የዳንኤል መጽሐፍ - ቁጥር አርባ

የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ፣ ከዳንኤል ምዕራፍ አራት ጋር በተደራረበ ጊዜ፣ ከ1798 እስከ 1844 ድረስ ያለውን የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት ታሪክ ይወክላል። በዚያ ታሪክ ውስጥ የዳንኤል መጽሐፍ ተፈታ፣ እና የተፈታው ክፍል ምዕራፎች ሰባት፣ ስምንት እና ዘጠኝ ነበሩ። “መስመር በመስመር” ምዕራፎች አንድና አራት፣ ከዚያም ሰባት እስከ ዘጠኝ ድረስ፣ የመጀመሪያው መላእክት የሚለራውያን እንቅስቃሴ ታሪክ ያብራራሉ።

በዚያ ታሪክ (1798 እስከ 1844) ውስጥ፣ የአድቬንቲዝም መሠረታዊ እውነቶች ተመሠረቱ፤ እነዚያም እውነቶች በመጨረሻ በ1843 የአቅኚዎች ሰንጠረዥ ላይ ተወክለው ቀረቡ። በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ያለው የናቡከደነፆር ምስል በሰንጠረዡ ላይ አለ። የዳንኤል ሰባትና ስምንት ራእዮች በሰንጠረዡ ላይ አሉ። የምዕራፍ ስምንት “ዘወትር” እንዲሁም የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባቱ ጊዜያት” ተወክለው ቀርበዋል። በራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ እንደተወከሉት ሦስቱ የእስልምና ወዮች በዚያ አሉ። እግዚአብሔር እነዚያ መሠረታዊ እውነቶች እንደሚጠቁ ደጋግሞ አስቀድሞ አስጠንቅቆ ነበር።

የአፈር መጥረጊያ ሰው ሥራ፣ ማለትም በእግዚአብሔር የመጨረሻ ዘመን ሕዝብ ተሳትፎ ሊፈጸም ያለው፣ ኢሳይያስ ደግሞ የመጨረሻ ዘመን ሕዝቡንና ለማድረግ የተጠሩትን ሥራ በሚለይበት ጊዜ ተወክሎ ቀርቧል፤ ምክንያቱም መሠረቶቹ የመጨረሻው ዘመን ከመድረሱ በፊት በስህተት እንዲቀበሩ ተወስኖ ነበር።

“የቀድሞው የፍርስራሽ ስፍራዎች” የሚለው፣ ከሁለቱ አጥፊ ኃይሎች ማለትም ከጣዖት አምልኮነትና ከጳጳሳዊ ሥርዓት ጋር የተያያዙ የትምህርታዊ እውነቶችን ይጠቅሳል። የጣዖት አምልኮነት ሁለቱ አጥፊ ኃይሎች ከዚያም በጳጳሳዊ ሥርዓት መከተላቸው፣ ዊልያም ሚለር ያቀረበውን እያንዳንዱን ትንቢት የሚያቆምበት ማዕቀፍ ነበር።

የመገለጥ ትንቢት እንደ መሠረታዊ አቀራረብ የተወከለው መዋቅር የእነዚያ ሁለት ኃይሎች ታሪክና ግንኙነት ነው። “የሚኖሩባቸውን መንገዶች መመለስ” ማለት፣ በሚለር ሕልም ውስጥ በአፈር መጥረጊያ ሰው ሥራ የተወከለውን የሚለርን መዋቅር መመለስ ነው። ኢሳይያስ የቀድሞውን መፍረሳት መመለስ ለመለየት፣ የዕዝራን ታሪክና ከባቢሎን ተመልሰው የኢየሩሳሌምን ያደሱትን ሰዎች ምሳሌ ተጠቅሟል።

ዕዝራና ኢየሩሳሌምን የጠገኑት ሰዎች፣ ለመኖር የሚሆኑትን መንገዶች የሚመልሱትን “ቀሪዎች” ይወክላሉ፤ እነርሱም ዕዝራ “ከአባቶቻችን ዘመን ጀምሮ እስከዚህ ቀን ድረስ በታላቅ በደል ውስጥ ነበርን፤ ስለ ኃጢአታችንም እኛ፣ ነገሥታቶቻችንና ካህናቶቻችን በአገሮቹ ነገሥታት እጅ ለሰይፍ፣ ለምርኮ፣ ለብዝበዛና ለፊት እፍረት ተሰጥተናል” ብሎ የሚጠቅሰው የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ጸሎት አውድ ውስጥ ሥራውን የሚፈጽሙ ናቸው። እርሱ የሚጠቅሰው “ቀን”፣ የመጨረሻው ዘመን “ቀሪዎች” ለመኖር የሚሆኑትን መንገዶች የሚመልሱበት “ቀን” ነው።

የዕዝራ ቅሬታ በሦስት ቀን ተኩል መጨረሻ የሚነሡት ሁለቱ ምስክሮች ናቸው፤ በዘሌዋውያን ሃያ ስድስት ያለውንም ጸሎት ዳንኤል በዘጠነኛው ምዕራፍ እንዳሳየው ይፈጽማሉ። ዕዝራና ከእርሱ ጋር የሠሩ ሰዎች ከምርኮ በተመለሱ ጊዜ ኢየሩሳሌምን ዳግመኛ ገነቡ፤ ይህም የሚለርን ጌጦች የመመለስ ሥራ ምሳሌ ነበር፥ ይህም የሚለርን መሠረታዊ እውነቶች የመመለስ ሥራ ነው። ስለዚህ የሚለርን ሥራ አወቃቀር መረዳት አስፈላጊ ነው።

በኢሳይያስ ሁለቱም ክፍሎች ውስጥ ሥራው የብዙ ትውልዶችን መሠረቶችና ውድማቶች እንደገና ማቆም ነው። ኢሳይያስ በቀጥታ ሥራው የተመሰለውን መንፈሳዊ ሥራ እያመለከተ ነው። መሠረቶቹ ሊጠበቁ ይገባ ነበር፤ ነገር ግን በመጨረሻ ከሐሰተኛ ጌጣጌጦች የተሠራ የሐሰት መሠረት በሙሉ ሸፈናቸው። ኢሳይያስ የሚለያቸው ሰዎች ቀጥተኛ ጡቦችንና ድንጋዮችን ሳይሆን የሚለራውያንን መሠረታዊ እውነቶች እየመለሱ ናቸው። የእነዚህ እውነቶች ምልክት የሚለር የሁለቱ አጥፊ ኃይሎች መዋቅር ነው፤ እነርሱም ለ“ሰባት ዘመናት” መቅደሱንና ሠራዊቱን ረግጠው አሳነሱ።

ያ የተሃድሶ ሥራ፣ “መሠረቶችን” እና “የብዙ ትውልዶች ውድመቶችን” እንደሚያነሣ ተወክሎ ቀርቧል፤ ይህም ከዚህ ጥቂትና ከዚያ ጥቂት ሆኖ ትንቢታዊ መስመር በትንቢታዊ መስመር የሚያመጣውን ዘዴ በመጠቀም መሠረታዊ እውነቶችን መመለስ የሚያደርገውን ትንቢታዊ ሥራ ይወክላል። መሠረቶቹንና ውድመቶቹን እንደገና የማቋቋም ሥራ፣ በ1843 እና 1850 የአቅኚዎች ሰንጠረዦች ላይ የተወከሉትን የመጀመሪያ እውነቶች—እነርሱም የሐበቁቅ ምዕራፍ ሁለት ሁለቱ ጽላቶች ናቸው—ማቅረብና መከላከል የሚያካትት ሥራ ነው። ይህም ሥራ “መስመር በመስመር” በሚለው የኋለኛው ዝናብ ሥነ-ዘዴ ይፈጸማል። ይህ ሥራ፣ በሚለር ሕልም ውስጥ በተመሰሉት የሐሰት እንቁዎች እንደተወከለው፣ ሐሰተኛ መሠረትን ለመደገፍ የሚሹ ሰዎች በሚያስነሱት ክርክር ውስጥ ወደ ኤርምያስ የቀድሞ መንገዶች መመለስ የሚያካትት ሥራ ነው።

“በመጨረሻዎቹ ቀናት ለመቆም የሚዘጋጅ ሕዝብ የማዘጋጀት ሥራ” በሕዝቅኤል ምዕራፍ ሰላሳ ሰባት ውስጥ ካሉት ሁለቱ ትንቢቶች ጋር የተያያዘ ሥራ ነው። መልእክት በኢሳይያስ ድምፅ በምድረ በዳ ይቀርባል፥ የሕዝቅኤልም የመጀመሪያ መልእክት በሰዶምና በግብፅ ከተማ ጎዳና ላይ ለሦስት ቀን ተኩል ሞተው የነበሩትን አንድ ላይ ያመጣቸዋል። ከዚያም በዐሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ በማቴዎስ የቆይታ ጊዜ እንደነበሩ ያውቃሉ። ከዚያም ለኤርምያስ የተሰጠውን ጥሪ፣ መመለስ ከፈለጉ ክቡሩን ከከንቱው እንዲለዩ ይሰማሉ። እንዲሁም በዳንኤል ምዕራፍ ዘጠኝ ያለውን ጸሎት እንደ የአሁኑ እውነት ያውቃሉ። ስለዚህ ወደ መመለስ በወንጌል ሁኔታዎችን በመቀበልና በመፈጸም ለመመለስ ቢመርጡና በሚመርጡበት ጊዜ፣ የሕዝቅኤልን ሁለተኛ መልእክት ይቀበላሉ እና በእግራቸው ላይ ቆመው ብርቱ ሠራዊት ይሆናሉ።

“በኋለኛው ዘመን እንዲቆም ሕዝብን የማዘጋጀት ሥራ” በ“መስመር በመስመር” የኋለኛው ዝናብ ዘዴ ይፈጸማል። ያ ሥራ በ1843 እና በ1850 የአቅኚዎች ገበታዎች ላይ የተወከሉትን የሚለራውያን እውነቶች መመለስ የሚጠይቅ ሥራን ያካትታል። እነዚህ ሁለት ገበታዎች የዕንባቆም ሁለት ጽላቶች ናቸው፣ እነርሱም እርስ በርሳቸው ላይ ሊደረቡ ይገባል (መስመር በመስመር)፤ እንዲህ ሲደረግም እነዚህ ሁለቱ ገበታዎች በመጨረሻዎቹ ዘመናት በ“የአፈር ብሩሽ ሰው” ሊመለሱ ያሉትን መሠረታዊ እውነቶች ይወክላሉ።

እነርሱ መስመር በመስመር በአንድነት ሲያቀርቡ፣ በ1843 ሰሌዳ ውስጥ የነበረውን ስህተት ያመለክታሉ፤ ከዚያም ይህ ስህተት በ1850 ሰሌዳ ላይ ተስተካከለ። እንደ አንድ ሰንጠረዥ (መስመር በመስመር) ሲቆጠሩም፣ የእግዚአብሔርን ሕዝብ ተሞክሮና የሰባቱን ነጎድጓዶች የተሰወረ ታሪክ ሁለቱንም ይወክላሉ፤ ምክንያቱም በአንድነት የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ፣ የመቆያውን ጊዜ፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸትን፣ ጥቅምት 22, 1844ን፣ እና ታላቁን ተስፋ መቁረጥ ያብራራሉ።

የሰባቱ ነጎድጓዶች ስውር ታሪክ የመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት፣ እና ታላቁ ተስፋ መቁረጥ ነው። ይህ የእውነት አወቃቀር ነው፤ ምክንያቱም እውነት የተመሠረተችው የዕብራይስጥ ቃል “እውነት” የመጀመሪያውና የመጨረሻው ፊደል ከዚያ ታሪክ የመጀመሪያውና የመጨረሻው ተስፋ መቁረጥ ጋር አንድ ስለሆኑ ነው። መካከለኛው እና አሥራ ሦስተኛው ፊደል የዓመፅ ምልክት ነው፤ ይህም የእኩለ ሌሊት ጩኸትን መልእክት በሚክዱ ሰዎች እንደተወከለ ነው። ሁለቱ ሰንጠረዦች አንድ ላይ በሚመጡበት ጊዜ በቆሻሻ ብሩሽ ሰው እንደገና ሊመለሱ ያሉትን የሚለራውያን ትንቢታዊ እውነቶች ሁለት ምስክሮች ሆነው ይሰጣሉ፤ ነገር ግን ደግሞ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ልምምድን የሚያመለክት ተሞክሮ ያመለክታሉ።

የምልክት ባንዲራ እንዲሆኑ የተጠሩት (አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ) በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጣቸው በጁላይ 18፣ 2020 ተጋፈጡ፤ ከዚያም በጁላይ 2023 በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ መልእክት ቀረበላቸው። ያ ድምፅ እንዲመለሱ ይጠራቸው ነበር።

በሰባቱ ነጐድጓዶች ስውር ታሪክ ውስጥ ዓመፅ የሚገለጥበት ነጥብ ይህ ነው፤ ምክንያቱም የሚቀጥለው የመንገድ ምልክት አፈር ብሩሽ ሰውየው ጌጦቹን ሰብስቦ ወደ ሣጥኑ በሚጥልበት ጊዜ ነው። ከዚያም አሥር እጥፍ ይበራሉ። በዚያ ነጥብ ሚለር ነቃ። ድንግልናዎቹ (ሚለር) በሚነቁበት ጊዜ፣ እጅግ ዘግይቶአል። የብዙ ትውልዶች ፍርስራሾችን መመለስ ሁለቱ ምስክሮች ሊሳተፉበት የሚገባ ሥራ ነው። ያ ሥራ አሁን በመፈጸም ላይ ነው።

የዳንኤል ምዕራፍ ሰባት፣ ስምንትና ዘጠኝ በኡላይ ወንዝ ራእይ የተወከሉትን ትንቢቶች ዊሊያም ሚለር ያቀረበት አወቃቀር አረማዊነትና ጳጳሳዊነት የተባሉ ሁለቱ አጥፊ ኃይሎች ነበሩ፤ ለ“Future for America” ያለው አወቃቀር ግን አረማዊነት (ዘንዶው)፣ ከዚያም ጳጳሳዊነት (አውሬው) እና ከእምነት የወደቀ ፕሮቴስታንትነት (ሐሰተኛው ነቢይ) ነው። ሁለቱንም አወቃቀሮች የሚያጸናው ቁልፍ የሐዋርያው ጳውሎስ ጽሑፎች ናቸው። ሐዋርያው ጳውሎስ ጥንታዊቷን እስራኤል ከመንፈሳዊቷ እስራኤል ጋር ያገናኘ ትንቢታዊ ድምፅ ነበር። ከመለወጡ በፊት የጳውሎስ ስም ሳውል ነበር፣ ትርጉሙም “የተመረጠ” ወይም “የተቀረበ” ማለት ነው።

ጳውሎስ ወደ አሕዛብ ሐዋርያ እንዲሆን ተመርጦ ነበር፤ ከዚህም በላይ በብሉይ ኪዳን ያለውን ጥልቅ መረዳቱ ምክንያት ተመርጦ ነበር። ከአዲስ ኪዳን መጻሕፍት አብዛኛውን በመጻፉ፣ እንደ ጳውሎስ ያለ የብሉይ ኪዳን መረዳት ከአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች መካከል ያለው ሌላ ማንም አልነበረም። ወንጌልን ለአሕዛብ በማቅረብ ቀድሞ እንዲመራ ተመርጦ ነበር፤ ነገር ግን ከመስቀሉ የዘመን ክፍለ ጊዜ በኋላ የተከተለውን ትንቢታዊ ታሪክ ከብሉይ ኪዳን ትንቢታዊ ታሪኮች ጋር ያለውን ግንኙነት ለመመስረትም ተመርጦ ነበር። የጳውሎስ ምስክርነት ባይኖር፣ የሚለራውያን ትንቢታዊ መረዳት፣ እንዲሁም የFuture for America መረዳት ፈጽሞ ባልነበረ ነበር። ትክክለኛው እስራኤል እንደ እግዚአብሔር የተመረጠ ሕዝብ የተፋታበት በዚያው ታሪክ ውስጥ፣ ጳውሎስ ያ ጥንታዊ እስራኤል፣ ምንም እንኳ በዚያን ጊዜ ከእግዚአብሔር የተፋታ ቢሆንም፣ የመንፈሳዊ እስራኤል ትንቢታዊ ታሪክ ምልክት መሆኑን እንዲገልጽ ተመርጦ ነበር። ለመጀመሪያውና ለሦስተኛው መላእክት እንቅስቃሴዎች አስፈላጊ የሆኑት ትንቢታዊ ሕጎች በዋነኝነት በሐዋርያው ጳውሎስ ጽሑፎች ላይ የተመሠረቱ ናቸው።

ስለዚህ ምክንያት፣ ጳውሎስ የለየናቸውን ከትንቢታዊ መርሆች አንዳንዶቹን—በሁለት አጥፊ ኃይሎች መዋቅር ውስጥ የተቀመጠውን የሚለራውያን መልእክት የነኩትን—እንመለከታለን፤ ይህንም ስናደርግ እነዚያ መርሆች በሦስት አጥፊ ኃይሎች መዋቅር ላይ እንዴት ተጽእኖ እንደሚያሳድሩም ደግሞ እንመለከታለን።

በአሥር አጭር ቁጥሮች ውስጥ ጳውሎስ የጥምቀት ሥርዓት በቀይ ባሕር መሻገር እንደ ተመሰለ ያመለክታል፤ እንዲሁም የጥንቷን እስራኤል ይከተል የነበረው ዓለት “መንፈሳዊ ዓለት” እንደ ነበረ እና እርሱም ክርስቶስ እንደ ነበረ ያመለክታል። የጥንቷ እስራኤል በመጨረሻዎቹ ዘመናት ለሚኖሩ ሰዎች ምሳሌ እንደ ነበረች ያመለክታል። ይህ ክፍል ማስጠንቀቂያ ነው፤ እንዲሁም እውነትን በሚያቆሙ እና እውነትን በሚቃወሙ መካከል የክርክር ነጥብ ነው። የአድቬንቲስት ሥነ መለኮት ምሁራን ጳውሎስ በቀላሉ የጥንቷ እስራኤል ታሪኮች በመጨረሻዎቹ ዘመናት ለሚኖሩ ሰዎች ሊገባቸው የሚገባ የሥነ ምግባር ትምህርት እንደሚያብራሩ ብቻ እንደ ገለጸ ያስተምራሉ፤ ነገር ግን ጳውሎስ የቀጥታዋ እስራኤል ታሪኮች በመንፈሳዊቷ እስራኤል በእውነት እንደሚደገሙ እየገለጸ አልነበረም ብለው ያጥብቃሉ። እህት ዋይት ይህን ክፍል ጳውሎስ በትክክል ምን ማለቱ እንደ ነበረ ለማረጋገጥ ብዙ ጊዜ ትጠቀማለች።

“የብሉይ ኪዳን ታሪክ ታላላቅ ክስተቶችና ጽኑ የፍርድ ሂደቶች በእነዚህ የመጨረሻ ቀናት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተደግመው ነበሩ፣ እናም እየተደገሙም ናቸው፤” እህት ዋይት በእነዚያ ጥቅሶች ውስጥ የጳውሎስን ትርጉም እንዲህ በማለት ትጠቅማለች። ጳውሎስ የጥንቷን እስራኤል የቃል በቃል እስራኤልን ታሪክ በምልክታዊ መንገድ እንደምታሳይ ያቀረበውን መለያየት ለማፍረስ በመሞከር፣ ሰይጣን በዚህ ትንቢታዊ መርህ ላይ ሁለት ዋና ዋና ጥቃቶችን አቅርቧል። የመጀመሪያው፣ አስቀድሜ እንደ ጠቀስሁት፣ ጳውሎስ እነዚያ ታሪኮች ሥነ ምግባራዊ ትምህርቶችን እንደሚወክሉ ብቻ እየገለጸ ነበር የሚለው አቤቱታ ነው። ያ የሐሰት ትምህርት ግማሽ እውነት ነው፤ ግማሽ እውነትም በፍጹም እውነት አይደለም። ከጥንቷ እስራኤል ታሪክ ሊወሰዱ የሚችሉ ሥነ ምግባራዊ ትምህርቶች በመጨረሻዎቹ ቀናት ለሚኖሩ ሰዎች ጥቅም እንደሚሆኑ እውነት ነው፤ ነገር ግን ያ እነዚያ ታሪኮች ደግሞ እንደሚደገሙ ክስተቶች ምሳሌ መሆናቸውን ለመካድ ሲጠቀምበት፣ እውነትን ለመካድ የተነደፈ ግማሽ እውነት ይሆናል።

አንድ እውነት ሌላውን እውነት ለመካድ ሊጠቀምበት አይገባም፤ ምክንያቱም እንዲህ ሲደረግ የእግዚአብሔር እውነት ወደ ሐሰት ይለወጣል።

የጥንቷ እስራኤል ታሪክ የሚወክለው መልካም ሥነ-ምግባራዊ ትምህርቶችን ብቻ ነው የሚለው ትምህርት፣ የእግዚአብሔርን ትንቢታዊ ቃል ለማፍረስ በአድቬንቲስት ሥነ-መለኮት ምሁራን ብዙ ጊዜ ይጠቀሙበታል፤ እርሱም የእግዚአብሔርን ሕዝብ ውሸትን እንዲቀበሉ ለማታለል በተዘጋጀው የተረቶች ምግብ ውስጥ ከተካተቱት ግማሽ-እውነቶች አንዱ ነው፤ እነርሱም የሚቀበሉት ውሸት በሐዋርያው ጳውሎስ ጽሑፎች ውስጥ ተለይቶ ተገልጿል።

በዘመናዊቱ እስራኤል ታሪክ ውስጥ የጥንታዊቱ እስራኤል ታሪክ ምሳሌ መሆኑን የሚያመለክተውን መርህ የሚቃወመው ሌላው ዋነኛ ጥቃት በተቃራኒ-ተሐድሶው ታሪክ ዘመን ውስጥ በየሱሳውያን የተፈጠረ ሲሆን፣ የጥንታዊቱ እስራኤል ታሪክ እንደገና እንደሚደገም በመስማማት ይቆማል። የየሱሳውያኑ ሐሰት ታሪኩ በመንፈሳዊ ሁኔታ ሳይሆን በቃል በቃል እንደሚደገም መናገሩ ነው። ይህ ሐሰት የተፈጠረው የሮም ጳጳስ በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት የተጠቀሰው ፀረ-ክርስቶስ መሆኑን እንዳይገነዘብ ለመከልከል ነበር፤ ምክንያቱም ይህ ትምህርት በመጨረሻዎቹ ዘመናት ፀረ-ክርስቶስ እንዳለ ከእውነቱ ጋር ቢስማማም፣ ፀረ-ክርስቶሱ በመንፈሳዊ ኃይል ሳይሆን በቀጥታ በሚታይ ኃይል እንደሚወከል ይከራከራል። በራእይ አሥራ ሰባት ላይ “ምሥጢር ባቢሎን” በግንባሯ ላይ የተጻፈባት ጋለሞታ እንግዲህ ዛሬ ኢራቅ በሆነችው በቀጥታው የባቢሎን ምድር ውስጥ የምትነሣ ጋለሞታ ትሆን ነበር።

ጳጳሱ እውነተኛ ሰው ነው፤ እውነተኛንም ኃይል (የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን) ይወክላል፤ ነገር ግን እርሱና ድርጅቱ በትንቢታዊ ሁኔታ በእውነተኛቱ ባቢሎን ተለይተው ተጠቁመዋል፤ ይህም ትክክለኛ ለይቶ ማወቅ የሚቻለው የፀረ ክርስቶስ ጉዳይ እንደ እውነተኛ ምሳሌ መንፈሳዊ ፍጻሜ ሆኖ ሲቀርብ ብቻ ነው። ጳውሎስ እውነተኛቱ እስራኤል መንፈሳዊቱን እስራኤል እንደምታመለክት ገልጦአል፤ ነገር ግን ይህ ያቀረበው አዲስ ትንቢታዊ እውነት አልነበረም፤ ምክንያቱም ያለው አስተዋሉ በአጠቃላይ በብሉይ ኪዳን ላይ የተመሠረተ ነበር፥ ምስክርነቱም በዚያ ላይ የተመሠረተ ነው።

እኛ የክርስቶስ ምስክሮች ልንሆን ይገባናል፤ እንደ ጳውሎስም፣ አልፋና ኦሜጋ ለመጨረሻዎቹ ቀኖች የሚኖሩትን የሚደርሱባቸውን “የሚመጡትን ነገሮች” ለማሳየት፣ አሮጌ እስራኤልን ብቻ ሳይሆን በመጽሐፍ ቅዱስ የተጠቀሱትን የጥንት ሕዝቦች ሁሉ እንደ ምልክቶች ሾሟቸው መሆኑን ልንመሰክር ይገባናል። ጳውሎስ በብሉይ ኪዳን የተካነ ነበር፤ እርሱም በትክክለኛው እስራኤልና በመንፈሳዊው እስራኤል የዘመናት ሥርዓት መካከል ያለው ትንቢታዊ ማገናኛ ቁልፍ ለመሆን ተነሥቶ ነበር። በ1798 የፍጻሜ ዘመን የእውቀት መጨመርን የተረዱትን፣ እንዲሁም በ1989 ደግሞ የመሩአቸው የእርሱ ጽሑፎች ነበሩ።

በጥንት የነበረችው ትክክለኛ ባቢሎን፣ የጥንቱ የምሥራቅ ልጆች፣ የጥንቱ ግብፅ፣ የጥንቱ ግሪክ፣ እና የጥንቱ የሜዶ-ፋርስ ንጉሥነት በዓለም መጨረሻ ላይ ያሉ መንፈሳዊ ኃይላት ምልክቶች ናቸው። እነዚህ የጥንት ምልክቶች ቀድሞ የሚመጡት ትክክለኛ ነገሮች ሲሆኑ፣ ከዚያም በኋላ የሚከተለውን መንፈሳዊ እውነት ይወክላሉ። ጳውሎስም እስከዚያ ድረስ ይሄዳል እና ያ ትክክለኛ አዳም መንፈሳዊውን አዳም (እርሱም ክርስቶስ ነው) እንደሚያመለክት ይገልጣል።

ጳውሎስ ስለ መጀመሪያውና ስለ መጨረሻው አዳም እጅግ ጥልቅ የሆኑ ትምህርቶችን ያስተምራል፤ ነገር ግን እኛ እዚህ በዚህ ክፍል ውስጥ እርሱ በእጅግ ግልጽ ሁኔታ የሚያቀርበውን መርህ ብቻ እየለየን ነው፤ እርሱም፣ “መጀመሪያ የሆነው መንፈሳዊው አይደለም፥ ነገር ግን ተፈጥሯዊው ነው፤ ከዚያም በኋላ መንፈሳዊው ይመጣል” ሲል ነው። ጳውሎስ በዚህ ስፍራ “ተፈጥሯዊ” ብሎ የሚለየው ቃል በቅድሚያ ነው፥ መንፈሳዊውም በኋላ ነው። ቃል በቃል እስራኤል በቅድሚያ ነበረች፥ ተፈጥሯዊም ነበረች፤ መንፈሳዊቱ እስራኤል ግን “ከዚያ በኋላ” ትመጣለች።

ትክክለኛው ባቢሎን መንፈሳዊውን ባቢሎን ይቀድማል። በጳውሎስ ጽሑፎች ውስጥ የተጠናከረው ቀጣዩ አስፈላጊ ነጥብ፣ ከትክክለኛ ወደ መንፈሳዊ የሚደረገው ለውጥ መቼ በታሪክ ላይ እንደሚፈጸም የሚያመለክተው ነው። ከትክክለኛ ወደ መንፈሳዊ የሚሆነው ትንቢታዊ ለውጥ የሚለየው የመስቀሉ ዘመን ነው።

የትውልድ መብታችሁ ምንም ቢሆን አያስፈልግም፤ ክርስቶስን ስትቀበሉ ያን ጊዜ የአብርሃም ዘር ትሆናላችሁ። እናንተ ቃል በቃል እስራኤል አይደላችሁም፤ መንፈሳዊ እስራኤል ናችሁ። ከቃል በቃል ወደ መንፈሳዊ የሆነው ሽግግር በመስቀል ነበር። ጳውሎስ የሰውን ዘር በሁለት ክፍሎች ይከፍለዋል። እያንዳንዱ ክፍል የራሱ ኪዳን አለው፤ እያንዳንዱም የአብርሃም ዘሮች ናቸው። ቤተሰባቸውንና ኪዳናቸውን የሚወክል ከተማ ለእያንዳንዳቸው አለ። እያንዳንዱም ወይ የቃል በቃል አዳም ልጅ ነው ወይም የመንፈሳዊ አዳም ልጅ ነው።

በመስቀሉ ዘመን ውስጥ፣ ጥንታዊው ቃል በቃል ያለው ወደ ዘመናዊው መንፈሳዊ ምልክቶች ተለወጠ። ሐዋርያው ጳውሎስ ዊልያም ሚለር የትንቢታዊ መደምደሚያዎቹን ሁሉ የመሠረተባቸውን የሁለት አጥፊ ኃይሎች ማዕቀፍ እንዲያቆም ያስቻሉትን እነዚህን መሠረታዊ ትንቢታዊ እውነቶች ግልጽ አደረገ። ሐዋርያው ጳውሎስ ያከናወነው ይህ ያው ሥራ ለFuture for America ትንቢታዊ መደምደሚያዎች ሁሉ ማዕቀፍ የሆኑትን ሶስቱን አጥፊ ኃይሎች የሚለይ ነው።

መለር በዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ 7፣ 8 እና 9 ውስጥ በኡላይ ወንዝ ራእይ የተመለከተውን የእውቀት መጨመር የተመለከተ ግንዛቤ የገነባበት መሠረት፣ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ “ዘወትሩ” የሚለው አረማዊቷን ሮማን እንደሚወክል በማግኘቱ ላይ የተመሠረተ ነበር። ያንን ግኝት በጳውሎስ ሁለተኛ መልእክት ወደ ተሰሎንቄ ሰዎች ውስጥ አገኘው። ይህ ግንዛቤ በነቢያዊው “ውሸት” ጋር በተያያዘ የሚለየው ዋና እውነት ሲሆን፣ በመጨረሻዎቹ ዘመናት በሰባተኛው ቀን አድቬንቲስቶች ላይ ብርቱ ማሳት እንዲመጣ የሚያደርግ ነው።

በሚቀጥለው ጽሑፍ፣ በኡላይ ወንዝ ራእይ የተወከለውን የእውቀት መጨመር ያለውን ጥናታችን ሚለር በጳውሎስ መልእክት ውስጥ ያስተዋለውን በመመልከት እንቀጥላለን።