መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር ሠላሳ ስድስት

ዳንኤል ምዕራፍ አንድ ከ1840 ዓ.ም. ኦገስት 11 ጀምሮ እስከ 1844 ዓ.ም. ኦክቶበር 22 ድረስ ያለውን የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት ታሪክ ይወክላል። ዳንኤል ምዕራፍ አራት ደግሞ ከ723 ዓ.ዓ. ጀምሮ እስከ 1844 ዓ.ም. ኦክቶበር 22 ድረስ ያለውን የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት ታሪክ ያቀርባል። እርግጥ ነው፥ ይህን ማየት የሚቻለው “መስመር በመስመር” የሚለው የኋለኛው ዝናብ ዘዴ ሳይኖር አይደለም።

ነቡከደነፆር በአራተኛው ምዕራፍ ውስጥ እጅግ ውስብስብ የሆነ ትንቢታዊ ምልክት ነው። በዊልያም ሚለር ታሪክ ውስጥ የኡላይ ወንዝ ራእይ መፈታቱን መመልከት ስንጀምር፣ እርሱ ምንን እንደሚወክል ለራሳችን ማስታወስ አስፈላጊ ነው። የነቡከደነፆር ሁለተኛ ሕልም፣ ከዊልያም ሚለር ሁለተኛ ሕልም የማይለይ እንደሆነ፣ የዳንኤልን መጽሐፍ በሙሉ አንድ ላይ የሚያጣምረውን ትንቢታዊ ክር የሆነውን የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባት ዘመናት” ይወክል ነበር። ዳንኤል የአራተኛውን ምዕራፍ የነቡከደነፆርን ሕልም በተረጎመ ጊዜ፣ ስለሚመጣ ፍርድ አስጠነቀቀው፤ ይህንም በማድረጉ በ1798 “በፍጻሜው ዘመን” ወደ ታሪክ የገባውን የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት በምሳሌ አሳየ።

ናቡከደነፆር እንዲመጣ ተሰጥቶት የነበረው የፍርድ ማስጠንቀቂያ ሲፈጸም መድረሱ፣ የምርመራ ፍርድ የተጀመረበትን ጥቅምት 22፣ 1844 ይወክል ነበር። በአራተኛው ምዕራፍ፣ በዳንኤል የቀረበው የማስጠንቀቂያ መልእክትም ሆነ ከዚያ የማስጠንቀቂያ መልእክት ጋር የተያያዘው የፍርዱ መድረስ፣ “ሰዓት” በሚለው ቃል ተወክለው ነበር። የናቡከደነፆር የፍርድ “ሰዓት”፣ በመጀመሪያው መልአክ መልእክት ያለውን የእግዚአብሔር የፍርድ “ሰዓት” ይወክል ነበር። እንዲሁም የእግዚአብሔር አስፈጻሚ ፍርድ የሚጀምርበትን የእሁድ ሕግ “ሰዓት” ይመስል ነበር። በዳንኤል አራተኛ ምዕራፍ ውስጥ በ1798 የመጀመሪያው መልአክ መልእክት መድረሱን፣ እና በጥቅምት 22፣ 1844 በ“ሰዓት” ቃል የተመሰለውን የሦስተኛው መልአክ መድረስ የሚወክለው ክፍል፣ ከዚያም እንደገና ተደግሞ በስፋት ይገለጻል። የመድገምና የማስፋት ዘዴ በትንቢት ውስጥ በተደጋጋሚ የሚታይ ትንቢታዊ ዘዴ ሲሆን፣ በተለይም በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ በግልጽ ሁኔታ ይታያል።

ነቡከደነፆር ወደ የፍርድ “ሰዓት” በደረሰ ጊዜ፣ የእርሱ ፍርድ የሆኑት “ሰባቱ ዘመናት” ተጀመሩ፤ እርሱም እንደ ሰሜኑ ንጉሥ ሆኖ በ723 ዓ.ዓ. በእስራኤል ሰሜናዊ መንግሥት ላይ የመጣውን ፍርድ በዚያን ጊዜ ይወክል ነበር። የአውሬ ልብ ተሰጠው፣ እናም አውሬ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ መንግሥት ነው፤ ከ723 ዓ.ዓ. ጀምሮ እስከ 1798 ድረስም በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ብዙ ጊዜ ርእሰ ጉዳይ የሆኑትን ሁለቱን የአረማዊነት መልክዎች ይወክል ነበር።

ለአንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ቀናት፣ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ዓመታትን የሚወክሉ፣ እርሱ አረማዊውን አጥፊ ኃይል ወከለ፤ ከዚያም ደግሞ ለሌላ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ቀናት፣ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስልሳ ዓመታትን የሚያመለክቱ፣ የጳጳሳዊውን አጥፊ ኃይል ወከለ። የሁለቱም አጥፊ ኃይላት ልብ አንድ ነበር፤ ምክንያቱም ጳጳሳዊነት በቀላሉ የክርስትናን ሙያ ለብሶ ያለ አረማዊነት ብቻ ነው።

በዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ የተለየው “በቀኖቹ መጨረሻ” የሚለው ምልክት በ1798 ዓ.ም. ያለውን “የፍጻሜው ዘመን” የሚወክል ሲሆን፣ መንግሥቱም ወደ እርሱ ተመለሰለት። የዳንኤል አራት ምስክርነት እና የትንቢት መንፈስ፣ መንግሥቱ በ“ቀኖቹ መጨረሻ” በተመለሰለት ጊዜ የተለወጠ ሰው እንደነበረ ያስረዳሉ። ከዚያም አራት አስፈላጊ እውነቶችን የሚወክል ትንቢታዊ ምልክት ይሆናል። በ“ሰባት ዘመኖቹ” የመጀመሪያ ግማሽ የወከለው የአረማዊነት ዘንዶ ኃይል እና በ“ሰባት ዘመኖቹ” የኋለኛው ግማሽ የወከለው የአውሬው ኃይል መካከል ያለው ትንቢታዊ ግንኙነት ይሆናል። በ1798 ዓ.ም. እንደ ተመለሰ መንግሥት ሆኖ የእነዚያን ሁለት ኃይላት ምልክት ሆኖ ቆሞ፣ የጢሮስ ጋለሞታ በተረሳችበት ጊዜ፣ ሰባ ምሳሌያዊ ዓመታት የሚነግሥ ሦስተኛውን አጥፊ ኃይል (ሐሰተኛው ነቢይ) ይወክላል። እንደ ባቢሎን ንጉሥ ናቡከደነፆር፣ በመጨረሻዎቹ ቀናት ዘመናዊ ባቢሎን የሚሆኑትን ሦስቱን ኃይላት የሚያገናኝ ትንቢታዊ ግንኙነት ይወክላል፤ ይህም ከዚያ በኋላ ዓለምን ወደ አርማጌዶን ይመራል።

እርሱ ደግሞ የአሜሪካ አንድነት ልደትን እንደ ምድር አውሬ ይወክል ነበር፤ ይህም በ1798 እንደ በግ የጀመረ ሲሆን፣ በእርሱ የተለወጠ ልምምድ ተምሳሌት ተደርጎ የተወከለ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜም በምድር አውሬው ላይ ያሉትን ሁለቱን ቀንዶች ይወክል ነበር፤ እነዚህም እንደ ሪፐብሊካኒዝምና ፕሮቴስታንቲዝም የአሜሪካ አንድነትን ኃይል የሚወክሉ ሲሆኑ፣ ይህም በዓለም ውስጥ ከሁሉ ይበልጥ የተባረከች ሀገር እንድትሆን ያስቻላት ነበር። ነገር ግን በሰባው ምሳሌያዊ ዓመታት መጨረሻ ላይ እነዚያ ሁለት ቀንዶች እንደ ክህደተኛ ሪፐብሊካኒዝምና ክህደተኛ ፕሮቴስታንቲዝም ይወከሉ ነበር፤ ሁለቱም ቀንዶችም ወደ ሁለት ክፍሎች ተከፍለው ነበር። የሪፐብሊካኒዝም ቀንድ በግልጽ የሕገ መንግሥቱን ቅዱሳን መርሆች ችላ በሚል የዴሞክራቲክ ፓርቲ እና ራሳቸውን የሕገ መንግሥቱ ጠባቂዎችና ጠበቃዎች መሆናቸውን በሚናገሩ ነገር ግን በእውነቱ የሕገ መንግሥቱን ቅዱሳን መርሆች በሚክዱ፣ በዚያም ቅዱስ ሰነድ ውስጥ ያሉትን መርሆች እንዲበልጡ ባህሎችንና ልማዶችን በሚመርጡ የሪፐብሊካን ፓርቲ ይተካ ነበር።

በክርስቶስ ዘመን እነዚህ ሁለቱ ወገኖች በሰዱቃውያንና በፈሪሳውያን ይወከሉ ነበር። የሰዱቃውያንና የፈሪሳውያን መንፈስ ደግሞ በከሃዲ ፕሮቴስታንቲዝም ቀንድ ውስጥ ይገለጥ ነበር፤ አንዱ ወገን የእሁድ አምልኮን ሲደግፍ፣ ሌላው ደግሞ የሰንበት አምልኮን ይደግፍ ነበር። የናቡከደነፆር በ“ዘመናት መጨረሻ” በ1798 ያለው የተለወጠ ሁኔታ፣ ዩናይትድ ስቴትስን እና የምድር አውሬውን ሁለቱንም ቀንዶች በተገቢው ሁኔታ ይወክላል። ሦስቱም ምልክቶች—የምድር አውሬውና ሁለቱ ቀንዶቹ—ከበግ ወደ ዘንዶ እንዲለወጡ ተወስነው ነበር።

ናቡከደነፆር በ«ሰባቱ ዘመኖቹ» መጨረሻ፣ በመጨረሻዎቹ ቀናት ዘመናዊቱ ባቢሎን ምልክት እንደሆነችው፣ ከዘንዶው፣ ከአውሬውና ከሐሰተኛው ነቢይ የተዋቀረችውን የባቢሎን ትክክለኛ መንግሥቱን የሚለይ ግንኙነት ወከለ። እርሱ ደግሞ የጢሮስ ጋለሞታ ለምልክታዊ ሰባ ዓመታት በተረሳችበት ጊዜ፣ ከበግ ወደ ዘንዶ የሚለወጠው ሁለት ቀንዶች ባሉት የምድር አውሬ የተወከሉትን ሶስቱን ትንቢታዊ አካላት ወከለ። ትክክለኛው መንግሥቱ ለምልክታዊ ሰባ ዓመታት የሚነግሠውን መንግሥት የሚያመለክት በትክክል ያ መንግሥት መሆኑ ጥልቅ ትርጉም ያለው ነው።

የናቡከደነፆር የአራተኛው ምዕራፍ ምሳሌያዊ ትርጉም በአንደኛው ምዕራፍ ላይ ሊደረግ ይገባል። ይህ ተፈጻሚነት ሲደረግ፣ የሚለራዊት ታሪክ የመንገድ ምልክቶችን አንድ ላይ ያመጣል፣ በዚያም ዘመን የተፈቱ የኡላይ ወንዝ ራእይ እውነቶች ብዙዎቹን ያረጋግጣል። የሚለራዊት እንቅስቃሴ መሠረትና ማዕከላዊ ምሰሶ የነበረው በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት፣ በቁጥር አሥራ ሦስትና አሥራ አራት ያለው ጥያቄና መልስ ነበር። ጥያቄውም፣ “ስለ ዘወትር መሥዋዕቱ፣ ስለ ማጥፊያውም መተላለፍ፣ መቅደሱንና ሠራዊቱንም እንዲረገጡ ለመስጠት ራእዩ እስከ መቼ ነው?” ነበር።

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከተጨመሩት ቃላት መቶዎች እንዲሁም ሺሆች መካከል እንኳ፣ መንፈሳዊ መነሣሣት ከጽሑፉ ውስጥ እንደማይገባ የሚለየው የተጨመረው “መሥዋዕት” የሚለው ቃል ብቻ ነው። ይህ ቃል በትክክል ሲወገድ፣ “የዘወትሩ እና መተላለፉ” ሁለት የተለዩ አጥፊ ኃይሎች እንደሆኑ ግልጽ ያደርጋል። ሲስተር ዋይት በተለይ የ“መሥዋዕት” የሚለው ቃል በሰው ጥበብ እንደተጨመረ እና በጽሑፉ ላይ እንደማይፈጸም ትገልጻለች፤ በዚያው ክፍልም ሚለራውያን “የዘወትሩን” እንደ አረማዊነት በመለየታቸው ትክክል እንደነበሩ ትገልጻለች። በአሥራ ሦስተኛው ቁጥር ያለው የጥያቄው ሰዋሰዋዊ አገላለጽ ክርስቶስ በሲስተር ዋይት ጽሑፎች አማካይነት በጥንቃቄ ለይቶ አሳይቷል፤ እናም በጽሑፎቹና በተጨመሩት መነሣሣት የተሞሉ መመሪያዎች ሲመራ፣ ጥያቄው፣ “መቼ ድረስ ነው ራእዩ ስለ ሁለቱ አጥፊ ኃይሎች፣ ማለትም አረማዊነትና ጳጳሳዊነት፣ መቅደሱንና የእግዚአብሔርን ሕዝብ ሁለቱንም ይረግጡ ዘንድ ስለሚሆን?” የሚል ነው።

ስለዚህ ናቡከደነፆር በ1798 በ“መጨረሻው ዘመን” ውስጥ ሲቀመጥ፣ የተለወጠ ሰውን ይወክላል፤ ስለዚህም የአድቬንቲዝምን መካከለኛ ምሰሶና መሠረት የሚያስተውሉትን “ጠቢባን” ይወክላል። መለወጡ በዚያ ጊዜ የተፈታውን “የእውቀት መጨመር” የሚያስተውሉትን “ጠቢባን” ያመለክታል፤ ነገር ግን የራሱ ትንቢታዊ ምሳሌነት በቀጥታ የሚያሳየው፣ “የአረማዊነትና የጵጵስና አጥፊ ኃይል የእግዚአብሔርን ሕዝብ (ሠራዊቱን) እና የእግዚአብሔርን መቅደስ እስከ መቼ ድረስ ይረግጣል?” የሚለው ራእይ ጥያቄ የሚመለከተውን ታሪክ ነው። “የእውቀት መጨመርን” የሚያስተውል “ጠቢብ ድንግል” ምልክት እንደሆነ፣ እርሱ ዊልያም ሚለርን ይወክላል፤ ምክንያቱም ሚለር በ1798 በ“መጨረሻው ዘመን” የተጀመረው ታሪክ ውስጥ “ጠቢባን” የነበሩትን ሰዎች ምልክት ነው።

ናቡከደነፆር የ“ፍጻሜ ዘመን” መለያ ምልክት ምሳሌ ነው፤ እና በምዕራፍ አንድ ላይ በሚደረገው ተደራራቢ ግንኙነት ሲታይ፣ በዚያ ዘመን የመጀመሪያው መልአክ መምጣትን ደግሞ ይወክላል፤ ምክንያቱም በምዕራፍ አራት ውስጥ ዳንኤል ለናቡከደነፆር የማስጠንቀቂያውን መልእክት የሚሰጥበት “ሰዓት”፣ የመጀመሪያው መልአክ የደረሰበትን ጊዜ ያመለክታል፣ እርሱም 1798 ነበር። የናቡከደነፆር ፍርድ የደረሰበት “ሰዓት”፣ በእግዚአብሔር የምርመራ ፍርድ መጀመሪያ በጥቅምት 22 ቀን 1844 የጀመረውን “ሰዓት” ይወክላል። በምዕራፍ አራት ውስጥ ካለው የናቡከደነፆር ምሳሌያዊነት የሚመነጩት መለያ ምልክቶች 723 ዓ.ዓ.በ., 538, 1798 (የፍጻሜ ዘመን) እና ጥቅምት 22 ቀን 1844 ናቸው።

በዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ ውስጥ የሚገኙት የሚለራውያን ታሪክ ምልክቶች በ1798 “በመጨረሻው ዘመን” የደረሰውን የመጀመሪያውን መልእክት መጠናከር የሚወክል ምልክት በሆነው በዮአቄም ይጀምራሉ። በዮአቄም የተወከለው የመጀመሪያው መልእክት መጠናከር ነሐሴ 11 ቀን 1840ን ያመለክታል። የዮአቄም መሸነፍ በቂሮስ አዋጅ የሚያበቃውን የባቢሎን ግዛት ሰባ ዓመታት ይጀምራል። የዳንኤል ምዕራፍ አንድ በምግብ ፈተና የተወከለ ባለሦስት ደረጃ የፈተና ሂደትን ይለያል፤ ከዚያም በመጨረሻ በሊትመስ ፈተና የሚጠናቀቅ የእይታ ፈተና ይከተላል። እነዚህ ሦስቱ ፈተናዎች ነሐሴ 11 ቀን 1840ን ይወክላሉ፤ በዚያ ጊዜ ከሰማይ የወረደው፣ ከኢየሱስ ክርስቶስ ያነሰ ማንነት ያልነበረው ኃያል መልአክ፣ በዚያን ጊዜ የእግዚአብሔር ሕዝብ “ሊበላው” የሚገባቸውን ትንሽ መጽሐፍ ይዞ መጣ፤ ዳንኤልና ሦስቱ ታማኞች ከባቢሎን ምግብ ይልቅ የጥራጥሬ ምግብ መብላትን እንደ መረጡት ሁሉ።

የዚያ ሂደት ሁለተኛው ፈተና፣ በዚያን ጊዜ በሚለራዊት እንቅስቃሴና ከዚያ በኋላ እንደ ክህደተኛ ፕሮቴስታንትነት የትንቢታዊ ሚናቸውን መፈጸም በጀመሩት ፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያናት መካከል ልዩነት እንዲታይ በሆነበት ጊዜ፣ ፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያናት የሚለርን መልእክት (የመጀመሪያው መልአክ መልእክት) መቃወማቸው መገለጡን ይወክል ነበር። በእነዚያ ሁለት ወገኖች መካከል ያለው ልዩነት፣ ዳንኤልና ሦስቱ ጀግኖች ከባቢሎን ምግብ ፋንታ ሰማያዊውን ምግብ ስለ በሉ ሥጋቸው ከሌሎች ይልቅ የተዋበና የወፈረ ሆኖ እንደ ታየ ሁሉ ግልጽ ነበር። ይህ ልዩነት የተገለጠው በ1843 የመጽሐፍ ቅዱስ ዓመት መጨረሻ (ኤፕሪል 19, 1844) ላይ፣ የአሥሩ ደናግል ምሳሌ የመዘግየት ጊዜ በደረሰ ጊዜ ነበር።

ሦስተኛው ፈተና፣ የመለያ ፈተና የነበረው፣ ከሦስት ዓመት በኋላ “ሰዓቱ” በደረሰ ጊዜ ናቡከደነፆር ራሱ ዳንኤልንና ሦስቱን ብርቱ ሰዎች “ከባቢሎን ጠቢባን አሥር እጥፍ” የሚሻሉ መሆናቸውን ፈርዶ በቃል የገለጠበትን የ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ይወክላል። የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አራትን በምዕራፍ አንድ ላይ በማስቀመጥ፣ በ1798 “የፍጻሜ ዘመን” በሚለው የሚጀምረው የሚለራውያን ታሪክ የመንገድ ምልክቶች፣ በ1840 ኦገስት 11 የመጀመሪያው መልአክ መልእክት መበርታቱ፣ በ1844 ኤፕሪል 19 የመጀመሪያው ቅር መሰኘት፣ እና የ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ታላቁ ቅር መሰኘት ይገኛሉ።

የሚለር እንቅስቃሴ ታሪክ ልዩ የሆኑትን የመንገድ ምልክቶች ከመለየት በላይ፣ እነዚህ ሁለቱ ምዕራፎች “መስመር በመስመር” በአንድነት ሲቀርቡ፣ የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ያሳያሉ፣ የሁለት ሺህ ሦስት መቶ ቀናት መሠረታዊ ትምህርት ርዕስ የሆኑትን ሁለቱን አጥፊ ኃይሎች ይለያሉ፣ እንዲሁም የዳንኤል አሥራ ሁለት መጽሐፍ በሚፈታበት ጊዜ ሁልጊዜ የሚከሰተውን ባለሦስት ደረጃ የፈተና ሂደት ደግሞ ያሳያሉ።

እነርሱ ደግሞ ናቡከደነፆር፣ በ1798 ዓ.ም. የጥበበኞች ምልክት ሆኖ፣ ከሁለተኛው ሕልሙ ጋር በአራተኛው ምዕራፍ ውስጥ በመጣመር፣ እውነተኛው ፕሮቴስታንት ቀንድ ሊሆን የነበረውን ዊልያም ሚለርን እንደሚወክል ያመለክታሉ። የዊልያም ሚለር ሥራ፣ የአድቬንቲዝምን መሠረታዊ እውነቶች የሚወክል ይህ ሥራ፣ በዕንባቆም ሁለቱ ሰንጠረዦች ላይ ተወክሏል፤ እግዚአብሔርም እነዚያን ሁለቱን ቅዱሳን ሰንጠረዦች በማዘጋጀት ውስጥ መሪ ሆኖ ነበር።

ሚለር በትክክል ያላየው በርካታ ትንቢታዊ እውነቶች ነበሩ፤ ምክንያቱም በትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ ያለው የአመለካከት አቋሙ ሦስት አጥፊ ኃይሎች እንዳሉ እንዲያውቅ አልፈቀደለትም፤ እነርሱም ጣዖት አምልኮ (ዘንዶው) ብቻ ሳይሆን፣ የጳጳሳዊ ሥርዓት (አውሬው) እንዲሁም ከእምነት የወደቀ ፕሮቴስታንትነት (ሐሰተኛው ነቢይ) ናቸው። በእግዚአብሔር መለኮታዊ አስተዳደር፣ እነዚያ በታሪክ ውስጥ ባለው የአመለካከት አቋሙ የተገደቡ የሚለር ትንቢታዊ ግንዛቤዎች፣ በዕንባቆም ሁለቱ ቅዱሳን ሰሌዳዎች ላይ አልተወከሉም።

የነቢዩ ዳንኤል መጽሐፍ አራተኛ ምዕራፍ ውስጥ ያለው የናቡከደነፆር ሁለተኛ ሕልም፣ የዊልያም ሚለርን ሁለተኛ ሕልም ይወክላል። ሁለቱም ሕልሞች “ሰባት ዘመኖችን” ይመለከታሉ፤ እና የሚለር ሕልም በ1863 የጀመረውን የሥራውን ውድቅ መደረግ ይለይታል፣ ይህም እስከ እኩለ ሌሊት ጩኸት ድረስ እየተባባሰ ይሄዳል። ሁለቱም ሕልሞች ከመበተን ዘመን በኋላ በተመለሰ መንግሥት ይደመደማሉ። በዚህ ምክንያት፣ በ1798 የተፈታችውን የኡላይ ወንዝ ራእይ በቀጥታ ከመመልከታችን በፊት፣ የሚለርን ሁለተኛ ሕልም እንመለከታለን።

በሚቀጥለው ጽሑፍ የሚለርን ሕልም እንመለከታለን።

የሚከተለው በዊልያም ሚለር ሁለተኛ ሕልም ላይ የቀረበ መግቢያ ነው፤ ጄምስ ዋይትም የሚለርን ሕልም በAdvent Herald ሲያሳትም ይህን ጻፈ።