መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር አሥራ ሰባት

እህት ዋይት በዱራ ሜዳ ላይ የተቆመውን የወርቅ ምስል ብዙ ጊዜ የእሁድ ሕግ እንደሆነ ትለይታለች።

በዚህ ልዩ ክፍል ውስጥ ሲስተር ዋይት የሶፎንያስን መጽሐፍ ትጠቅሳለች፤ እንዲሁም በዚህ ማድረጓ የዳንኤል ምዕራፍ ሁለትና ምዕራፍ ሦስት ያላቸውን ትንቢታዊ ግንኙነት ትጨምራለች። ሶፎንያስ የእግዚአብሔር ሕዝብ ትእዛዙ ከመውጣቱ በፊት እንዲሰበሰቡ መሆኑን ያመለክታል። ደግሞም በከተሞች (States) እና በማማዎች (Churches) ላይ የሚመራ የማስጠንቀቂያ መልእክት ምልክት የሆነ የመለከት መልእክትን ያመለክታል። እርሱ ደግሞ፣ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ጸሎት ሲቀርብ የሚከሰተውን “ሰባት ጊዜ” አካል የሆነ መሰብሰብን ያመለክታል። እርሱ “የማይፈለግ ሕዝብ” መኖሩን ያመለክታል፤ በዚህም ሁሉ ጊዜ በእሑድ ሕግ የሚጀምረውንና እስከ ክርስቶስ ዳግም ምጽአት ድረስ የሚባባሰውን የእግዚአብሔር አስፈጻሚ ፍርድ መድረሱን በማጽናናት ላይ እያለ።

የእሑድ ሕግ አዋጅ ከመውጣቱ በፊት የአውሬው ምስል መፈጠር ይቀድማል። የአውሬው ምስል መፈጠር ቀደም ሲል የምግብ ፈተናውን ላለፉ ከእግዚአብሔር ሕዝብ ፊት የሚቀርብ የሚታይ ፈተና ነው። ከአዋጁ በፊት፣ እርሱም ሦስተኛው እንደሆነው (የመለያ ፈተናው)፣ ሶፎንያስ “ያልተወደደች ሕዝብ” ብሎ የሚለያቸው የእግዚአብሔር ሕዝብ እንዲሰበሰቡ ተጠርተዋል። የሕዝቅኤል የመጀመሪያው ትንቢት የመሰብሰብ መልእክት ነው፤ ነገር ግን ይህ የሚፈጸመው የተበተኑ ሁኔታቸውን ለሚያውቁና ዳንኤል በዘጠነኛው ምዕራፍ እንዳደረገው የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ጸሎትን ለሚጸልዩ ብቻ ነው።

በቅዱሳት መጻሕፍት “ኃያል ሰው” ማለት የኃይል ሰው ማለት ነው፤ “ኃያል ሰው” ተብሎ የተጠቀሰው የመጀመሪያውም ሰው ጌዴዎን ነው።

በሶፎንያስ ውስጥ ኃያሉ ሰው፣ እርሱም ደግሞ ጌዴዎን የሆነው፣ መራራ ጩኸት ሊያሰማ ነው። “ጩኸት” የሚለው ቃል በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያለው የእኩለ ሌሊት ጩኸት ምልክት ነው፣ “መራራ” የሚለው ቃልም ጻድቅ ቍጣን ይወክላል። ጌዴዎን፣ ወይም የሶፎንያስ “ኃያል ሰው፣” ለእግዚአብሔር ሕዝብ ኃጢአታቸውን፣ እንዲሁም በእርግጥ የአባቶቻቸውን ኃጢአት የማሳየት ኃላፊነት ያለበት የኤልያስ መልእክት ምልክት ነው።

ነቢያት ሁሉ በመጨረሻዎቹ ዘመናት እርስ በርሳቸው ይስማማሉ፤ ስለዚህ በኢሳይያስ ያለው የመለከት መልእክት ደግሞ የሶፎንያስ ኃያል ሰው ማለትም የጌዴዎን “ጩኸት” ነው፤ እነርሱም ሁሉ በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያለውን የኤልያስ መልእክተኛ እና ሥራውን እያመለከቱ ናቸው። በኢሳይያስ ውስጥ የሚቀጥሉት ቁጥሮች ኃጢአታቸውን እንደ ትዕቢተኛ መታመን ይገልጣሉ፤ ምክንያቱም እነርሱ በእውነት ጌታን እያመለኩና እያገለገሉት እንዳሉ ያምናሉ።

የኃያሉ ሰው መራራ ጩኸት የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ነው፤ ይህም ጁላይ 18, 2020 በጌታ ላይ የተፈጸመ ትዕቢተኛ ኃጢአት መሆኑን የሚገልጥ ራእይን ያካትታል፤ ይህም ሊታወቅና ንስሐ ሊገባበት የሚገባ ነው። የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት መሠረታዊ ነጥብ የአውሬው ምስል መቋቋም ነው፤ ከዚያም በኋላ በእስልምና አማካኝነት በአሜሪካ ላይ፣ ከዚያም በዓለም ላይ የሚመጣው ፍርድ ነው።

በራእይ 11 የተመለከተው የሦስት ቀን ተኩል ምድረ በዳ መጨረሻ የዘሌዋውያን ምዕራፍ 26 ጸሎት በሚፈጸምበት ጊዜ፣ ክቡሩና አረከሱ ይለያያሉ። ጠቢባንና ሞኞች ወይ የወርቃማው ዘይት ይኖራቸዋል ወይም አይኖራቸውም፤ በዚያም ጊዜ እንደ ጌዴዎን “አንድ ሰው” ይሆናሉ። እንደ ሶፎንያስ መሠረት፣ ከእሁድ ሕግ አዋጅ በፊት፣ ጌዴዎን፣ እርሱም ኤልያስ፣ እርሱም ሕዝቅኤል፣ እርሱም ኃያሉ ሰው የሌሊት መካከለኛው ጩኸት መልእክት ያቀርባል፤ ይህም ከመራራነቱ ጋር ተያይዞ የእግዚአብሔርን ሕዝብ በ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 ትንቢት ላይ በመሳተፋቸው ያለባቸውን ኃጢአት በማሳየትና፣ ትንቢታቸው ፈጽሞ ከከሰመ በኋላ እርሱን ለማስከበር ያደረጉትን ያልተገባ ጥረት በማሳየት ነው።

ጸፎንያስ በመጨረሻዎቹ ቀናት ከእሁድ ሕግ አዋጅ በፊት የሚቀድም የእግዚአብሔር ሕዝብ አንድ ላይ መሰብሰብን ያመለክታል። ይህ አንድ ላይ መሰብሰብ ደግሞ በሕዝቅኤል በምዕራፍ ሠላሳ ሰባት ባለው የመጀመሪያው ትንቢት ተወክሎ ቀርቧል።

ሕዝቅኤል በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ በተጠቀሰችው፣ ጌታችንም ደግሞ የተሰቀለባት የዚያች ከተማ መንገድ ላይ ሞተው ተጥለው ለነበሩት ደረቅ አጥንቶች ትንቢት ተናገረ። በመጀመሪያ እርስ በርሳቸው ይሰበሰባሉ።

እነርሱ ሦስት ቀን ተኩል ወደ ፍጻሜው ሲቀርብ ተሰብስበዋል። ሦስቱ ቀን ተኩል የማቴዎስ ምዕራፍ ሃያ አምስት የመቆየት ጊዜን ይወክላል፤ ነገር ግን ደግሞ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባት ጊዜ” መበተንንም ነው። የተሰበሰቡት ከዚህ በፊት ተበትነው ነበር፥ ሶፎንያስም “የማትወደድ ሕዝብ” ብሎ ይለያቸዋል። የማይወደደው ሕዝብ ዓለም በሞቱ አካላቸው ላይ ሲደሰት በአደባባይ ሞተው የነበሩት ናቸው፤ ነገር ግን ተሰብስበው ከዚያም በኋላ በመጨረሻዎቹ ዘመናት የዘንዶው ኃይል የጥቃቱ ማዕከል የሚያደርጋት ሕዝብ ይሆናሉ፤ እነዚያም የጢሮስን ጋለሞታ እንደ ራሳቸው ያነሣሉ።

ዓላማቸው በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያለውን መንፈሳዊ እስራኤል ወስደው ወደ ናቡከደነፆር የእሳት እቶን መጣል ነው። የሞቱት አጥንቶች የ“እስያስን ድምፅ” መጀመሪያ ጊዜ ሲሰሙ፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸትን መልእክት ሲጮኽ፣ እነርሱ ገና በሦስቱ ቀን ተኩል ምድረ በዳ ውስጥ ናቸው። ከዚያም ክርስቶስ እንዲልክ የሰጠውን የሚያጽናና መንፈስ፣ በ2020 ጁላይ 18 ላይ ስለ ኃጢአታቸው የሚወቅሳቸውን፣ ሊቀበሉት ወይም ሊከሉት መምረጥ አለባቸው።

በምድረ በዳ የሚጮኽውን ድምፅ ሥራ የሚለይ ይህ ክፍል እጅግ ዝርዝር መረጃ ይዟል። መልእክቱ “ክብር” ማለትም የክርስቶስ ባሕርይ እንደሚገለጥ በተወከለው እውነታ መሠረት፣ በክርስቶስ ባሕርይ መገለጥ ላይ የተመሠረተ ይሆናል። የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት የሚፈታው የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ፣ አልፋና ኦሜጋ ተብሎ በተወከለው የባሕርዩ ክፍል የተመለከተ የክርስቶስ ባሕርይ መፈታት ነው። ደግሞም ባሕርዩ “እውነት” እንደሆነ ይገለጣል።

ሌላ ዝርዝር ጉዳይ ደግሞ ድምፁ መጮኽ ሲጀምር አሁንም በሦስት ቀን ተኩል ምድረ በዳ ውስጥ እንዳለ ነው፤ ምክንያቱም በምድረ በዳ እየጮኸ ነውና። በትንቢታዊ መልኩ ሥራው ሲጀምር ሁለቱ ምስክሮች አሁንም በሕዝቅኤል ሸለቆ ውስጥ በሚያልፈው መንገድ ላይ ሞተው እንዳሉ ነው። ሌላ የተለየ እውነታ ደግሞ ድምፁ ሥራውን ሲጀምር መላው ዓለም ለመልእክቱ መድረሻ ይኖረዋል። ሌላ ማስተዋል ደግሞ መልእክቱ የሚሰጠው በዘመነ ፍጻሜ ወቅት ሲሆን፣ በዚያ ጊዜ ክርስቶስ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ኃጢአቶችን እየደመሰሰ ነው፤ ምክንያቱም በደላቸው ይቅር ተብሎላቸዋልና። እንዲሁም “መስመር በላይ መስመር” ተብሎ የሚገለጠው አሳዛኝ እውነታ ይህ ነው፤ በዚያ ታሪክ ውስጥ እየተፈጸመ ያለውን ይቅርታ የሚቀበሉት የወንጌልን መስፈርቶች የሚያሟሉ ብቻ ናቸው።

ከዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ጸሎት ጋር የተያያዙትን መስፈርቶች የሚመልሱ ብቻ ናቸው ኃጢአታቸውና የአባቶቻቸው ኃጢአት የሚደመስስላቸው፤ ምክንያቱም “ስለ ኃጢአቶቿ ሁሉ እጥፍ ተቀብላለችና”። ከኃጢአታቸውና ከአባቶቻቸው ኃጢአት ጋር የተያያዘው የጌታ “እጅ” የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ምልክት ነው፤ በዚያም ጌታ የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ ያመጣ ስህተት ላይ እጁን አኑሮ ነበር። በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ እጁ የተሰወረ እውነት ከማየት የእግዚአብሔርን ሕዝብ አግዶ ነበር። በዚያ ታሪክ ውስጥ እጁ መለኮታዊ አሳቢነቱን ይወክል ነበር። በመጨረሻዎቹ ዘመናት ግን እጁ በእግዚአብሔር ሕዝብ የተገለጠን እውነት በእግዚአብሔር ሕዝብ መከልከልን ይወክላል፤ ከዚያም እጁ መለኮታዊ ፍርዱን ይወክላል።

በሕዝቅኤል የመጀመሪያው ትንቢት ድምፅ ሙታኑ ተሰብስበው ይተካከላሉ፣ ነገር ግን ገና እንደ ብርቱ ሠራዊት ቆመው አይገኙም። የሕዝቅኤል ምዕራፍ ሠላሳ ሰባት ሁለተኛው ትንቢት ግን ከአራቱ ነፋሳት የሚመጣውን እስትንፋስ በማምጣት ይህንን ያከናውናል።

ያ የሕዝቅኤል ትንቢት እስትንፋስ የማኅተም መልእክት ነው፥ ምክንያቱም ከአራቱ ነፋሳት ይመጣል።

አራቱ ነፋሳት ከምሥራቅ ይነሣሉ፤ በትንቢታዊ አገላለጽም እስልምና ሁለቱም “የምሥራቅ ነፋስ” እና “የምሥራቅ ልጆች” ናት። በሕዝቅኤል ያለው “ትንፋሽ” የተቀረጹትን አካላት “እጅግ ታላቅና ጽኑ ሠራዊት” የሚያደርጋቸው፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን የሚያትም መልእክት ነው። በራእይ ምዕራፍ ሰባት ያለው የማተም መልእክት ከምሥራቅ ይነሣል። ያ መልእክት የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ነው፤ ሶፎንያስም “በተመሸጉት ከተሞችና በከፍ ባሉት ማማዎች ላይ የእንቅጥቃጤ መለከት” ብሎ ይለየዋል።

ግንብ የቤተ ክርስቲያን ምልክት ነው።

በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ከተማ መንግሥት ናት። ጳጳሳዊ ሥርዓት “ባቢሎን” ናት፣ “ያቺ ታላቂቱ ከተማ።” ፈረንሳይ እና ከዚያ በኋላ ደግሞ ዩናይትድ ስቴትስ “ታላቂቱ ከተማ” ናቸው፣ የ“ሰዶምና ግብፅ።” ኢየሩሳሌም ከሰማይ ትወርድ ዘንድ ያለችው “ታላቂቱ ከተማ” ናት። የሶፎንያስ መልእክት በከተሞችና በማማዎች ላይ ነው፤ ወይም በቤተ ክርስቲያንና በመንግሥት ጥምረት ላይ ነው፤ ይህም በትርጉሙ የአውሬው ምስል ነው። እርሱም የዳንኤል ምዕራፍ ሁለት “ምስጢራዊ” መልእክት ነው።

ልክ ከእሁድ ሕግ አዋጅ በፊት፣ ይህም የዳንኤል ምዕራፍ ሦስት የናቡከደነጾር የወርቅ ምስል ፈተና ሲሆን፣ የሞቱ ሥጋዎች ይነቃሉ እና ኃያል ሠራዊት ሆነው ይለወጣሉ፤ ይህም የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ህብረት መቋቋምን የሚለይና የሚቃወም መልእክት ለማወጅ ሲሆን፣ በተመሳሳይም እስልምና በቀደመ ታሪክ እንዳደረገው እሁድ አምልኮን በሚያስፈጽሙ ላይ ፍርዱን ለማድረስ እግዚአብሔር የሚጠቀምበት የአምላካዊ አቅርቦት መሣሪያ መሆኑን ደግሞ ይለያል። መልእክቱ ምስሉ ሙሉ በሙሉ በሚዳብርበትና የአውሬውን ምልክት በሚያስፈጽምበት ጊዜ ፍርዱ እንደሚፈጸም ይገልጻል።

በዳንኤል ምዕራፍ ሦስት ውስጥ እስከ እሑድ ሕግ ድረስ የሚመራና የሚደርስበት ፍጻሜ ያለው የአውሬው ምስል በቀጥታ የተጠቀሰ ማጣቀሻ የለም፤ ነገር ግን የዳንኤል ምዕራፍ ሁለት በዳንኤል ምዕራፍ ሦስት የተወከሉት እውነቶች መገለጥ ውስጥ መካተት ስለሚገባው፣ ያለ መጀመሪያና ሁለተኛ መልእክት ሦስተኛ መልእክት ሊኖር አይችልም። በምዕራፍ ሁለት የምስሉ ሕልም “ምስጢር” የሚለየው የእግዚአብሔር ሕዝብ የናቡከደነፆርን የአውሬውን ምስል ከሕይወትና ከሞት ጋር የተያያዙ አንደምታዎቹን እየተገነዘቡ መምጣታቸውን ነው።

የተቀደሰ ሎጂክ እንዲህ ይጠይቃል፤ ናቡከደነፆር ለወርቃማ ጣዖቱ የመቅደስ ሥነ-ሥርዓት ለማድረግ ሲወስን፣ በመጀመሪያ ጣዖቱ መገንባት ነበረበት፣ ሙዚቀኞቹም በሥነ-ሥርዓቱ ላይ የሚጫወቱትን ሙዚቃ መለማመድ ያስፈልጋቸው ነበር። ቁፋሮ፣ መሠረት መጣል፣ ሰካፋ ማቆም፣ ሠራተኞችም መምጣትና መሄድ ያሉበት የቅድመ ዝግጅት የግንባታ ሂደት በአንድ የጊዜ ክፍለ ጊዜ ላይ መካሄድ ነበረበት፤ ያ ዝግጅትም የናቡከደነፆር ሕልም ምስል መቀረጽ ነበር፤ ነገር ግን የናቡከደነፆር ትዕቢት የወሰነው የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት ሁሉን ሳይሆን የአንድ እንስሳ ብቻ ምስል እንዲሠራ ነበር። የዚያ ምስል ግንባታ የፈተናው ነው፤ የእግዚአብሔር ሕዝብ የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት፣ ከመታተማቸውም በፊት፣ ሙዚቃው ከመጫወቱ በፊት ሊያልፉት የሚገባቸው።

ቅዱስ ሆነ አመክንዮ ደግሞ ሳድራቅ፣ ሜሳቅና አቤድናጎ ለወርቃማው ምስል መቀደስ አስቀድሞ የተደረገውን ዝግጅት የተመለከቱ ብቸኛዎቹ ዕብራውያን ባሪያዎች እንዳልነበሩ ያሳያል። ነገር ግን እነርሱ ብቻ የእነዚያን ዝግጅቶች አንደምታቸውን እንደ ሕይወትና ሞት ማስጠንቀቂያ ያስተዋሉ፣ ለሚመጣውም ቀውስ የራሳቸውን የግል ዝግጅት ያደረጉ ብቸኛዎቹ ዕብራውያን ነበሩ።

በዚህ ጽሑፍ መጀመሪያ ላይ ከሲስተር ዋይት የተጠቀሰው ንባብ፣ የሰፎንያስን አዋጅ ከናቡከደነፆር የወርቅ ምስልና ከእሑድ ሕግ ጋር ብቻ አያስተሳስርም፤ የኢሳይያስን ዓመፀኛ አዋጅም ደግሞ ይለያል።

“የኢሳይያስ ዓመፃዊ አዋጅ” የእሑድ ሕግ ነው፤ ለአሜሪካም “የቅጣት ቀን” እና “ጥፋት” ነው፥ ምክንያቱም “የብሔራዊ ክህደት” በኋላ “የብሔራዊ ውድቀት” ይከተላልና። እንደ ኢሳይያስ መሠረት፣ በእሑድ ሕግ ጊዜ፣ እርሱም ደግሞ የናቡከደነፆር የወርቅ ምስል ሲሆን፣ “ጥፋቱ” “ከሩቅ ይመጣል።”

ኢሳይያስ ይህን ክፍል በመቆየት ዘመን መጨረሻ ላይ ያኖረዋል፥ ምክንያቱም በዚያ ጊዜ የእርሱ “መድኃኒት” ከእንግዲህ “አይዘገይምና።” ይህም በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ያሉት ሦስት ቀን ተኩል መጨረሻ ላይ ነው። የመቆየት ዘመኑ መጨረሻ በእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት መምጣት ይታወቃል፥ በዚያም ጊዜ የሕዝቅኤል ታላቅ ሠራዊት ይቆማል። ሲቆሙም በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ እንደ ዓላማ ከፍ ይላሉ።

የራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ሁለቱ ምስክሮች እንደ ዓርማ ወደ ሰማይ ይወጣሉ፤ ይህም ከመንቀጥቀጡ ጋር በዚያው ሰዓት ነው፤ እርሱም የእሑድ ሕግ ነው። በዚያን ጊዜ፣ ወይም ዮሐንስ እንደሚለው፣ “በዚያ ሰዓት”፣ እንደ ኢሳይያስ ምዕራፍ አርባ ስድስት፣ እግዚአብሔር ምክሩን የሚፈጽም “ሰው” ይጠራል፤ እርሱም ደግሞ “ከምሥራቅ የሚመጣ ነጣቂ ወፍ” ነው። ነጣቂው ወፍ፣ ማለትም እግዚአብሔር ምክሩን እንዲፈጽም የሚጠቀምበት “ሰው”፣ “ከሩቅ አገር” ይመጣል። በኢሳይያስ ምዕራፍ አሥር፣ “ዓመፀኛ አዋጅ” በሆነው በየእሑድ ሕግ ጊዜ፣ የዩናይትድ ስቴትስ “ጥፋት” ከ“ሩቅ” ይመጣል። “ምሥራቅ” የእስልምና ምልክት ነው፤ ምክንያቱም በትንቢት ሁለቱም “የምሥራቅ ልጆች” እና “የምሥራቅ ነፋስ” ተብለው ይጠራሉ። “ወፍ” በትንቢት ሃይማኖትን ያመለክታል፤ ይህም ባቢሎን የተጠሉና የርኩስ ወፎች ሁሉ የሚሞላባት ጎጆ መሆኗ እንደሚያሳየው ነው። ከሩቅ አገር በምሥራቅ የሚመጣው “ነጣቂ ወፍ” የእስልምና ሃይማኖት ነው።

የዘመናዊቱ ባቢሎን ሦስት-እጥፍ ኅብረት ሦስት ዓይነት መንግሥታትን ይወክላል፣ እንዲሁም ሦስት ዓይነት ሃይማኖቶችንም ይወክላል። የተባበሩት መንግሥታት ሃይማኖት መናፍስትን ማምለክ ነው፤ የአሜሪካ አንድነት መንግሥታት ሃይማኖት ከእምነት የወደቀ ፕሮቴስታንታዊነት ነው፤ የጳጳሱም ሃይማኖት ካቶሊክነት ነው። እነዚህ ሁሉ ሃይማኖታዊ አሳማኞች አንዳንድ ጊዜ እንደ ሴቶች ምልክት ይደረግላቸዋል፣ ነገር ግን እንደ ወፎችም ይመሰላሉ። ጵጵስናን በምድር ዙፋን ላይ የሚያኖረው ከሁሉ በፊት ንጉሥ ሆና ያለችውን አሜሪካን አንድነት መንግሥታት ያካተተው የተባበሩት መንግሥታት ሃይማኖታዊና ፖለቲካዊ ኃይል ነው። በዘካርያስ መጽሐፍ ውስጥ፣ በሁለተኛ ተሰሎንቄ መልእክት ሐዋርያው ጳውሎስ “ያ ኃጥእ” ብሎ የለየውን ጳጳሱን የሚያቆሙ ሁለት ወፎች ናቸው።

ኤፋ ለመለካት የሚጠቀሙበት መስፈሪያ ቅርጫት ነው። ጳጳስነት በመካከሉ ተቀምጦበት ያለውን ኤፋ፣ ወይም ቅርጫት፣ የሚያኖሩት ሁለቱ ሴቶች ሁለት ቤተ ክርስቲያናት ናቸው። ሁለት ሃይማኖቶች በመጽሐፍ ቅዱስ “ያ ክፉ” ተብሎ የተገለጸውን ሃይማኖት ወስደው በሺናር ምድር ቤት ይሠሩላታል። ሺናር ለባቢሎን ሌላ ስም ነው፤ በመጨረሻዎቹም ዘመናት የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ታላቂቱ ባቢሎን ናት።

በባቢሎን ውስጥ ክፉዪቱን ሴት “የሚያቆሙ” ሁለቱ ሴቶች፣ “በክንፎቻቸው ነፋስ” አላቸው። እነዚያ ሴቶች ደግሞ ወፎች ናቸው፥ ምክንያቱም “ክንፎች” አሏቸው፤ ሴቲቱን የሚያኖሩበትም ምክንያታቸው የእስልምና “ነፋስ” ነው፥ ምክንያቱም እስልምና የእያንዳንዱን ሰው እጅ በአንድነት ያሰባስባል። ከፍ የተደረገችው ሴት ግን፣ ከ1798 ዓ.ም. በደረሰባት የሞት ቁስል ጀምሮ በኤፋ ውስጥ ታስራ ነበር፥ ምክንያቱም በውስጧ ባለችበት በዚያ ኤፋ አፍ ላይ የእርሳስ ክብደት ተጥሎ ነበር። ነገር ግን የናቡከደነፆር የአምልኮ ሥነ ሥርዓት ሙዚቃ በሚጀምርበት ጊዜ፣ ከሃዲ ፕሮቴስታንትነትና መናፍስታዊነት የሆኑት ሁለቱ ሴቶች ያንን የእርሳስ ክብደት ያስወግዳሉ፥ ከሰባቱም የሆነውን ስምንተኛውን ራስ ከፍ ያደርጋሉ።

ሦስት እጥፍ ኅብረቱ ጵጵስናን እንደ ራስ ከፍ ያደርጋል፤ ምክንያቱም ያልተወደደችውን ሕዝብ ለማጥፋት ዓላማ አላቸውና።

ወፍ ሃይማኖት ነው፤ እግዚአብሔርም በእሑድ ሕግ “ሰዓት” ላይ፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ሲታወጅ፣ የሚጠራው “ከምሥራቅ የሚመጣው አዳኝ ወፍ” እስልምና ነው። ስለዚህ እንደ ምልክት የተነሱት ሙታን ወደ ሰማይ በሚወጡበት በዚያው ሰዓት፣ የእስልምና “ሦስተኛው ወዮ” ፈጥኖ ይመጣል። ለዚህም ነው ኢሳይያስ በአሥረኛው ምዕራፍ በመጀመሪያው ቁጥር፣ “ወዮ” በዓመፀኛ ድንጋጌዎች ላይ ለሚያውጁ ሰዎች ይላል። በራእይ ያሉት “ወዮዎች” እስልምና ናቸው፤ እስልምናም እግዚአብሔር አሜሪካን የእሑድ አምልኮን በማስፈጸሟ ለመቅጣት የሚጠቀምበት የአምላካዊ ፍርድ መሣሪያ፣ ወይም መሣሪያ፣ ወይም በትር (ኢሳይያስ 10፡5) ነው።

ኢሳይያስ ምዕራፍ አርባ ስድስት፣ “ከምሥራቅ የሚመጣውን አዳኝ ወፍ” እንደ “ምክሬን የሚፈጽም ሰው” ይለይታል። ያ “ሰው” እስልምና ነው፣ እርሱም “ከሩቅ አገር” ተብሎ ይጠራል፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር እንደ ቀድሞው ዘመን በአረማዊቱ ሮምና በመጀመሪያዎቹ አራት መለከቶች እንዳደረገው፣ ከዚያም በኋላ በአምስተኛውና በስድስተኛው “ወዮ” መለከቶች በጳጳሳዊቱ ሮም እንዳደረገው፣ ስለ እሁድ አስገዳጅ አፈጻጸም መጀመሪያ ዩናይትድ ስቴትስን፣ ከዚያም ዓለሙን ለመፍረድ “ወስኗልና”። በኢሳይያስ ምዕራፍ አርባ ስድስት ያለው ዓላማው “ከምሥራቅ የሚመጣውን አዳኝ ወፍ” መጥራት ነው፣ እርሱም ምክሩንና ዓላማውን ለመረዳት ለሚሹ ሕዝቡ እንዲህ ብሎ ያሳውቃል፤ “የቀድሞውን ነገር ከጥንት ጀምሮ አስቡ፤ እኔ እግዚአብሔር ነኝና፥ ሌላም የለም፤ እኔ እግዚአብሔር ነኝ፥ እንደ እኔም ያለ የለም፤ ፍጻሜን ከመጀመሪያ እናገራለሁ፥ ገና ያልተደረገውንም ከጥንት ዘመን አስቀድሜ አሳውቃለሁ፤ ምክሬ ይጸናል፥ ፈቃዴንም ሁሉ አደርጋለሁ እያልሁ።”

በኢሳይያስ ምዕራፍ አሥር ቁጥር ሦስት፣ ኢሳይያስ ሦስት አስፈላጊ ጥያቄዎችን ይመዝግባል።

የመጨረሻው ጥያቄ የሚያሳየው የተከበረችው ምድር ክብሯን በዓመፀኛው አዋጅ ጊዜ እንደምታጣ ነው። የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ክብር ሕገ መንግሥቷ ነው፤ ይህም በእሁድ ሕግ ሙሉ በሙሉ ይገለበጣል።

የእሁድ ሕግ ጊዜ በአፈር ውስጥ የሚቀርውን ክብር የሚለይ ሕገ መንግሥቱ ነው።

በኢሳይያስ የተጠቀሰው “ዓመፀኛ አዋጅ”፣ እርሱም የእሑድ ሕግ ሲሆን፣ የአሜሪካ ውበት አልፎአል፤ እናም ወዲያውኑ የኢሳይያስን ሁለተኛ ጥያቄ በትንቢታዊ ሁኔታ ሲመልስ ለእርዳታ ወደ ተባበሩት መንግሥታት፣ ማለትም በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ያለው የአሥሩ ነገሥታት ጥምረት፣ ከሶስተኛው “ወዮ” የእስልምና ጥቃትን ለመቋቋም በመሸሽ ይሄዳል። ከሦስቱ ጥያቄዎች የመጀመሪያው፣ አሜሪካ ቀጣዩን ሥራዋን ማለትም መላውን ዓለም በቤተ ክርስቲያንና በመንግሥት ጥምረት እንዲቀበል ማስገደድ የምትጀምርበትን የእሑድ ሕግ ጥፋት አቀማመጥ ይለያል፤ ይህም በተባበሩት መንግሥታትና በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አንድነት የተወከለ ሲሆን፣ በዚህ ያልተቀደሰ ግንኙነት ላይ ጳጳሱ ቁጥጥር ያደርጋል። ይህን ጥፋት “የጉብኝት ቀን” ብሎ ይጠራዋል። እነዚህ ሁሉ ትንቢታዊ እውነታዎች ከናቡከደነፆር ለወርቃማው ምስል ያደረገው የምርቃት ሥነ ሥርዓት ጋር ይጣጣማሉ።

በሚቀጥለው ጽሑፍ የዳንኤል ምዕራፍ ሦስትን እንቀጥላለን።