻጽር የመጨረሻ ግብዣ ሌሊት ባቢሎንን የወሰደው ጄኔራል የእርሱ የእህት ልጅ ቂሮስ ነበር። ቂሮስና ዳርዮስ ሁለቱም የሰባ ዓመቱን ምርኮ መጨረሻ ይወክላሉ፤ ይህም በ1798 የዘመን ፍጻሜን ይወክላል፣ እንዲሁም በ1989 ያለውን የዘመን ፍጻሜ ደግሞ ይወክላል።

በሙሴ ታሪክ ውስጥ ያለው የመጨረሻ ጊዜ፣ ከእርስ በርስ በሦስት ዓመት ልዩነት በተወለዱት በአሮንና በሙሴ ልደቶች ምልክት ተደርጎ ነበር። ያ ታሪክ የክርስቶስን ታሪክ እጅግ ፍጹም በሆነ ሁኔታ ያመለክት ነበር፤ በዚያም ታሪክ ያለው የመጨረሻ ጊዜ በዮሐንስ ልደት ምልክት ተደርጎ ነበር፥ ከዚያም ስድስት ወር በኋላ በአጎቱ ልጅ በኢየሱስ ልደት። የመጨረሻው ጊዜ ሁለት የመንገድ ምልክቶች አሉት፤ ዳርዮስና ቂሮስም ሁለቱም የሰባ ዓመት ምርኮኝነት መጨረሻን ያመለክታሉ፥ ይህም የአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመት ምርኮኝነት መጨረሻን ያመለክት ነበር። በ1798 የጳጳሳዊው አውሬ የሞት ቁስል ከተቀበለ በኋላ፣ በቀጣዩ ዓመት በዚያ አውሬ ላይ ተቀምጦ የነገሠችበት አንዲቱ ሞት ተከተለ። በ1989 ሬገንና የመጀመሪያው ቡሽ ሁለቱም ፕሬዚዳንቶች ነበሩ።

ቂሮስ የሚመጣውን የፍጻሜ ዘመን የሚያስታውቁ ምልክቶችን ያመለክታል፥ የፍጻሜውንም ዘመን ያመለክታል። የእውቀትን መብዛት ያመለክታል፥ መልአክም በሚወርድበት ጊዜ የመጀመሪያው መልእክት መበርታቱን ያመለክታል፤ ከዚያም መሠረቶችን በመጣል የሚነሣውን ሥራ፥ ማለትም ቤተ መቅደሱን የመገንባት ሥራ፥ እንዲሁም የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ በሚመጣበት ጊዜ የሦስተኛው መልአክ መምጣትን ያመለክታል።

የቂሮስና የቤልጣሴጥር ምልክቶች በመጨረሻዎቹ ቀናት ውስጥ የተወሰነ ትንቢታዊ ታሪክን ይወክላሉ። የቤልጣሴጥር ምልክት የሚወከሉት ሕዝቦች የመቶ አርባ አራት ሺህ መሆናቸውን ያሳውቀናል፤ እነርሱም የቃል ኪዳን ሕዝብ የመጨረሻው ትውልድ ናቸው። እነርሱ ቂሮስ በሚወክለው ትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ ተቀምጠዋል፤ ይህም ከ1798 በፊት የነበረውን ታሪክ፣ እና 1989ን፣ እንዲሁም መስከረም 11, 2001ን ይወክላል፤ ምክንያቱም ቂሮስ እነዚያን ሁሉ የመንገድ ምልክቶች ይወክላል። እርሱ ደግሞ የጁላይ 18, 2020 ተስፋ መቁረጥን ይወክላል፤ እንዲሁም በአሜሪካ የሚቀርበውን የእሁድ ሕግ እንኳ ይወክላል። የዳንኤል የመጨረሻ ራእይ በትንቢት ውስጥ የት እንደተቀመጠ ለማረጋገጥ ቁልፉ፣ ዳንኤል በሚያውቀው ነገር ይረጋገጣል።

በመጀመሪያው ቁጥር ዳንኤል (ብልጣሶር) ሁለቱንም “ነገር” እና “ራእይ” ያስተውላል። “ነገሩ” የዕብራይስጥ ቃል “dabar” ነው፣ ትርጉሙም “ቃል” ማለት ሲሆን፣ ገብርኤል እርሱን የሁለት ሺህ አምስት መቶ ሃያ ዓመታት (“ሰባት ዘመናት”) የሆነውን “chazon” ራእይ ለመወከል ይጠቀምበታል። በመጀመሪያው ቁጥር ዳንኤል የሚያስተውለው “ራእይ” ደግሞ የሁለት ሺህ ሶስት መቶ ዓመታት “mareh” ራእይ ነው። የመጨረሻዎቹ ዘመናት የእግዚአብሔር ኪዳን ሕዝብ በ1989 በፍጻሜው ጊዜ “ሰባት ዘመናትን” አልተረዱትም ነበር። ከሴፕቴምበር 11, 2001 በኋላ ድረስ “ሰባት ዘመናትን” አልተረዱትም ነበር፤ ስለዚህ ዳንኤል፣ ከሴፕቴምበር 11, 2001 በኋላ በቂሮስ የተወከለው የትንቢታዊ ተሃድሶ እንቅስቃሴ ዘመን ውስጥ መሆን አለበት፤ ምክንያቱም ዳንኤል፣ የመጨረሻውን ትንቢታዊ እንቅስቃሴ ሲወክል፣ “ነገሩን” እና “ራእዩን” ሁለቱንም ያስተውላል።

ዳንኤል በሃያ አንድ ቀን የልቅሶ ዘመን ውስጥ እንዳለ ተለይቶ ተገልጿል። በእነዚያ “ቀኖች” የልቅሶ ውስጥ ዳንኤል “ነገሩን” ለመረዳት ደረሰ፣ እንዲሁም “ራእዩን” ማስተዋል ነበረው። በ“ነገሩ” የተወከለው እውነት ለዳንኤል በልቅሶው ቀኖች ተገለጠለት። የእግዚአብሔር ሕዝብ በሪፎርም መስመሮች ውስጥ ከእኩለ ሌሊት ጩኸት ጥቂት በፊት “የሚያለቅሱ” እንደሆኑ ተወክለዋል። ይህ ልቅሶ ማርታና ማርያም ከድል መግቢያው ጥቂት በፊት ስለ አልዓዛር ሲያለቅሱ ተመስሏል። ይህም በሚለር እንቅስቃሴ ታሪክ ውስጥ ከመጀመሪያው ቅስፈት በኋላ በኤርምያስ እንደተገለጠው ተስፋ መቁረጥ በማሳየት ተገልጿል።

ኤርምያስ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ላይ የሰዶምና የግብፅ ነዋሪዎች በሁለቱ ምስክሮች ሞት እንዳደረጉት “አልተደሰተም።” “አለመደሰት” ማለት ማልቀስ ነው። የቤልጤሻጽር ልቅሶ ከሁለቱ ምስክሮች ሞት ጋር የተያያዘውን ልቅሶ ይለይታል። በጁላይ 18, 2020 እና በኖቬምበር 3, 2020 እውነተኛው የፕሮቴስታንት ቀንድና የሪፐብሊካን ቀንዶች የምድር አውሬ ሁለቱ ምስክሮች ጌታችንም ደግሞ በተሰቀለባት በሰዶምና በግብፅ መንገዶች ላይ ተገደሉ። ጌታችን በተሰቀለ ጊዜ፣ ደቀ መዛሙርቱ ማልቀስ ጀመሩ። እነዚያ ሁለት ምስክሮች በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ሙሴና ኤልያስ እንደሆኑ ተወክለው ነበር።

በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ክርስቶስ እንደ ሚካኤል የተጠቀሰበት አምስት ማጣቀሻዎች አሉ፤ ሦስቱ በዳንኤል መጽሐፍ፣ አንዱ በይሁዳ መጽሐፍ፣ ሌላውም በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ናቸው። አሁን እየተመለከትነው ባለው በአሥረኛው ምዕራፍ፣ ሚካኤል ሁለት ጊዜ ተጠቅሷል፤ በቁጥር አሥራ ሦስትና በቁጥር ሃያ አንድ፤ ከዚያም እንደገና በአሥራ ሁለተኛው ምዕራፍ በቁጥር አንድ ውስጥ። በራእይ አሥራ ሁለት ቁጥር ሰባት ውስጥ እርሱ ተለይቶ ተገልጦአል። በይሁዳ መጽሐፍ ውስጥ ሚካኤል ሙሴን እንዳስነሣ ተለይቶ ተገልጦአል፤ እርሱም በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ በመንገድ ላይ ሞቶ ከተዘረጋው ምስክሮች አንዱ ነው።

በይሁዳ መጽሐፍ፥ በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ሙሴና ኤልያስ የሚገደሉባትን ታላቂቱን ከተማ የሚወክሉት ሰዶምና ግብፅ በተጠቀሱበት ዐውድ ውስጥ፥ በሚካኤል የተመሰለ ክርስቶስ የሙሴን ሥጋ ከሙታን ያስነሣል። በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ሙሴና ኤልያስ ሦስት ቀን ተኵል ትንቢታዊ ቀኖች ሞተው ነበር፥ ሚካኤልም ከሰማይ በሚወርድበት ጊዜ የቤልጣሻጽር ልቅሶ ቀኖች ያበቃሉ። መስመር በመስመር፥ ዳንኤል ምዕራፍ አሥር ከቁጥር አንድ እስከ አራት፥ ሁለቱ ምስክሮች በሚካኤል ሲያስነሣቸው የሚፈጸመውን የልቅሶ ዘመን እየለየ ያሳያል።

ይህን ጥናት በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።