መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር ሰላሳ ሦስት

እግዚአብሔር ሊታይ የሚችል “ማኅተም” በእሑድ ሕግ አዋጅ ጊዜ ይታተማል።

ዳንኤል ወደ አንበሶች ጉድጓድ በተጣለ ጊዜ ሊታይ የሚችለውን ማኅተም ይቀበላል፤ ስለዚህ ይህ ምዕራፍ የእሁድ ሕግ አዋጅን ይወክላል።

ታሪኩ በዚያ አያበቃም፤ ነገር ግን ከጀመረበት ቦታ ላይ ይደመድማል። የዳንኤል ምዕራፍ ስድስት አቅጣጫ በዋነኝነት በአንድ መቶ ሃያው መሳፍንትና በሁለቱ ዝቅተኛ ፕሬዚዳንቶች የተመራውን ኅብረት ያሳያል፤ ነገር ግን አማካሪዎችን፣ አዛዦችንና ገዥዎችንም ያካትታል። ይህ አምስት-እጥፍ ሕብረት ንጉሡ ዳንኤልን እንዲያሳድድ ለማታለል ተቋቋመ። ታሪኩ በእነርሱ ፍርድ ይደመድማል፤ ምክንያቱም በእሑድ ሕግ ጊዜ የሚፈጸም ልዩ ፍርድን ያመለክታሉና፤ ይህም ፍርድ ዳንኤልን ወይም ንጉሡን ለሚወክሉ ላይ የሚመራ ሳይሆን፣ ንጉሡን ባታለሉት ላይ የሚመራ ነው።

በትንቢታዊው ቅድመ ሁኔታ ውስጥ መንግሥትን የሚያታልል ሁልጊዜ ቤተ ክርስቲያን ናት፤ ስድስተኛውም ምዕራፍ በንጉሡ ላይ የተፈጸመውን ማታለል እየለየ ያመለክታል። አክአብ በቀርሜሎስ ተራራ ላይ የእግዚአብሔርን ኃይል ታላቅ መገለጥ ካየ በኋላ፣ ኤልያስ በዝናብ ውስጥ እስከ ኤልዛቤል ድረስ መራው። አክአብ ኤልዛቤል በእግዚአብሔር ኃይል ብርቱ ምስክርነት የማትደነቅ እንደምትሆን የሚያስብበት ምክንያት አልነበረውም፤ ነገር ግን አክአብ ስለ ኤልዛቤል በኤልያስ ላይ ያላት ሥር የሰደደ ጥልቅ ጥላቻ ተታልሎ ነበር። የኤልያስ ታሪክ ከአክአብና ከኤልዛቤል ጋር በመጋጨት እንደተገለጠው፣ በዮሐንስ መጥምቅ ታሪክ (እርሱም ኤልያስ ነበር) ከሄሮድስና ከሄሮድያዳ ጋር እንደገና ይደገማል።

በልደቱ ቀን ሄሮድስ ሰክሮ ሳለ ለሰሎሜ (የሄሮድያስ ልጅ) ከመንግሥቱ እኩሌታውን እንደሚሰጣት ተስፋ በሰጠ ጊዜ፣ ሄሮድያስ የዮሐንስን ራስ እንደምትጠይቅ አልጠበቀም ነበር። ነገሥታቱም፣ አክአብ ይሁን ሄሮድስ ወይም ዳርዮስ፣ በርኵስ ሴት በኢዮዛቤል ሐሰተኛ ነቢያት ውዝዋዜ፣ ወይም በሄሮድያስ ልጅ ውዝዋዜ፣ ወይም በዳንኤል ታሪክ ውስጥ ባለው ባለአምስት-እጥፍ ተባባሪነት እየተታለሉ ይገኛሉ። ጲላጦስ ደግሞ የአይሁድን “ቤተ ክርስቲያን” በሚወክል ሙስና የተሞላ ክህነት ተታሎ ነበር፤ ቤተ ክርስቲያንም ሴትን ትወክላለች።

ማታለሉ የትንቢታዊው ሁኔታ ባሕርይ ነው፤ የሦስተኛውም ወዮ እስልምና በመጨረሻዎቹ ዘመናት በፍርሃት አማካይነት የተባበሩትን መንግሥታት ለማታለል የሚጠቀምበት ውሸት ነው። ማታለሉም ሆነ ያንን ማታለል የሚያመነጨው “ውሸት” ሁለቱም በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ውስጥ ተለይተው ተገልጸዋል። የእስልምና ሚናና ጳጳሳቱ ከሰባቱ ራሶች ስምንተኛው ራስ መሆኑ አስቀድሞ በመጨረሻዎቹ ዘመናት የሚፈታው፣ ይኸውም የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ የሆነው መልእክት ክፍል እንደሆኑ ተለይተው ታውቀዋል። ስለዚህ በዳንኤል ምዕራፍ ስድስት ያለውን የዳርዮስ ማታለል ማጋለጥ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክትን ከሚያበጁት መልእክቶች አንዱ ክፍል ነው። ማታለሉ የሞት ቍስሉን ሙሉ በሙሉ የሚፈውስ ንጥረ ነገር ነው፤ በዚህም ጳጳሳቱ እንደ ስምንተኛውና የመጨረሻው መንግሥት እንደገና ሕያው ይሆናሉ። በዳርዮስ ማታለል ውስጥ፣ ሁለቱ ክህደተኛ ፕሬዚዳንቶችና መቶ ሃያዎቹ አለቆች ከዳንኤል ጋር በተቃራኒው የሚቆሙ የማታለል ኅብረት ወኪሎች ናቸው።

አንድ መቶ ሃያ በጴንጤቆስጤ በነበሩ የእግዚአብሔር ደቀ መዛሙርት ምልክት ነው።

ጴንጤቆስጤ ማኅተሙ በሚታተምበት ጊዜ የእሑድ ሕግን ይመስላል፤ ዳርዮስንም ያታለሉት መቶ ሃያው መኳንንት በእሑድ ሕግ ጊዜ ያለው የሐሰት ክህነት ምልክት ናቸው። ንጉሡን የሚያታልሉ ሁለት ምድቦች በሁለቱ ከሃዲ ፕሬዚዳንቶችና በመቶ ሃያው ከሃዲ መኳንንት ተገልጠዋል። ሁለቱ ፕሬዚዳንቶች ነቢዩ ከሆነው ዳንኤል ጋር ተመድበዋል። ዳርዮስን ያታለሉት ሁለቱ ክፍሎች አንድ የሐሰተኛ ነቢያት ቡድንና አንድ የተበላሸ ካህናት ቡድን ይወክላሉ።

የኤርምያስ “የምርመራ ዓመት” ዳርዮስን ያታለሉት ሴረኞች ላይ የሚመጣው ፍርድ ነው። በሐሰተኛ ነቢያትና በካህናት ላይ የሚመጣው ፍርድ የትንቢታዊው ቃል ርእሰ ጉዳይ ነው። እንዲሁም እንደ ሙሰኛ ክህነት በክርስቶስ ላይ የሮማውያንን ባለሥልጣናት መርቶ እንዳታለለ፣ በዳንኤል 6 ያለው ሴራ ያንኑ ትንቢታዊ እውነት እየተናገረ ነው።

ከዳንኤል አምስተኛ ምዕራፍ የተገለጹት ትንቢታዊ መስመሮች፣ በእሑድ ሕግ ጊዜ በሪፐብሊካን ቀንድና በዩናይትድ ስቴትስ ሕዝብ ላይ የሚፈጸመውን አስፈጻሚ ፍርድ ያቀርባሉ። ያ ፍርድም በሦስተኛው ወዮ እስልምና ይፈጸማል፤ እርሱም ባልተጠበቀው የደቡብ ቅጥር በኩል ሳይታወቅ ወደ መንግሥቱ ገብቶአል። በዳንኤል ሦስተኛ ምዕራፍ ያለው የእሑድ ሕግ መስመር፣ በዚያኑ ጊዜ የእግዚአብሔር ሕዝብ ለአለም ሁሉ እንደ ዓርማ ከፍ እየተደረገ መሆኑን ያመለክታል። ምዕራፍ ስድስት ደግሞ በዚያው ታሪክ ውስጥ በሐሰተኛ ነቢያት ላይ የሚፈጸመውን ፍርድ ላይ ያተኩራል።

በአሜሪካ ውስጥ የእሁድ ሕግ ጉዳይ ሲነሣ፣ ከክህደት የወደቀው የፕሮቴስታንት ቀንድ በሁለት ክፍሎች የተዋቀረ ነው፤ አንዱ እሁድን የአምልኮ ቀን እንደሆነ የሚደግፍ፣ ሌላውም ሰንበትን የአምልኮ ቀን እንደሆነ በከንቱ የሚመሰክር ነው። በሪፐብሊካን ቀንድ ውስጥ ያሉ ተመሳሳዮቻቸው ደግሞ የዴሞክራትና የሪፐብሊካን ፓርቲዎች ናቸው። እነዚህ ሁለቱ ከክህደት የወደቁ ቀንዶች በክርስቶስ ዘመን በሰዱቃውያንና በፈሪሳውያን ተመስለው ነበር። በዳርዮስ ማታለል ውስጥ ያሉት ሁለቱ ከክህደት የወደቁ ፕሬዝዳንቶችና መቶ ሃያ ካህናት ደግሞ የፕሮቴስታንትነት ከክህደት የወደቀውን ቀንድ ሁለቱን ምድቦች ይወክላሉ። ታሪኩ በተፈጸመበት ዘመን በእውነቱ የፖለቲካ ሰዎች ቢሆኑም፣ ትንቢታዊው አውድ ግን መንግሥትን የሚያታልለው ከክህደት የወደቀ የሃይማኖት ኃይል መሆኑን ያመለክታል።

ይህ ታሪክ፣ በቀርሜሎስ ተራራ ላይ እንደ ተገለጠው፣ ሁለት ዓይነት የሐሰት ነቢያትን ያመለክታል፤ የበዓል ነቢያትና የጣዖት ዐፀድ (አስታሮት) ነቢያት ናቸው። እነዚህ በአንድነት የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረትን ይወክላሉ፤ ምክንያቱም በዓል ወንድ አምላክ ሲሆን አስታሮት ደግሞ ሴት አምላክ ናትና። ኤልያስ በመጨረሻ የቀርሜሎስ ተራራውን የሐሰት ነቢያት ገደላቸው፤ እንዲሁም በዳንኤል ምዕራፍ ስድስት ያለው ህብረት ወደ አንበሶች ጉድጓድ እንደ ተጣሉት ነው።

በዮሐንስ መጥምቅን የተወከለው በዚያው የቀርሜሎስ ተራራ ታሪክ ውስጥ፣ የሚያሳት ኃይል ሴት ልጅዋ ናት። ሁለቱም ታሪኮች አሳቾቹን እንደሚያስደንሱ ይለያሉ፤ ይህም በቀርሜሎስ ተራራ በመሥዋዕታቸው ዙሪያ ቢሆንም፣ ወይም ሳሎሜ የማታለል ውዝዋዜዋን ባደረገችበት በሄሮድስ ስካር በተሞላ የልደት በዓል ግብዣ ላይ ቢሆንም። እነዚህ ሁለት መስመሮች በአንድነት ሲታዩ፣ በእሁድ ሕግ ጊዜ ሙሉ ቅርጽ የሚያገኘውን የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት እንደሚያመለክቱ፣ እንዲሁም የአሜሪካ አፖስታቲ አብያተ ክርስቲያናት የሄሮድያዳ ሴት ልጆች መሆናቸውን ያሳያሉ፤ ሄሮድያዳም ኢዛቤል ናት፣ ሁለቱም ካቶሊክነትን ይወክላሉ። የሄሮድስ ልደት ስድስተኛው የምድር አውሬ መንግሥት መጨረሻን ያመለክታል፤ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ የሰባተኛውን የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥት (የተባበሩት መንግሥታት) ልደት ደግሞ ያመለክታል።

በሳሎሜን ለማቅረብ በሰጠው ተስፋ ውስጥ ሄሮድስ መንግሥቱን እስከ ግማሽ ድረስ ለሳሎሜ ለመስጠት ይስማማል፤ ይህም ሰባተኛው መንግሥት አንድ ግማሽ ቤተ ክርስቲያንና አንድ ግማሽ መንግሥት የተቀላቀለ መሆኑን ያመለክታል። መንግሥቱ የሚጀምረው የዮሐንስ ራስ ለሄሮድያዳ በተሰጠ ጊዜ ነው። ስለዚህም ሰባተኛው መንግሥት በራእይ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ውስጥ ለአጭር ጊዜ ብቻ እንደሚቀጥል ተወክሎአል። የሦስት እጥፍ ኅብረት በቦታው የሚቆምው በእሁድ ሕግ ጊዜ ነው፤ ምክንያቱም በዚያ አሥሩ ነገሥታት አጭር ዕድሜ ያለውን መንግሥታቸውን ለአንድ “ሰዓት” ለአውሬው ለመስጠት ይስማማሉና። ያ አንዱ “ሰዓት” በአሜሪካ የሚጀምርና ሚካኤል በሚቆምበት ጊዜ የሚያበቃው የእሁድ ሕግ ቀውስ “ሰዓት” ነው።

በሄሮድስ የተወከሉት አሥሩ ነገሥታት፣ በሰባተኛው መንግሥት የልደት ቀን፣ “አንድ ሰዓት” ተብሎ በተወከለው የእሑድ ሕግ ቀውስ ጊዜ፣ መንግሥታቸውን ግማሽ ለአውሬው ለመስጠት ይስማማሉ። በዚያ “ሰዓት” ውስጥ፣ በቤልሻጸር ቅጥር ላይ ያለው የእጅ ጽሕፈት ይጻፋል። በዚያ “ሰዓት” ሻድራክ፣ ሜሳቅ እና አቤድናጎ ወደ እቶኑ ውስጥ ይጣላሉ፣ እንዲሁም በራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ ያሉት ሁለቱ ምስክሮች እንደሚደረጉት በደመና ውስጥ ወደ ላይ ይነሣሉ። ሦስት-እጥፍ ኅብረቱ የሰዎች ፊት ከሰማይ እሳት የሚያወርደው የምድር አውሬ በሚፈጽመው ማታለያ ይሰበሰባል።

ዓለም በተደረጉት ተአምራት ብቻ አልተታለለችም፤ እርሱ ለማድረግ ሥልጣን በተሰጠው “በእነዚያ ተአምራት ዘዴ” እንጂ ነው የተታለለችው። “የእነዚያ ተአምራት ዘዴ” የሚለው አጨማሪ ሐረግ ነው፤ ሆኖም በተአምራቱ ላይ ሊጠነቀቅ የሚገባውን ትክክለኛ አጽንዖት ያኖራል። የሐሰት መልእክት (ከሰማይ እሳት) ዓለምን የሚያታልልበት መንገድ መለየት አስፈላጊ ነው፤ ምክንያቱም እኛ አሁን የምድር ፕላኔት ህዝቦች በዓለም አቀፍ የምድር ነጋዴዎች በሚቆጣጠሩትና በሚያስተዳድሩት “የመረጃ ልዕለ-አውራ ጎዳና” አማካይነት በማስማት ላይ ያሉበትን ታሪክ በትክክል ውስጥ ስለምንገኝ ነው። ያንን ርዕሰ ጉዳይ ለሚቀጥሉ ጽሑፎች እንተወዋለን፤ ነገር ግን አሁን ብቻ የምናስታውሰው፣ በዳርዮስ ላይ በፕሬዚዳንቶችና በመኳንንት የተፈጸመው ማታለል ሊታወቅ የሚገባውን እጅግ የተለየ ትንቢታዊ ርዕሰ ጉዳይ መሆኑን ነው፤ እርሱም መታወቅ የሚገባቸው በርካታ የተያያዙ ክፍሎችን ይዟል።

በሄሮድስ የልደት ግብዣ ፊት በገዥዎች ፊት በሳሎሜ ስሜትን የሚያነሳ ውዝዋዜ ማታለያ አማካይነት ይህ ሶስትዮሽ ኅብረት ተሰበሰበ። በተፈጥሮው ሁለት እጥፍ የነበረው በጲላጦስ ላይ የተጫነው ማታለያ፣ ክርስቶስ በመንግሥት ሥልጣን ላይ አመፅን እያስነሳ እና እያበረታታ ነው የሚል ክስ፣ እንዲሁም በሃይማኖታዊ ሥልጣን ላይ ስድብ እየተናገረ ነው የሚል ክስ ነበር። በዚያ ታሪክ ውስጥ ሦስት ተቃዋሚዎች አንድ ሆነው መጡ። የሮማ ሥልጣን (መንግሥት)፣ ባርኔስ፣ ሐሰተኛ ክርስቶስ (ሐሰተኛው ነቢይ)፣ እና ከእውነት የተመለሰችው የአይሁድ ቤተ ክርስቲያን (አውሬው)። ከእውነት የተመለሰችው ቤተ ክርስቲያን በአመፅና በስድብ የተዋቀረውን ሁለት እጥፍ ውሸት ተጠቅማ የሮማን ሥልጣን (መንግሥት) አታለለች።

በመጨረሻ ዳርዮስ የአሳቾቹን ዓላማ ሲነቃቃ ዳንኤልን ወደ አንበሶች ጉድጓድ ለመጣል ይገደዳል። ዳንኤል ለእግዚአብሔር ሕግ በታዘዘ መሆኑ የመንግሥቱን ሕግ ጣሰ። ለዳርዮስ የቀረበው ውሸት ዳርዮስን በትዕቢቱ ከፍ በማድረግ ተፈጸመ፤ እንዲሁም ይህ የአሳቾቹን ዓላማ እንዳያስተውል አደረገው። በዳንኤልና በአንበሶች ጉድጓድ ታሪክ ውስጥ ያለው ውሸትና ማታለል፣ ለእግዚአብሔር መታዘዝን እንደ ስድብና እንደ ዓመፅ ይለያል፤ ይህም በመስቀሉ ላይ የታየው ያው ሁለት እጥፍ ማታለል ነበር፣ የመስቀሉም የመንገድ ምልክት ከእሑድ ሕግ የመንገድ ምልክት ጋር ይጣጣማል።

በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ የሃይማኖታዊው አታላይ ኃይል ቅጣት እንደሚገለጽ ሁሉ፣ ያ ሃይማኖታዊ ኃይል የመንግሥትን ኃይል እንደሚያታልልም እንዲሁ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ርዕሰ ጉዳይ ነው።

ከምሕረት መዝጊያ በኋላ የሃይማኖት መሪዎች ጥቃት ይደርስባቸዋል፤ ምክንያቱም መንጋዎቻቸው በእነዚያ የሃይማኖት መሪዎች የተዘረጋ ሐሰት እንደተታለሉ ያውቃሉና። ፕሬዚዳንቶችና መሳፍንት ከቤተሰቦቻቸው ጋር በአንድነት፣ ያስፋፉት ሐሰት ምክንያት ያንኑ የበቀል ፍርድ ተቀበሉ። ኤልያስ በቀርሜሎስ ተራራ ላይ ሐሰተኛ ነቢያትን በገደለ ጊዜ፣ ያ ያው የበቀል ፍርድ በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ “ታላቁ መንቀጥቀጥ” ሲመጣ፣ “ሰባት ሺህ” በሚገለበጡበት ጊዜ እንደሚወከል ተገልጦአል።

በፈረንሳይ አብዮት የታላቁ መናወጥ ፍጻሜ ውስጥ የተገደሉት ሰባት ሺህ የፈረንሳይ ንጉሣዊ ቤተሰብን ይወክሉ ነበር። በታላቁ መናወጥ “ሰዓት” ማለትም የእሑድ ሕግ ጊዜ፣ የተገደሉት ሰባት ሺህ ለሮም የሚሰግዱ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶችን ይወክላሉ፤ ምክንያቱም የእሑድ ሕግ ሲመጣ የአውሬውን ምልክት የሚቀበሉት ስለ ሰባተኛው ቀን ሰንበት ተጠያቂነት የሚያስተውሉ ብቻ ናቸው።

በታላቁ መንቀጥቀጥ “ሰዓት”፣ ማለትም በእሑድ ሕግ፣ የሚወድቁት “ሰባት ሺህ” ደግሞ፣ በኤልያስ ዘመን ለኤልዛቤል ለመስገድ እምቢ ካሉት “ሰባት ሺህ” ጋር በተመሳሳይነት ተቀርበዋል።

የሰባት ሺህ የመጀመሪያው መጠቀስ ለኢዛቤል ለመስገድ እምቢ ያለ ታማኝ ቡድንን ይለያል፤ የመጨረሻው መጠቀስ ግን ለኢዛቤል የሚሰግድ ቅሪትን ይወክላል። በእሑድ ሕግ ጊዜ፣ ጳጳሳዊ ሥርዓቱ የክብርን ምድር (የራእይ አሥራ ሦስት የምድር አውሬ) ሲያሸንፍ፣ አንድ ክፍል “ይገለበጣል” ሌላ ክፍል ግን ከባቢሎን ቁጥጥር እጅ ያመልጣል፤ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ከባቢሎን ውጡ የሚለው መልእክት መጀመር ነው።

“አገሮች” የሚለው ቃል ተጨማሪ ቃል ነው፤ በእሁድ ሕግ ጊዜ ብዙ አገሮች “አይገለበጡም”፤ ነገር ግን ብዙ ግለሰብ የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች ይገለበጣሉ፣ ምክንያቱም በዚያ ጊዜ ለሦስተኛው መልአክ ብርሃን ተጠያቂ ተደርገው የተያዙት እነርሱ ብቻ ናቸው። እነርሱ “ብዙዎቹ” ናቸው፣ ምክንያቱም የእግዚአብሔርን ማኅተም ከተቀበሉት መካከል እንዲሆኑ የተጠሩ እነርሱ ነበሩ፣ ነገር ግን ያንን ጥሪ አልተቀበሉትም።

የዳንኤል ምዕራፍ ስድስት የመኳንንቱና የፕሬዚዳንቶቹ ማታለል፣ የመንግሥትን ኃይል የሚያታልለው የሃይማኖት ኃይል የሚቀበለውን ቅጣት ያመለክታል።

በሚቀጥለው ጽሑፍ የዳንኤልን መጽሐፍ እንቀጥላለን።