መጽሐፈ ዳንኤል - ቁጥር ዘጠኝ

ዳንኤል ምዕራፍ አንድ፣ የራእይ ምዕራፍ አሥራ አራት የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ይወክላል። ኢዮአቄም በምሳሌያዊ መንገድ፣ በ“ፍጻሜው ዘመን” መድረሱን ሳይሆን የመጀመሪያው መልአክ መልእክት መጎልበቱን ያመለክታል። ነቢያት ሁሉ የምርመራ ፍርድ “የመጨረሻ ዘመናት” እየለዩ ስለሆነ፣ ይህ ምዕራፍ መቶ አርባ አራቱ ሺህ የፈተና ሂደት የጀመረበትን መስከረም 11፣ 2001 ይወክላል። በሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት፣ ያ ሂደት የቃል ኪዳኑ መልአክ ድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ እንዲመጣ መንገዱን አዘጋጅ አንድ መልእክተኛ በሚቀድምበት ጊዜ እንደ መንጻት ሂደት ተወክሏል። መንገዱን የሚያዘጋጅ መልእክተኛ፣ እርሱም በምድረ በዳ የሚጮኽ “ድምፅ” ደግሞ ሆኖ፣ የመንጻት ሂደቱ ክፍል የሆነ ፈተና ደግሞ ነው። በሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት፣ መቶ አርባ አራቱ ሺህ እንደ ሌዊ ልጆች ተወክለዋል። የሌዊ ልጆች የአውሬውን ምስል የወከለው የወርቅ ጥጃ ዓመፅ ጊዜ ከመልእክተኛው ሙሴ ጋር የቆሙትን ይወክላሉ።

የአውሬው ምስል ፈተናን ማለፍ፣ የማንጻት ሂደቱን የሚያቀናብሩት ከሦስቱ ፈተናዎች ሁለተኛውን የሚያመለክት ሌላ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሳሌ ነው። የሌዊ ልጆች ከመታተማቸው በፊት ያንን ፈተና ማለፍ አለባቸው።

የሕዝቅኤል መጽሐፍ ምዕራፍ ስምንትና ዘጠኝ ውስጥ ያለው ማተም፣ በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 የተጀመረው የመንጻት ሂደት ሌላ ምሳሌ ነው። በምዕራፍ ስምንት፣ በመጨረሻ ለፀሐይ የሚሰግዱት በኢየሩሳሌም ያሉት፣ የላኦዲቅያ አድቬንቲዝምን አራቱን ትውልዶች ይወክላሉ። በምዕራፍ ዘጠኝ፣ ማኅተሙን የሚቀበሉት በኢየሩሳሌም ውስጥ ለሚፈጸሙት አስጸያፊ ነገሮች የሚቃትቱና የሚያለቅሱ ናቸው። ኢየሩሳሌም የእግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን ናት።

የሦስቱ መላእክት መልእክቶች ደግሞ የመንጻት ሂደቱን የሚያሳይ ምሳሌ ናቸው። እነዚህ ሦስት መልእክቶች ሦስት-ደረጃ ያለውን የፈተና ሂደት ይወክላሉ፥ እናም የሌዊ ልጆች በሁለተኛው ፈተና ለመሳተፍ እንኳ የመጀመሪያውን ፈተና ማለፍ ያስፈልጋቸዋል። ሦስተኛው ፈተና ግን ሌላ ዓይነት ፈተና ነው፥ ምክንያቱም የሌዊ ልጆች የመጀመሪያዎቹን ሁለት ፈተናዎች በተሳካ ሁኔታ አልፈው እንደሆነ የሚለይ ፈተናን ይወክላልና። እርሱ ትንቢታዊ የሊትመስ ፈተና ነው። የመጀመሪያው ፈተና የአመጋገብ ፈተና ነው (በመንፈሳዊ አነጋገር)፥ ምክንያቱም የሌዊ ልጆች በቅዱስ መንፈስ በኩል ለቃል ኪዳኑ መልእክተኛ መንገድን በሚያዘጋጅ መልእክተኛው ኤልያስ የተሰጠውን መልእክት እንደሚቀበሉ ወይም እንደማይቀበሉ መሠረት ተላልፎ ወይም ወድቆ ይወሰናል።

የራእይ መጽሐፍ የመጀመሪያው ቁጥር የዚያን መልእክት ጽኑ ክብደት ያጎላል። በሰው መልእክተኛ ሆኖ በዮሐንስ የተወከለው ለአብያተ ክርስቲያናት የሚልከው መልእክት ከክርስቶስ የተቀበለውን ከአብ የተቀበለ ገብርኤል እንደ ሰጠው በዓላማ ይገልጻል። የኤልያስ መልእክት መለኮታዊ ሥልጣን አለው፤ የዮሐንስን ወይም የኤልያስን ወይም “በምድረ በዳ የሚጮኽ ድምፅ” መልእክት መቃወም ማለት የኢየሱስ ክርስቶስን ራእይ መቃወም ነው።

ሁለተኛው ፈተና የእይታ ፈተና ነው፤ ምክንያቱም የሌዊ ልጆች ምድርን በክብሩ ለማብራት የወረደው መልአክ በእጁ ያለውን የኤልያስን መልእክት አንድ ጊዜ ከበሉ በኋላ፣ የዘመኑን ምልክቶች በትክክል እንዲለዩ የሚያስችላቸውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘዴ ተቀብለዋል። ይህ ዘዴ የሌዊ ልጆች እነዚያ የዘመኑ ምልክቶች በአውሬው ምስል ፈተና ፍጻሜ መሠረት በዩናይትድ ስቴትስ ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት እየተባበሩ መምጣታቸውን እንዲያውቁ ያስችላቸዋል። ከዚህም ይልቅ አስፈላጊው፣ እነዚያ የዘመኑ ምልክቶች በቅዱሳን የተሐድሶ መስመሮች አውድ ውስጥ ሲቀመጡ፣ የአልፋና የኦሜጋ ዋና ማንነት ናቸው፤ መጀመሪያው መጨረሻውን የሚያሳይ ሆኖ። ቅዱሳኑ የተሐድሶ መስመሮች የእግዚአብሔር ሕዝብ ለእግዚአብሔር ማኅተም ራሳቸውን ለማዘጋጀት በሚደረገው ሥራ ከሚችሉት ኃይል ሁሉ ጋር መተባበር እንዳለባቸው ያሳያሉ።

ዳንኤል፣ ሐናንያ፣ ሚሳኤል እና አዛርያ፣ በቁጥር አራት ሆነው፣ በዓለም ዙሪያ ያሉትን ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች ይወክላሉ፤ እነርሱም መስከረም 11 ቀን 2001 ዓ.ም.ን የራእይ አሥራ ስምንት መልአክ መውረድ መለያ እንደሆነ ያውቃሉ፣ እናም በእጁ ያለውን የተሰወረ መና ወስደው ሊበሉት ይመርጣሉ። ሐዋርያው ጳውሎስ አሁን እንደ ጠቀሰው፣ ሊበላ የሚገባው የተሰወረ መና እግዚአብሔርን (የተሰወረውን መና) ይወክላል፤ እርሱም በሕዝቡ ውስጥ ፈቃዱንና መልካሙን ውዴታውን እንዲፈጽሙ ይሠራል። ጳውሎስ የፊላዴልፊያውያንን መልእክተኛ ይወክላል፣ መልእክቱንም መካድ ሞት ነበር። ዳንኤል፣ ሐናንያ፣ ሚሳኤል እና አዛርያ የተሰወረውን መና ለመብላት የሚመርጡትን ይወክላሉ።

ዳንኤል በሴፕቴምበር 11፣ 2001 ከሰማይ ወርዶ የመጣውን መልእክት ለመብላት እንደሚፈልግ ወሰነ፣ እንዲሁም እንደ ባቢሎን ምግብና መጠጥ የተወከለውን መልእክት ለመከልከል ወሰነ። አስፋኔዝ በንጉሡ ፊት እንዲቀርቡ ከይሁዳ ምርኮኞች መካከል ማን እንደሚመረጥ መርጦ ነበር።

በራእይ ምዕራፍ አንድ ቁጥር አንድ የተገለጸውን የትእዛዝ ሰንሰለት ከተከተልን፣ ናቡከደነፆር አሽፈናዝን፣ ኢሳይያስ ለሕዝቅያስ ያወጀውን ትንቢት የሚፈጽሙትን ልጆች እንዲመርጥ አዟል። አሽፈናዝ መልእክቱን ተቀብሎ ከዚያም ለጃንደረቦች አለቃ ለመልዛር ሰጠው። ናቡከደነፆር ሰማያዊውን አባት ይወክላል፤ አሽፈናዝ ክርስቶስን ይወክላል፤ መልዛርም ገብርኤልን ይወክላል። አሽፈናዝ የትኞቹን ልጆች መምረጥ እንዳለበት ያውቅ ነበር፣ ዳንኤልንም በንጉሡ ፊት ከማቅረቡ በፊት በምግብ ረገድ ትክክለኛውን ውሳኔ እንደሚያደርግ ያውቅ ነበር።

እዚህ ሜልዛር የሶስቱ መላእክት መልእክቶች የመጀመሪያውን እርምጃ ይለይታል። የመጀመሪያው እርምጃ እግዚአብሔርን መፍራት ነው፥ ይህም በሜልዛር ለናቡከደነፆር ባለው ፍርሃት እንደተገለጸው ነው። የዕብራይስጥ ፊደላት አልፋቤት የመጀመሪያውን፣ የአስራ ሦስተኛውን እና የመጨረሻውን ፊደል በማጣመር የተፈጠረው “እውነት” የሚለው የዕብራይስጥ ቃል፣ በእነዚህ ጽሑፎች ውስጥ ከዚህ በፊት የሶስቱን መላእክት የሶስት-እርምጃ ፈተና ሂደት እንደሚወክል ተገልጦ ነበር። እንዲህ በማድረግ፣ በብዙ ምስክሮች ላይ ተመስርቶ፣ የመጀመሪያው መልአክ መልእክት በሶስቱ መላእክት መልእክቶች የተወከሉትን ሶስቱን ፈተናዎች ሁሉ እንደያዘ ተመሠረተ። የመጀመሪያው መልአክ መልእክት እንደ ዘላለማዊው ወንጌል ይታወቃል፥ ይህም ከአዳም ዘመን ጀምሮ እስከ ክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት ድረስ ያለው ያው ወንጌል መሆኑን ይገልጻል።

የመጀመሪያው መልአክ መልእክት የመጀመሪያ እርምጃ እግዚአብሔርን መፍራት ነው። ሁለተኛው እርምጃ ክብርን ለእርሱ መስጠት ሲሆን፣ ሦስተኛውም የፍርዱ ሰዓት መምጣት ነው። ከሌሎቹ ሁለት የመላእክት መልእክቶች ጋር በተያያዘ፣ የመጀመሪያው መልአክ መልእክት “እግዚአብሔርን ፍሩ” የሚል ነው። ከዚያም ሁለተኛው መልአክ መልእክት የባቢሎንን ውድቀት ያውጃል፤ እናም በመጀመሪያው መልአክ የሚለር እንቅስቃሴ ውስጥ ሆነ፣ ወይም በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ውስጥ፣ ከባቢሎን የመውጣት ጥሪ የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ መገለጥ የሚፈጸምበት ስፍራ ነው። በዚያ የጊዜ ዘመን፣ ይህ የእኩለ ሌሊት ጩኸት፣ ታላቁ ጩኸት፣ ወይም የኋለኛው ዝናብ መሆኑ ቢቀርብም፣ መልእክቱን የሚያውጁ እግዚአብሔርን ያከብራሉ። ሁለተኛው መልአክ መልእክት እግዚአብሔር ክብር የሚሰጠው ስፍራ ነው፤ እናም ያ የጊዜ ዘመን በሚለር ታሪክ የምርመራ ፍርድ ወደ ተጀመረበት ጊዜ ነጥብ፣ ወይም በእሑድ ሕግ ቀውስ ውስጥ የሚፈጸመው የባቢሎን ጋለሞታ ፍርድ ወደሚከናወንበት ጊዜ ይመራል።

የመልዛር ፍርሃት የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ይወክላል፤ እርሱም አሥር ቀናት የሚቆይ የምግብ ፈተናን ይጀምራል፥ ይህም ቍጥር አሥር ደግሞ ፈተናን ያመለክታል። መልዛር ንጉሡን እንደሚፈራ መግለጹ፥ ዳንኤልም ከንጉሡ ይልቅ እግዚአብሔርን መፍራቱና በባቢሎን ምግብ እንዳይረክስ በልቡ መወሰኑ እንደ ነበረ እንዲሁ ነበር። የዳንኤልና የሦስቱ ታማኞች ፈተና የቆየበት ጊዜ ሦስት ዓመት ነበር፤ ስለዚህም የሦስቱን መላእክት መልእክቶች ሦስት እርምጃዎች ይወክላል።

የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ የመጀመሪያውን የመልአኩ መልእክት መበርታት ይወክላል፥ በዚያም በሚለራይት ታሪክ ትንሹን መጽሐፍ በመብላት የተወከለው የአመጋገብ ፈተና መጀመሪያ ምልክት ይደረጋል። ለዳንኤልና ለሦስቱ ታማኞች የፈተናው ዘመን ከእነዚያ ሦስት ዓመታት መጀመሪያ ባሉት አሥር ቀናት ውስጥ ተፈጸመ። አሥር ቁጥር በአሮጌው እስራኤል ዘንድ በኢያሱና በካሌብ መልእክት የተወከለውን አሥረኛውን ፈተና በማቃለላቸው እንደ ተገለጠው የፈተና ሂደት ምልክት ነው። ይህም ደግሞ በሰምርና ቤተ ክርስቲያን የስደት ዘመን ውስጥ ተወክሏል።

ለሰምርና ቤተ ክርስቲያን የተሰጠው ምክር የፈተናውን ሂደት እንዳትፈራ ነበር፤ ምክንያቱም እግዚአብሔርን ብትፈራ፥ እርሱ ያንን መለኮታዊ ፍርሃትዋን በሕይወት አክሊል ይከፍላታልና። ያ መለኮታዊ ፍርሃት ዳንኤል ሰማያዊውን መና ለመብላት በነበረው ፍላጎት ተመስሎ ተወክሏል።

ፈተናው የመጀመሪያው ክፍል እግዚአብሔርን መፍራት ነበር፤ ይህም መልዓዛርና ዳንኤል ከባቢሎን ምግብና መጠጥ ራሱን እንዳያረክስ በልቡ መወሰኑ እንደሚያሳይ ነው። የመጀመሪያው መልአክ መልእክት ሁለተኛው አካል ለእግዚአብሔር ክብርን መስጠት ነው፤ ይህም የአመጋገቡ ውጤቶች የሚታይ መገለጫ መሆኑን ይወክላል። በአሥር ቀናት መጨረሻ ዳንኤልና ሦስቱ ብርቱዎች በአካላዊ ገጽታቸው እግዚአብሔርን አክብረዋል።

እነዚያ አራቱ ሕፃናት የመጀመሪያውን የምግብ ፈተና አለፉ፤ ይህም አዳምና ሔዋን የወደቁበት ስፍራ ነበር፣ እንዲሁም ክርስቶስ ከጥምቀቱ በኋላ ወዲያውኑ የተጋፈጠውን የመጀመሪያ ፈተና ይወክል ነበር። የክርስቶስ ጥምቀት በትንቢታዊ መስመሩ ውስጥ ያለው የመጀመሪያ መልእክት ኃይል መስጠት ነበረው። በምድረ በዳ የሚጮኽው “ድምፅ” ያወጀውን መልእክት ኃይል ሰጠው እና አጸደቀው። ከዚያም፣ እንደ ዳንኤልና እነዚያ ሦስቱ ታማኞች፣ ክርስቶስ ለአርባ ቀን በምግብ ጉዳይ ላይ ተፈተነ፤ እንደ ዳንኤልም ለአሥር ቀን እንደ ተፈተነው። ዳንኤልና ክርስቶስ በመልአኩ እጅ ውስጥ ያለውን ተሰውሮ ያለ መና፣ በሴፕቴምበር 11, 2001 የወረደውን፣ ፈተና ይወክሉ ነበር። ለክርስቶስም ሆነ ለዳንኤል ሁለት ተጨማሪ ፈተናዎች ይከተሉ ነበር። ሁለተኛው ፈተና ዳንኤልና እነዚያ ሦስቱ ታማኞች በፊታቸው ገጽታ እግዚአብሔርን ያከበሩበት ነበር። ለክርስቶስም ከምግብ ፈተናው በኋላ የመጣው ፈተና ደግሞ ክብርን ይወክል ነበር።

ከክርስቶስ የአመጋገብን ፈተና ካለፈ በኋላ፣ ሰይጣን የዓለምን መንግሥታት ሁሉ “ክብር” አቀረበለት፤ ክርስቶስ ግን በዚያ ፋንታ የነገሥታት ሁሉ ንጉሥን ለማክበር መረጠ። አዳምና ሔዋን በመጀመሪያው ፈተና ወደቁ፤ ወዲያውኑም አስቀድሞ ይለብሱት በነበረው የብርሃን ልብስ የተወከለውን የእግዚአብሔር ክብር ከእንግዲህ ስለማያሳዩ፣ ፊታቸውን በበለስ ቅጠል ለመሸፈን ወዲያው ፈለጉ። ዳንኤልና ሦስቱ የተከበሩ ወጣቶች የአመጋገብን ፈተና ካለፉ በኋላ፣ “በእውቀትና በጥበብ ሁሉ ዕውቀትና ልምድ ተሰጣቸው፤ ዳንኤልም ራእይና ሕልምን ሁሉ የማስተዋል ችሎታ ነበረው።”

ሜልዛር ያስተዳደረው የእይታ ፈተና የነበረውን ሁለተኛውን ፈተና አለፉ። በሚለርአዊ ታሪክ፣ ሁለተኛው የመልአኩ መልእክት፣ በዊልያም ሚለር የተወከለውን በምድረ በዳ የሚጮኽ “ድምፅ” መልእክት ተቀብለው ከነበሩትና ከጣሉት መካከል ያለውን ልዩነት ምልክት አደረገ። በትንቢታዊ መልኩም የሚለርአዊው እንቅስቃሴ በዚያን ጊዜ የፕሮቴስታንትነት የሚታይና ብቸኛው እውነተኛ ቀንድ ሆነ፤ መልእክቱንና እንቅስቃሴውን የጣሉት ግን የሮም ሴት ልጆች ሆኑ። እነርሱ ከትንሹ መጽሐፍ ይልቅ የባቢሎንን ምግብ ለመብላትና የወይኗን ጠጅ ለመጠጣት መርጠው ነበር። በሦስት ዓመታት መጨረሻ፣ ዳንኤልና ባልንጀሮቹ በናቡከደነፆር ፊት እንዲፈረድባቸው ቀረቡ።

ዳንኤልና እነዚያ ሦስቱ ታማኞች የ“አሥር” ቀናትን ፈተና አልፈው፣ የመጨረሻውንም ፈተና በተሳካ ሁኔታ ካለፉ በኋላ ከሌሎቹ ሁሉ “አሥር” እጥፍ የሚበልጥ ጥበበኞች ሆነው ተገኙ።

የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ፣ ዳንኤልና ራእይ ከተባሉት መጻሕፍት የተዋቀረው መጽሐፍ ውስጥ ለመጀመሪያው መልአክ መልእክት የሚገኘው የመጀመሪያ ማጣቀሻ ነው። እርሱም ከራእይ ምዕራፍ አሥራ አራት ያለው መጀመሪያው መልአክ ጋር ተመሳሳይ ባሕርያትን ይዞአል። ናቡከደነፆር ለአስፈናዝ መልእክት ሰጠ፥ እርሱም በተራው መልእክቱን ለመልሳር ሰጠ፥ ከዚያም እርሱ ከዳንኤል ጋር ተገናኘ፤ ስለዚህ በራእይ መጀመሪያ ቁጥር አስቀድሞ የተጠቀሰውን እውነት ያጸናል። አብ ለክርስቶስ መልእክት ሰጠ፥ እርሱም በተራው መልእክቱን ለገብርኤል ሰጠ፥ ከዚያም እርሱ ከዮሐንስ ጋር ተገናኘ።

አሁን ማኅተሙ እየተፈታ ያለው የሚተላለፈው መልእክት፣ አብ ለቤተ ክርስቲያኑ ያለውን የመግባቢያ ሂደት ይለይታል። አብ ለቤተ ክርስቲያኑ መጀመሪያ ሊያስለይ የመረጠው ነገር የሦስቱ መላእክት በሦስት ደረጃ የሚፈጸም የፈተና ሂደት ነው። የእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል ይህን ሂደት በብዙ የትንቢት መስመሮች እንዲሁም በሚለራውያን ታሪክ እጅግ በጥንቃቄ በዝርዝር አብራርቶታል። እነዚህ እውነቶች፣ መልአኩ በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 ቀን በወረደ ጊዜ በእጁ የነበረው የተሰወረው መና አስፈላጊ ክፍል ናቸው።

በመጀመሪያው ፈተና ካላለፉ በሁለተኛው ፈተና መካፈል እንዲሁም ማለፍ አይቻልም። ይህ እውነት በክርስቶስና በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ በግልጽ ተወክሏል። የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ ሁለት ሁለተኛው ፈተና ነው፤ በእርሱም እንደ እህት ዋይት ትናገራለች፣ “ዘላለማዊ እጣችን ይወሰናል።” በተጨማሪም፣ ይህ እኛ “ከመታተማችን በፊት ማለፍ ያለብን” ፈተና እንደሆነ ትናገራለች። ያ ፈተና አሁን እጅግ በቅርብ ወደ መጨረሻው ደርሶአል።

የዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ስለ አውሬው ምስል ፈተና ነው፤ ስለዚህም ምዕራፉ ስለ አንድ ታላቅ ምስል መሆኑ ተገቢ ነው፤ እንዲሁም ዳንኤል የምግብ ፈተናውን አልፎ በ“አሥር እጥፍ” የሚበልጥ “ማስተዋል” እና “ጥበብ” ተባርኮ ነበርና ያንን ፈተና ሊያውቅ የቻለው በዚህ ምክንያት ብቻ ነበር። በኤለን ኋይት ጽሑፎች ውስጥ ስለ ፈተናው ከተሰጠው ማስጠንቀቂያ ጋር እንደሆነው ሁሉ፣ በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት ውስጥ ያለው የምስሉ ፈተና የሕይወት ወይም የሞት ውጤቶችን የሚወክል ፈተና ነው።

በዳንኤል ምዕራፍ አንድ ውስጥ መመልከት የሚገቡ ጥቂት ሌሎች ትንቢታዊ ጉዳዮች አሉ፣ እነዚህንም ጉዳዮች በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።