መጽሐፈ ዳንኤል - መቶ ዘጠና ሰባትኛው

አሁን ከሰባቱ ነጎድጓዶች ከተመለከቱት ክስተቶች አንዱ ክርስቶስ ሕዝቡን ለሁለተኛ ጊዜ የመሰብሰብ ሥራ መሆኑን እየለየን ነው፤ እርሱም ይህን ሥራ በጁላይ 2023 ጀመረ። የሚለራውያን ታሪክ ይህ ሥራ የመልእክቱ ዳራ እንደሆነ በእስልምና ጦርነት መካከል እንደሚፈጸም ያመለክታል።

መልእክቱ የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ነው፤ እርሱም የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ ጥቂት ቀደም ብሎ የሚፈታ ነው፤ ነገር ግን ያ መልእክት በሦስተኛው ወዮ መልእክት ይሸከማል፣ ወይም በእርሱ አውድ ውስጥ ይቀመጣል። ጌታ በ1849 እጁን ለሁለተኛ ጊዜ በሚዘረጋበት በዚያው ጊዜ፣ እህት ዋይት ስለ ተቆጡት አሕዛብ መናወጥ ትናገር ነበር፤ ይህም የእስልምና ምልክት ነው።

የታሪክ ጸሐፊዎች በ1848 የአውሮፓን አሕዛብ ያናወጠው የእስልምና ሠራዊት እንቅስቃሴ መሆኑን ያረጋግጣሉ፤ ምክንያቱም በትንቢታዊ ምልክት አሕዛብን የሚያስቆጣው ኃይል ሆነው ተመስለዋልና። ጌታ እጁን ለሁለተኛ ጊዜ እንደ ዘረጋ በ1840 እስከ 1844 ባለው ታሪክ ውስጥ በተገኘው የመጀመሪያው ምስክርነት፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ወደ ኤክሴተር የካምፕ ስብሰባ ደረሰ። ከዚያም እስከ ጥቅምት 22, 1844 ድረስ ያ መልእክት እንደ ማዕበል ሞገድ በአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ምሥራቃዊ የባሕር ዳርቻ ላይ ተስፋፋ። ያ እንቅስቃሴ በክርስቶስ ድል አድራጊ ወደ ኢየሩሳሌም መግባት አስቀድሞ ተመስሎ ነበር፤ ክርስቶስንም ወደ ኢየሩሳሌም የሸከመው አህያ ነበር።

የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ያለውን ሙሉ ትንቢታዊ መልእክት ይወክላል፤ ነገር ግን ያ ራእይ በሦስተኛው ወዮ ውስጥ አሕዛብን የሚያስቈጣው የእስልምና አውድ ውስጥ ተቀምጦአል፥ ምክንያቱም የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ የሆነውን መልእክት የሚሸከም እስልምና ነውና። ኢየሱስ ከይሁዳ ነገድ የሆነ አንበሳ ነው፥ እርሱም ከ“አህያው” መልእክት ጋር የተጣመረ ነው።

“የሕዝብ መሰብሰብ” የሚፈጸመው በይሁዳ ነው። ክርስቶስም፣ እንደ ይሁዳ፣ “ወይኑ” ደግሞ ነው፤ “የተመረጠው የወይን ተክል”ም ከ“የአህያ ውርንጫ” ጋር ታስሯል። “ልብሶቹ” በ“ወይን ጠጅ” ይታጠባሉ፤ ይህም “የወይን ፍሬ ደም” ነበር። ክርስቶስ ደሙን ማፍሰስ የጀመረው በጌቴሰማኔ ነበር፥ በዚያም ደም አለቀሰ፤ ጌቴሰማኔም ማለት “የወይራ መጭመቂያ” ማለት ነው። ከጌቴሰማኔ እስከ መስቀሉ ድረስ ሰዎችን ሁሉ ወደ ራሱ እንዲሰበስብ ክቡር ደሙን አፈሰሰ።

ሁሉንም ሰዎች ወደ ራሱ የሚስብበት የክርስቶስ ሥራ ሁለት ደረጃዎች ያሉት ሂደት ነው፤ ምክንያቱም በመጀመሪያ “የእስራኤል የተበተኑትን” ይሰበስባል፥ ከዚያም ሌላ መንጋውን ለመሳብ እነርሱን እንደ ዓርማ ይጠቀምባቸዋል።

መቶ አርባ አራቱ ሺህ እርሱን የሚያውቁት “በጎች” ናቸው። “ሌሎቹ በጎች” ምልክቱን ሲያዩና ሲሰሙ ከባቢሎን የሚወጡ መንጋው ናቸው። ምልክቱን ከፍ ከማድረጉ በፊት፣ እነርሱም በጎቹ ሲሆኑ፣ አስቀድሞ ለሁለተኛ ጊዜ ይሰበስባቸዋል። ያ የቅዱስ ታሪክ መስመር ከዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት ጋር ይጣጣማል፤ ስለዚህም ከቁጥር አርባው ስውር ታሪክ ጋር ተሰናስሎ ይገኛል። ይህ ከክህደተኛው ፕሮቴስታንት ቀንድ፣ ከክህደተኛው ሪፐብሊካን ቀንድ እና ከጢሮስ ጋለሞታ መምጣት ታሪክ ውስጥ የሚሄደውን የእውነተኛው ፕሮቴስታንት ቀንድ መስመር ይወክላል፤ ይህም ከቁጥር አርባ አንድ የእሁድ ሕግ በፊት በቅርቡ ነው። የእውነተኛው ፕሮቴስታንት ቀንድ መስመር መቶ አርባ አራቱ ሺህ የሚታተሙበትን ታሪክም ሆነ መልእክትም ይወክላል።

“የእስራኤል ተባረሩት” የሚባሉት ከ“የፌዘኞች ጉባኤ” ጋር በተቃራኒው የቆሙ ወገንን ይወክላሉ፤ እንደ ኤርምያስ የሚለየው፣ ወይም ደግሞ ዮሐንስ በራእይ ምዕራፍ ሁለትና ሦስት፣ ለስምርናና ለፊላዴልፍያ ቤተ ክርስቲያኖች በሚናገርበት ስፍራ “የሰይጣን ምኵራብ” ብሎ እንደሚጠራቸው። የፊላዴልፍያ ሰዎች በራእይ ምዕራፍ ሰባት የተጠቀሱትን “መቶ አርባ አራት ሺህ” ይወክላሉ፤ ስምርናም በዚያው ምዕራፍ ቁጥራቸው ሊቈጠር የማይችል “ታላቁ ሕዝብ” ናት። በመጨረሻዎቹ ዘመናት ያሉት ሁለቱ የዋጁ ወገኖች ከሚዋሹት፣ በሰይጣን ምኵራብ ውስጥ ካሉት፣ እነርሱም አይሁድ ነን ስለሚሉ የእግዚአብሔር ሕዝብ ነን የሚሉት ጋር በክርክር ላይ ናቸው።

የእውነተኛው ፕሮቴስታንት ቀንድ መስመር የሚካተተው በራሳቸውና በዚያን ጊዜ እየተተዉ ካሉት የቀድሞ ኪዳን ሕዝብ መካከል ባለው ክርክር ነው። በዚያው ታሪክ ውስጥ ታማኞቹ ከክህደት ፕሮቴስታንትነትና ከካቶሊክነት መስመር ጋር ደግሞ በክርክር ውስጥ ናቸው። እነዚህ ሶስቱ ሃይማኖታዊ አካላት በእውነተኛው ፕሮቴስታንት ቀንድ መስመር ውስጥ በንኡስ ደረጃ ዘንዶውን፣ አውሬውን እና ሐሰተኛውን ነቢይ ይወክላሉ።

ከዚህ በፊት ይህን ክፍል ተመልክተናል፣ በዚያም ሂደት “ስም ብቻ ያለ ቤተ ክርስቲያን” የሚለው አገላለጽ እና “ስም ብቻ ያለ አድቬንቲስት” የሚለው አገላለጽ እህት ዋይት እነዚያን ቃላት በጻፈችበት ጊዜ የተለየ ትርጉምና አተገባበር እንደነበራቸው ለይተን አውቀናል። ሆኖም ነቢያት ከራሳቸው ታሪክ ይልቅ ስለ ዘመኑ ፍጻሜ ቀኖች የበለጠ ተናግረዋል፤ ስለዚህ በዚህ ክፍል ውስጥ በመጨረሻው ዘመን ያለችው ስም ብቻ ያለች ቤተ ክርስቲያን የክህደት ፕሮቴስታንቲዝም ትሆናለች። “Nominal” የሚለው ቃል “በስም ብቻ” ማለት ነው።

እንደ “ፕሮቴስታንት” ተብላ የምትጠራው ቤተ ክርስቲያን፣ በ1844 በእምነት ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ለመግባት በዓመፅ ጊዜ፣ ሮማን መቃወሟን አቆመች፤ በዚያም ሥፍራ የሰባተኛው ቀን ሰንበት ትክክለኛው የአምልኮ ቀን እንደሆነ ማወቅ ትችል ነበር። ከዚያ ይልቅ፣ የካቶሊክነት ምልክት የሆነውን የፀሐይ አምልኮ አቆይታለች። “ፕሮቴስታንት” የሚለው ቃል ብቸኛ ትርጓሜው “ሮማን መቃወም” ስለሆነ፣ የሮማ ቤተ ክርስቲያን በተደጋጋሚ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያለውን የአምልኮ ቀን ከሰባተኛው ቀን ሰንበት ወደ እሑድ ለመቀየር ያላት ሥልጣን እንደሆነ የገለጸችውን የሥልጣኗን ምልክት ከተቀበላችሁ፣ ሮማን “መቃወም” ፈጽሞ የማይቻል ነው።

«ስም ብቻ አድቬንቲስቶች» ተብለው የሚጠሩት ራሳቸውን ሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች እንደሆኑ የሚናገሩ ናቸው፤ ነገር ግን የተናገሩትን ሙያ የካደ ደቀ መዝሙር ምልክት የሆነው ይሁዳ ተብለውም ይለያያሉ። ስም ብቻ ያለችው የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን «ቅዱሳንን» ትጠላለች፣ እነዚያም ቅዱሳን ከዚያ በኋላ «የማይታወቅ ሕዝብ» «ይሆናሉ»። እነርሱ እነዚህን የማይታወቁ ቅዱሳን «ስለ ሰንበት» ይጠላሉ፤ ይህንንም እውነት «ሊከራከሩት» አይችሉም። በእህት ዋይት ታሪክ ውስጥ ያለው የሰንበት እውነት የሰባተኛው ቀን ሰንበት ነበር፤ ነገር ግን እርሱ በመጨረሻዎቹ ቀናት ያለውን የሰንበት እውነት ይወክላል፣ ያም ሊከራከር የማይቻል ነው፤ ይህም በ1863 በዓመፃቸው ውስጥ ላኦዲቅያዊ የሆነው የሰባተኛው ቀን አድቬንቲዝም መጀመሪያ የጣለው ትምህርት ነው። ያ ትምህርት ዊልያም ሚለር መጀመሪያ ካገኛቸው መሠረታዊ እውነቶች መጀመሪያው ነበር፤ እርሱም በኤርምያስ የቀድሞ መንገዶች እንደተወከሉት ስም ብቻ ያሉ አድቬንቲስቶች ለመመላለስ የማይፈቅዱባቸውን የአድቬንቲዝም መሠረታዊ እውነቶች ይወክላል። ያ የሰንበት እውነት የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት «ሰባቱ ጊዜያት» ነው።

በፊላዴልፊያና በስምርና የተዋቀረው የእውነተኛ ፕሮቴስታንትነት መስመር በይሁዳ ተመስለው በተገለጹት ይከዳል። ይሁዳ ኢየሱስን ሦስት ጊዜ ለመክዳት ተስማማ፤ በዚህም ከመስቀሉ በፊት የቀደመና በመስቀሉ ላይ የተፈጸመ ተራማጅ ክህደት መኖሩን ያመለክታል። የዳንኤል አስራ አንድ ቁጥር አስራ ስድስት በመስቀሉ የተመሰለውን የእሑድ ሕግ ይወክላል። ስለዚህ ወደ ቁጥር አስራ ስድስት የእሑድ ሕግ፣ እርሱም ደግሞ የቁጥር አርባ አንድ የእሑድ ሕግ ሆኖ በሚመሩት ጥቅሶች ውስጥ፣ በመጨረሻው ዘመን ቅዱሳን ላይ ሦስት ደረጃ ያለው ክህደት ይመጣባቸዋል። ይህ ክህደት ጌታ የመጨረሻውን ዘመን ዓርማውን ለሁለተኛ ጊዜ በሚሰበስብበት ዘመን ውስጥ ይከሰታል።

ኢሳይያስ ለዚህ ክፍል ያለውን ታሪካዊ አውድ በአሥረኛው ቁጥር “በዚያ ቀን” በሚለው አገላለጽ ይለይታል። ስለዚህም ያ “ቀን” ከአሥረኛው ቁጥር በፊት በተመጡት ቁጥሮች ውስጥ ተለይቶ ተገልጿል። ይህን ልዩ ትንቢታዊ ትረካ ተከትለን “ያ ቀን” መቼ እንደሆነ ለመለየት ወደሚያስችለን ማጣቀሻ ስንመለስ፣ ወደ አሥረኛው ምዕራፍ አንደኛው ቁጥር እንደርሳለን።

እህት ዋይት የዚህን ቁጥር “ዓመፀኛ አዋጅ” በቅርቡ እንደሚመጣው የእሁድ ሕግ ትገልጠዋለች።

የጌታ ሕዝቡን ለሁለተኛ ጊዜ የሚሰበስብበት አውድ በቀረበው የእሑድ ሕግ ቀውስ ታሪክ ውስጥ ተቀምጦአል፤ ምክንያቱም በኢሳይያስ ምዕራፍ አሥር ቁጥር አሥራ ሁለት ውስጥ፣ ጌታ እሑድ ሕግ በሆነው በዓመፀኛው አዋጅ ላይ የአስፈጻሚ ፍርዱን ከማምጣቱ በፊት በሕዝቡ መካከል አንድ ሥራ እንደሚፈጽም ኢሳይያስ ይናገራል።

“በጽዮንና በኢየሩሳሌም ላይ” ጌታ የሚያከናውነው “ሥራ”፣ በእሑድ ሕግ ጊዜ የጳጳሳዊ ሥርዓት ቅጣት ከመጀመሩ በፊት፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎች ማተም ነው። በሕዝቅኤል ምዕራፍ ዘጠኝ ውስጥ፣ የጸሐፊ ቀለም ቀንድ ያለው ሰው በኢየሩሳሌም ውስጥ እየዞረ በምድሪቱ ውስጥና በቤተ ክርስቲያን የሚፈጸሙትን “አስጸያፊ ነገሮች ስለሚያለቅሱና ስለሚጮኹ” በላያቸው ምልክት ያኖራል። ይህ ሥራ ጌታ የእስራኤልን ተበታተኑ ሰዎች ለሁለተኛ ጊዜ አንድ ላይ የሚሰበስብበትን ሂደት ያካትታል። እርሱ ከምድር አራቱ ማዕዘኖች ይሰበስባቸዋል፤ “የምድር አራቱ ማዕዘኖችም” በስምንት የጂኦግራፊ አካባቢዎች ይወከላሉ። ስምንት የአውሬው ምስል ፈተና ሂደት ምልክት ነው፤ ስለዚህም ሰንደቅ የሚሆኑት የመጨረሻ መሰብሰብ በምድር ላይ የአውሬው ምስል ፈተና እየተፈጸመ ባለበት ዘመን እንደሚከናወን ያመለክታል።

“ኤፍሬም” ይሁዳን “እየቀና አይሆንም፣ ይሁዳም” “ኤፍሬምን እያስቸገረ አይሆንም” በሚል የተወከለው አንድነት፣ የይሁዳ ጠላቶች ሲቈረጡ ይፈጸማል። በትንቢታዊ ሁኔታ፣ በይሁዳስ የተወከሉት የቀድሞ ቃል ኪዳን ሕዝብ፣ ወይም የሰይጣን ምኵራብ፣ ወይም የዘባቾች ማኅበር፣ ወይም በሚለራዊት ታሪክ ያሉ ፕሮቴስታንቶች፣ ወይም በክርስቶስ ታሪክ ያሉ አይሁድ፣ በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ “ይቈረጣሉ።” ኤርምያስ ያንኑ ታሪክ በሚወክልበት ጊዜ፣ እነርሱ ለመናስ ቢመርጡ ወደ እርሱ መመለስ ቢችሉም፣ እርሱ ግን ፈጽሞ ወደ ዘባቾች ማኅበር እንዳይመለስ ታዝዞ ነበር።

ከ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18 ጀምሮ እስከ የእሁድ ሕጉ ድረስ ጌታ የመጨረሻው ዘመን ሕዝቡን ለሁለተኛ ጊዜ ያሰባስባል። እርሱም በይሁዳና በኢየሩሳሌም ላይ ሙሉ ሥራውን እየፈጸመ ባለበት ዘመን ከዓለም ዙሪያ ያሰባስባቸዋል። በዚያ የማተም ጊዜ፣ የእግዚአብሔር የመጨረሻው ዘመን ሕዝብ ያልታወቀ ይሆናል፤ ነገር ግን ሥራቸውን የሚቃወም ከሦስት የተዋቀረ ኅብረት ጋር ይጋፈጣሉ።

ካቶሊክነት የሦስት እጥፍ ኅብረት አውሬ ነው፤ ከሴት ልጆቿም አንዲቱ እህት ዋይት ስም ብቻ ያለ ቤተ ክርስቲያን ብላ የምታመለክተው ወገን ናት። እነርሱም ሐሰተኛውን ነቢይ ይወክላሉ። በዚህ ውክልና በይሁዳ የተመሰሉት ስም ብቻ ያላቸው ሎዶቅያውያን አድቬንቲስቶች ዘንዶው ናቸው። የ1863 ዓመፅ የጥንቷ እስራኤል በመጀመሪያው ቃዴስ ያደረገችው ዓመፅ አምሳል ነበረ፤ በዚያም የኢያሱንና የካሌብን መልእክት ለመቀበል እምቢ ብለው ወደ ግብፅ ለመመለስ መረጡ። ግብፅ የዘንዶው ምልክት ናት።

በቃዴስ የተነሣው ዐመፅ ከግብፅ የተወጡትን የተመረጡ ሕዝብ ውድቅ መደረግና ሞት ያስከተለውን የፈተና ሂደት ውስጥ አሥረኛውን ፈተና ይወክል ነበር፤ እንዲሁም በጥቅምት 22, 1844 በፊላዴልፊያዊ ሚለራዊ አድቬንቲዝም ላይ የመጣውን እና በ1863 ዐመፅ የተፈጸመውን የፈተና ሂደት የመጨረሻ ፈተና ያመለክት ነበር። በጥንታዊቱ እስራኤል ታሪክ ፍጻሜ ላይ፣ አይሁድ “ጮኹ፣ ‘ውሰደው፣ ውሰደው፣ ስቀለው’። ጲላጦስም፣ ‘ንጉሣችሁን ልስቀል?’ አላቸው። ሊቀ ካህናቱም መለሱ፣ ‘ከቄሳር በቀር ንጉሥ የለንም።’” በመጀመሪያው ዐመፅና በመጨረሻው ዐመፅ የቀድሞው የቃል ኪዳን ሕዝብ የዘንዶውን ምልክት (ግብፅና አረማዊቷ ሮም) እንደ ንጉሣቸው ለመለየት መረጡ።

በ2020 ዓ.ም. ጁላይ 18፣ “የይሁዳ ጠላቶች” “ተቈረጡ፥” የመቶ አርባ አራቱም ሺህ ቤተ መቅደስም ተቋቋመ። የቀረው ነገር ብቻ፣ የቃል ኪዳኑ መልእክተኛ ድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ ከመምጣቱ አስቀድሞ፣ ቤተ መቅደሱ እንዲነጻ መሆን ነበረ። የሚለራዊት ታሪክ ቤተ መቅደስ ከ1798 እስከ 1844 ባሉት አርባ ስድስት ዓመታት ተሠራ። በ1844 ዓ.ም. ኤፕሪል 19 በሆነው በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ፣ ፕሮቴስታንቶች ተቈረጡና የሰይጣን ምኵራብ፣ የፌዘኞች ጉባኤ፣ የሮም ልጅ ክፍል ሆኑ። ከዚያ ነጥብ ጀምሮ እስከ 1844 ዓ.ም. ኦክቶበር 22 ድረስ፣ እርሱ መለኮቱን ከእነርሱ ሰብአዊነት ጋር የማጣመርን ሥራ ይፈጽም ዘንድ፣ ታማኞች ክርስቶስን ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ከመከተላቸው አስቀድሞ የመንጻት ሂደት ተካሄደ።

የእውነተኛው የፕሮቴስታንት ቀንድ ታሪክ፣ ማለትም በዓመፀኛው አዋጅ ከመውጣቱ በፊት በሁለተኛ ጊዜ የሚሰበሰብ እርሱ፣ እግዚአብሔር ሌላውን መንጋውን ከባቢሎን ለመጥራት የሚጠቀምበት ሰንደቅ እንዲሆኑ፣ ከክህደት የወደቁት የሪፐብሊካንና የፕሮቴስታንት ቀንዶች እርስ በርሳቸው እየተባበሩ፣ መንፈሳዊ ዝሙትን እየፈጸሙ፣ ስለዚህም አንድ ሥጋ፣ ወይም አንድ ቤተ መቅደስ ሆነው የአውሬው ምስል በሚሆኑበት በዚያው ዘመን ውስጥ ይከናወናል። የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ በዚያው ጊዜ የክርስቶስን ምስል በመቅረጽ ላይ ነው።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ይህንን ጥናት እንቀጥላለን።