At the time of the end in 1798, the prophetic message of the Ulai river of Daniel chapters eight and nine was unsealed, and William Miller was raised up in the spirit and power of Elijah to announce the nearness of God’s judgment.
በመጨረሻው ዘመን በ1798፣ በዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ ስምንትና ዘጠኝ ያለው የኡላይ ወንዝ ትንቢታዊ መልእክት ተገለጠ፣ ዊልያም ሚለርም የእግዚአብሔርን ፍርድ ቀረብነት ለማወጅ በኤልያስ መንፈስና ኃይል ተነሣ።
“To William Miller and his co-laborers it was given to preach the warning in America. This country became the center of the great Advent movement. It was here that the prophecy of the first angel’s message had its most direct fulfillment. The writings of Miller and his associates were carried to distant lands. Wherever missionaries had penetrated in all the world, were sent the glad tidings of Christ’s speedy return. Far and wide spread the message of the everlasting gospel, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his Judgment is come.’” The Great Controversy, 368.
ለዊልያም ሚለርና ለባልደረቦቹ ይህን ማስጠንቀቂያ በአሜሪካ እንዲሰብኩ ተሰጣቸው። ይህች ሀገር የታላቁ የምጽአት እንቅስቃሴ ማዕከል ሆነች። የመጀመሪያው መልአክ መልእክት ትንቢት እጅግ በቀጥታ ፍጻሜውን ያገኘው በዚህ ስፍራ ነበር። የሚለርና የባልደረቦቹ ጽሑፎች ወደ ሩቅ አገሮች ተወሰዱ። ሚስዮናውያን በዓለም ሁሉ የደረሱባቸው ስፍራዎች ሁሉ፣ ስለ ክርስቶስ ፈጣን መመለስ የሚናገረው የምሥራች ወሬ ተላከ። የዘላለም ወንጌል መልእክት፣ “እግዚአብሔርን ፍሩ፥ ክብርንም ስጡት፤ የፍርዱ ሰዓት ደርሶአልና” በሩቅና በቅርብ ተስፋፋ። The Great Controversy, 368.
At the time of the end in 1989, the prophetic message of the Hiddekel river of Daniel chapters ten through twelve was unsealed, and Future for America was raised up in the spirit and power of Elijah to announce the nearness of God’s judgment.
በመጨረሻው ዘመን በ1989፣ በዳንኤል ምዕራፍ አሥር እስከ አሥራ ሁለት ውስጥ የተገለጸው የሂዴቄል ወንዝ ትንቢታዊ መልእክት ተፈታ፤ እና Future for America በኤልያስ መንፈስና ኃይል ተነሥቶ የእግዚአብሔርን ፍርድ መቅረብ እንዲያውጅ ተነሣ።
The Millerites announced the opening of the judgment, and Future for America announces the close of the judgment. The Millerites’ prophetic framework was the two desolating powers of paganism, followed by papalism. The prophetic framework of Future for America is the three desolating powers of paganism, followed by papalism and then followed by apostate Protestantism.
ሚለራውያን የፍርድ መከፈቱን አወጁ፣ ፊውቸር ፎር አሜሪካም የፍርድ መዝጊያን ያውጃል። የሚለራውያን ትንቢታዊ ማዕቀፍ ሁለቱ አጥፊ ኃይሎች ማለትም አረማዊነት፣ ከዚያም ጳጳሳዊነት ነበሩ። የፊውቸር ፎር አሜሪካ ትንቢታዊ ማዕቀፍ ግን ሦስቱ አጥፊ ኃይሎች ማለትም አረማዊነት፣ ከዚያም ጳጳሳዊነት፣ ከዚያም ክዱድ ፕሮቴስታንቲዝም ናቸው።
The Millerites began as Philadelphians, and transitioned into Laodiceans. Future for America began as Laodiceans, and transitions into Philadelphians. The transition from Philadelphia unto Laodicea for the Millerites was in connection with the death of Elijah and his message of Moses’ oath. The transition of Future for America is in connection with the death and resurrection of Elijah and Moses in Revelation eleven.
ሚለራውያን እንደ ፊላዴልፊያውያን ጀመሩ፣ ወደ ሎዶቅያውያንም ተሸጋገሩ። ፊውቸር ፎር አሜሪካ እንደ ሎዶቅያውያን ጀመረ፣ ወደ ፊላዴልፊያውያንም ይሸጋገራል። ለሚለራውያን ከፊላዴልፊያ ወደ ሎዶቅያ የነበረው ሽግግር ከኤልያስ ሞትና ከሙሴ መሐላ መልእክት ጋር የተያያዘ ነበር። የፊውቸር ፎር አሜሪካ ሽግግር ግን በራእይ አሥራ አንድ ውስጥ ካሉት የኤልያስና የሙሴ ሞትና ትንሣኤ ጋር የተያያዘ ነው።
At the opening of the judgment in 1844, the Millerites had fulfilled the work of Elijah at Mount Carmel. At the close of judgement, at the Sunday law, the movement of Future for America will have fulfilled the work of Elijah at Mount Carmel. In Millerite history the three waymarks of the sixty-five year prophecy that are identified in Isaiah chapter seven, verse eight, were repeated as two nations were joined together as one nation to establish the Protestant horn of the earth beast of Revelation thirteen. In the history of Future for America the three waymarks of the same sixty-five years are repeated when two nations come together to form the horn of Republicanism that speaks as a dragon.
በ1844 ፍርዱ ሲከፈት፣ ሚለራውያን በቀርሜሎስ ተራራ ላይ የኤልያስን ሥራ ፈጽመው ነበር። ፍርድ ሲዘጋ፣ በእሁድ ሕግ ጊዜ፣ Future for America እንቅስቃሴ በቀርሜሎስ ተራራ ላይ የኤልያስን ሥራ ፈጽማ ትሆናለች። በሚለራውያን ታሪክ ውስጥ፣ በኢሳይያስ ምዕራፍ ሰባት ቁጥር ስምንት የተለዩት የስድሳ አምስት ዓመት ትንቢት ሦስቱ የመንገድ ምልክቶች፣ ሁለት ሕዝቦች ተቀላቅለው አንድ ሕዝብ ሆነው የራእይ አሥራ ሦስት የምድር አውሬ የፕሮቴስታንት ቀንድ ለመመስረት ጊዜ ተደግመው ታዩ። በFuture for America ታሪክ ውስጥም፣ የዚያው ስድሳ አምስት ዓመታት ሦስቱ የመንገድ ምልክቶች ይደገማሉ፤ ይህም ሁለት ሕዝቦች ተቀላቅለው እንደ ዘንዶ የሚናገረውን የሪፐብሊካኒዝም ቀንድ ለመፍጠር በሚሰበሰቡበት ጊዜ ነው።
The first of those three waymarks in the prophetic history of Future for America, was the time of the end in 1989. The second was September 11, 2001 and the third will be the soon coming Sunday law. In Millerite history the sequence of waymarks identified in Isaiah seven was reversed from the sequence of waymarks in the history of Isaiah. In the history of Future for America the sequence aligns with the first reference of the sixty-five years, though at the end there is no longer any element of time. Since October 22, 1844, any application of prophetic time is a satanic delusion.
ከእነዚያ ሦስት የመንገድ ምልክቶች መካከል በFuture for America ትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው በ1989 የነበረው የፍጻሜ ዘመን ነበር። ሁለተኛው መስከረም 11, 2001 ነበር፣ ሦስተኛውም በቅርቡ የሚመጣው የእሁድ ሕግ ይሆናል። በሚለራዊት ታሪክ ውስጥ በኢሳይያስ ሰባት የተለዩት የመንገድ ምልክቶች ቅደም ተከተል በኢሳይያስ ታሪክ ውስጥ ካለው የመንገድ ምልክቶች ቅደም ተከተል በተቃራኒው ነበር። በFuture for America ታሪክ ውስጥ ግን ቅደም ተከተሉ ከስድሳ አምስቱ ዓመታት የመጀመሪያ ማጣቀሻ ጋር ይጣጣማል፤ ሆኖም በመጨረሻ ምንም የጊዜ ክፍል አይቀርም። ከጥቅምት 22, 1844 ጀምሮ ማንኛውም የትንቢታዊ ጊዜ ተግባራዊ አተገባበር የሰይጣን ማታለያ ነው።
The prophetic justification for holding to the sequence of the three waymarks as they are set forth in Isaiah seven, as opposed to their reversed order in Millerite history, is partially based upon the rule of first mention. The order of the sixty-five years is first mentioned in Isaiah seven, and though there is no longer an element of the time of sixty-five years, when the final fulfillment of the prophetic history represented with those years occurs in the movement at the end, the three waymarks are still identified, and they retain the order as in Isaiah’s history.
በኢሳይያስ ሰባት እንደተቀረቡት የሦስቱን የመለያ ምልክቶች ቅደም ተከተል ለመጠበቅ የሚደግፈው ትንቢታዊ መሠረት፣ በሚለራዊ ታሪክ ውስጥ ካለው ተቃራኒ ቅደም ተከተል በተለየ፣ በከፊል በ“የመጀመሪያ መጠቀስ” መርሕ ላይ የተመሠረተ ነው። የስልሳ አምስት ዓመታት ቅደም ተከተል በመጀመሪያ በኢሳይያስ ሰባት ተጠቅሷል፤ እናም ከእንግዲህ ወዲህ የስልሳ አምስት ዓመታት የጊዜ ክፍል ባይኖርም፣ በእነዚያ ዓመታት የተወከለው ትንቢታዊ ታሪክ የመጨረሻ ፍጻሜው በፍጻሜው ዘመን እንቅስቃሴ ሲፈጸም፣ እነዚያ ሦስቱ የመለያ ምልክቶች አሁንም ይለያያሉ፣ እናም በኢሳይያስ ታሪክ እንዳሉት ያንኑ ቅደም ተከተል ይጠብቃሉ።
A second justification for retaining the first order of the waymarks, is the relationship of the Millerite history where the sixty-five years were fulfilled, and the continuity that the Millerite movement has with the movement of Future for America. Millerite history was the beginning and Future for America is the ending.
ሁለተኛው ለመጀመሪያው የመንገድ ምልክቶች ቅደም ተከተል እንዲጠበቅ የሚያስረዳ ምክንያት፣ ስድሳ አምስቱ ዓመታት የተፈጸሙበት የሚለራይት ታሪክ ካለው ግንኙነት እና የሚለራይት እንቅስቃሴ ከFuture for America እንቅስቃሴ ጋር ካለው ቀጣይነት ነው። የሚለራይት ታሪክ መጀመሪያው ነበር፥ Future for America ደግሞ መጨረሻው ነው።
The movement of the Millerites ended in 1863, when the legally organized Seventh-day Adventist church began. At that point the Elijah messenger that had arrived at the time of the end in 1798, when the vision of the Ulai river was unsealed, was silenced and sealed up. In 1989, at the time of the end, when the vision of the Hiddekel river was unsealed the Elijah messenger returned.
የሚለራውያን እንቅስቃሴ በ1863 በሕጋዊ ሥርዓት የተደራጀችው የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ሲጀምር አበቃ። በዚያን ጊዜ በ1798 በፍጻሜው ዘመን፣ የኡላይ ወንዝ ራእይ በተፈታ ጊዜ የመጣው የኤልያስ መልእክተኛ ዝም ተደረገ እና ታተመ። በ1989፣ በፍጻሜው ዘመን፣ የሂዴቄል ወንዝ ራእይ በተፈታ ጊዜ የኤልያስ መልእክተኛው ተመለሰ።
A third justification for retaining the original sequence of waymarks, is found in the line of prophecy that addresses the earth beast and its two horns. In Millerite history, two nations were joined to form the horn of Protestantism. In the history of Future for America the two horns of apostate Protestantism and apostate Republicanism will be joined to form the one nation that is an “image of,” and also an “image to” the beast. The two nations that come together in the ending history to form the single horn of church and state, reach that fulfillment at the Sunday law.
መንገድ ምልክቶቹን በመጀመሪያው ቅደም ተከተል ለማስቀጠል ሦስተኛ ማስረጃ የሚገኘው፣ ምድርን ከሚወክለው አውሬና ከሁለቱ ቀንዶቹ ጋር የተያያዘው በትንቢት መስመር ውስጥ ነው። በሚለራይት ታሪክ ውስጥ፣ የፕሮቴስታንቲዝምን ቀንድ ለመፍጠር ሁለት አገሮች ተቀላቀሉ። በFuture for America ታሪክ ውስጥ ግን፣ የክህደት ፕሮቴስታንቲዝምና የክህደት ሪፐብሊካኒዝም ሁለቱ ቀንዶች ተቀላቅለው፣ “የአውሬው ምስል” የሆነችውን፣ እንዲሁም “ለአውሬው ምስል” የሆነችውን አንዲት አገር ያቋቁማሉ። በፍጻሜው ታሪክ ውስጥ ተሰባስበው የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት አንድ ቀንድ የሚያደርጉት እነዚህ ሁለት አገሮች፣ ያንን ፍጻሜ የሚደርሱት በእሑድ ሕግ ጊዜ ነው።
When the image of the beast is fully developed, its conclusion is attested to by its ability to pass the Sunday law. The development of that image is a process of time, but the mark of the beast is a point in time. The time of developing the image is represented by the forty-six years that the temple was erected from 1798 to 1844. The Republican horn erects a religious-political temple during the period of time that the image of the beast is being developed.
የአውሬው ምስል ፈጽሞ ሲበረታ መደረሱ የሚመሰከረው የእሁድ ሕግን ማሳለፍ በመቻሉ ነው። የዚያ ምስል መበረታት የጊዜ ሂደት ነው፤ ነገር ግን የአውሬው ምልክት በጊዜ ውስጥ አንድ ነጥብ ነው። ምስሉ የሚበረታበት ዘመን ከ1798 እስከ 1844 ቤተ መቅደሱ በተሠራባቸው አርባ ስድስት ዓመታት ይወከላል። የሪፐብሊካን ቀንድ የአውሬው ምስል በሚበረታበት የጊዜ ክፍለ ዘመን ውስጥ ሃይማኖታዊ-ፖለቲካዊ ቤተ መቅደስ ያቆማል።
The development of the image of the beast began prophetically on September 11, 2001. That crisis marked the arrival of the Patriot Act, which marked the change in Constitutional law from the premise of English law unto the premise of Roman law. English law is based upon the principle that a person is innocent until proven guilty, and Roman law is based upon the principle that a person is guilty until proven innocent.
የአውሬው ምስል እድገት በትንቢታዊ መልኩ በሴፕቴምበር 11, 2001 ጀመረ። ያ ቀውስ የPatriot Act መምጣትን ምልክት አደረገ፥ ይህም በሕገ-መንግሥታዊ ሕግ ውስጥ ከእንግሊዝ ሕግ መሠረተ ሐሳብ ወደ ሮማዊ ሕግ መሠረተ ሐሳብ የተደረገውን ለውጥ አመለከተ። የእንግሊዝ ሕግ አንድ ሰው እስኪገለጥ ድረስ ንጹሕ ነው በሚለው መርህ ላይ የተመሠረተ ነው፥ የሮማዊ ሕግ ግን አንድ ሰው ንጹሕ መሆኑ እስኪገለጥ ድረስ ጥፋተኛ ነው በሚለው መርህ ላይ የተመሠረተ ነው።
The political temple that is erected from September 11, 2001 until the Sunday law is also illustrated by the formation of the image of the beast. Prophetic time is no longer applicable, so the forty-six years that the horn of Protestantism erected the spiritual temple, illustrates a period, not a point in time, when the horn of Republicanism raises up its religious-political temple.
ከ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 ጀምሮ እስከ እሑድ ሕግ ድረስ የሚቆም የፖለቲካዊው ቤተ መቅደስ ደግሞ በአውሬው ምስል መፈጠር ይገለጻል። የትንቢታዊ ጊዜ ከእንግዲህ በኋላ ተፈጻሚ አይደለም፤ ስለዚህ የፕሮቴስታንቲዝም ቀንድ መንፈሳዊውን ቤተ መቅደስ ያቆመባቸው አርባ ስድስት ዓመታት፣ የሪፐብሊካኒዝም ቀንድ ሃይማኖታዊ-ፖለቲካዊ ቤተ መቅደሱን የሚያቆምበትን ጊዜ እንጂ በጊዜ ውስጥ አንድ ነጥብ አያመለክትም።
The three primary justifications for applying the same sequence of three waymarks of the sixty-five years represented in Isaiah seven are; first, the rule of first mention; 742 BC, 723 BC and 677 BC, thus nineteen years followed by forty-six years. It was opposite in Millerite history; 1798, 1844 and 1863, thus forty-six years followed by nineteen years.
በኢሳይያስ ሰባት የተወከሉትን የስድሳ አምስቱን ዓመታት ተመሳሳይ ቅደም ተከተል ባላቸው ሦስት ዋይማርኮች ላይ ለመተግበር የሚቀርቡት ሦስቱ ዋና ዋና ማስረጃዎች እነዚህ ናቸው፤ መጀመሪያ፣ የመጀመሪያ መጠቀስ መርህ፤ 742 ዓ.ዓ.ክ፣ 723 ዓ.ዓ.ክ እና 677 ዓ.ዓ.ክ፣ ስለዚህ አሥራ ዘጠኝ ዓመታት በኋላ አርባ ስድስት ዓመታት። በሚለራዊያን ታሪክ ግን ይህ በተቃራኒው ነበር፤ 1798፣ 1844 እና 1863፣ ስለዚህ አርባ ስድስት ዓመታት በኋላ አሥራ ዘጠኝ ዓመታት።
The second justification is continuity of the message of the role and work of Elijah. Elijah arrived at the time of the end in 1798, when the book of Daniel was unsealed (Daniel 8:14) and then arrived at the contest at Mount Carmel from 1840 to 1844, and he was then sealed up with the theology of custom and tradition in 1863. Elijah arrived again at the time of the end in 1989, when the book of Daniel was unsealed. He prophetically traveled to September 11, 2001, where the contest of Mount Carmel begins, only to end at the soon coming Sunday law. The continuity of the role and work of Elijah supports the sequence of waymarks identified in Isaiah seven.
ሁለተኛው ማረጋገጫ የኤልያስ ሚናና ሥራ መልእክት ቀጣይነት ነው። ኤልያስ በዳንኤል መጽሐፍ ማኅተሙ በተፈታበት በ1798 በፍጻሜው ዘመን መጣ (ዳንኤል 8:14)፤ ከዚያም ከ1840 እስከ 1844 ድረስ ወደ ቀርሜሎስ ተራራ ውድድር መጣ፥ ከዚያም በ1863 ከልማድና ከወግ ሥነ መለኮት ጋር ታተመ። ኤልያስ ዳግመኛ በ1989 የዳንኤል መጽሐፍ ማኅተሙ በተፈታበት ጊዜ በፍጻሜው ዘመን መጣ። በትንቢታዊ ሁኔታ ወደ 2001 ሴፕቴምበር 11 ተጓዘ፤ በዚያም የቀርሜሎስ ተራራ ውድድር ይጀምራል፥ እርሱም በቅርቡ በሚመጣው የእሁድ ሕግ ብቻ ይፈጸማል። የኤልያስ ሚናና ሥራ ቀጣይነት በኢሳይያስ ሰባት የተለዩትን የመንገድ ምልክቶች ቅደም ተከተል ይደግፋል።
The context of the two horns of the earth beast identifies that both horns transition from two powers unto one, one in the beginning and one in the ending of the sixth kingdom of Bible prophecy. When the two sticks of either the beginning or ending are gathered and joined together as one nation, they are represented as building either a spiritual temple in the beginning or as a religious-political spiritual temple at the end. The counterfeit temple is an image of the papal temple, where the pope is seated in the temple of God proclaiming himself to be God.
የምድር አውሬው ሁለቱ ቀንዶች ያሉበት አውድ፣ ሁለቱም ቀንዶች ከሁለት ኃይላት ወደ አንድ ኃይል እንደሚሸጋገሩ ያመለክታል፤ አንዱ በመጀመሪያው ሲሆን ሌላውም በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት መጨረሻ ነው። ከመጀመሪያው ወይም ከመጨረሻው የሆኑት ሁለቱ በትሮች ተሰብስበው እንደ አንድ ሕዝብ በአንድነት ሲቀላቀሉ፣ በመጀመሪያ መንፈሳዊ ቤተ መቅደስን እየሠሩ ወይም በመጨረሻ ሃይማኖታዊ-ፖለቲካዊ መንፈሳዊ ቤተ መቅደስን እየሠሩ እንደሚወከሉ ይታያሉ። የሐሰቱ ቤተ መቅደስ የጳጳሱ ቤተ መቅደስ ምስል ነው፤ በዚያም ጳጳሱ በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ተቀምጦ ራሱን እግዚአብሔር መሆኑን ያውጃል።
When the United States speaks as a dragon at the Sunday law, it will be fulfilling that very image, for it will have built a counterfeit temple where church and state are combined into one stick, and the church will be in control of the relationship.
አሜሪካ በእሁድ ሕግ ጉዳይ እንደ ዘንዶ በሚናገርበት ጊዜ፣ ያንኑ ምስል በትክክል እየፈጸመ ይሆናል፤ ምክንያቱም ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት ወደ አንድ በትር ተቀላቅለው የሚገኙበትን ሐሰተኛ ቤተ መቅደስ ይገነባልና፣ በዚያም ግንኙነት ውስጥ ቤተ ክርስቲያን መቆጣጠሪያውን በእጇ ትይዛለች።
In Isaiah seven the prophet Isaiah, took his son, to proclaim the message to king Ahaz by the conduit of the upper pool, by the fuller’s field.
በኢሳይያስ ሰባተኛ ምዕራፍ፣ ነቢዩ ኢሳይያስ ልጁን ይዞ በላይኛው መጠጥ ገንዳ ውኃ መስመር አጠገብ፣ በአጣቢዎች እርሻ አጠገብ፣ መልእክቱን ለንጉሡ አካዝ ለመናገር ሄደ።
Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.
ከዚያም እግዚአብሔር ኢሳይያስን እንዲህ አለው፤ አንተና ልጅህ ሸዓርያሱብ ሂዱ፤ አካዝንም በላይኛው መጠመቂያ ውኃ መስተላለፊያ መጨረሻ፣ በአጣቢው ሜዳ መንገድ ላይ ተገናኙት። ኢሳይያስ 7፥3።
The word “shearjashub” means “a remnant will return.” The remnant of the beginning movement of Millerites returned in the movement of Future for America in 1989. Isaiah and his son represent a beginning and an ending, through their relationship as father and son. They convey the spirit of Elijah that was to turn the hearts of the fathers to the children and the hearts of the children to the fathers. Isaiah was proclaiming an Elijah message to the wicked king Ahaz. Among other wicked acts, Ahaz is known for closing down the services of the sanctuary and erecting a copy of an Assyrian temple in its place.
“ሸአርያሹብ” የሚለው ቃል “ቀሪዎች ይመለሳሉ” ማለት ነው። የሚለራውያን የመጀመሪያው ንቅናቄ ቀሪዎች በ1989 በFuture for America ንቅናቄ ውስጥ ተመለሱ። ኢሳይያስና ልጁ በአባትና በልጅ ግንኙነታቸው መካከል መጀመሪያንና መጨረሻን ይወክላሉ። እነርሱም የአባቶችን ልብ ወደ ልጆች፣ የልጆችንም ልብ ወደ አባቶች የሚመልስ የኤልያስን መንፈስ ያስተላልፋሉ። ኢሳይያስ ለክፉው ንጉሥ አካዝ የኤልያስን መልእክት ያውጅ ነበር። ከሌሎች ክፉ ሥራዎቹ መካከል፣ አካዝ የመቅደሱን አገልግሎቶች በመዝጋት እና በቦታውም የአሶርን ቤተ መቅደስ ቅጂ በማቆም የታወቀ ነው።
Twenty years old was Ahaz when he began to reign, and reigned sixteen years in Jerusalem, and did not that which was right in the sight of the Lord his God, like David his father. But he walked in the way of the kings of Israel, yea, and made his son to pass through the fire, according to the abominations of the heathen, whom the Lord cast out from before the children of Israel. And he sacrificed and burnt incense in the high places, and on the hills, and under every green tree. Then Rezin king of Syria and Pekah son of Remaliah king of Israel came up to Jerusalem to war: and they besieged Ahaz, but could not overcome him. At that time Rezin king of Syria recovered Elath to Syria, and drave the Jews from Elath: and the Syrians came to Elath, and dwelt there unto this day. So Ahaz sent messengers to Tiglathpileser king of Assyria, saying, I am thy servant and thy son: come up, and save me out of the hand of the king of Syria, and out of the hand of the king of Israel, which rise up against me. And Ahaz took the silver and gold that was found in the house of the Lord, and in the treasures of the king’s house, and sent it for a present to the king of Assyria. And the king of Assyria hearkened unto him: for the king of Assyria went up against Damascus, and took it, and carried the people of it captive to Kir, and slew Rezin. And king Ahaz went to Damascus to meet Tiglathpileser king of Assyria, and saw an altar that was at Damascus: and king Ahaz sent to Urijah the priest the fashion of the altar, and the pattern of it, according to all the workmanship thereof. And Urijah the priest built an altar according to all that king Ahaz had sent from Damascus: so Urijah the priest made it against king Ahaz came from Damascus. And when the king was come from Damascus, the king saw the altar: and the king approached to the altar, and offered thereon. And he burnt his burnt offering and his meat offering, and poured his drink offering, and sprinkled the blood of his peace offerings, upon the altar. And he brought also the brazen altar, which was before the Lord, from the forefront of the house, from between the altar and the house of the Lord, and put it on the north side of the altar. And king Ahaz commanded Urijah the priest, saying, Upon the great altar burn the morning burnt offering, and the evening meat offering, and the king’s burnt sacrifice, and his meat offering, with the burnt offering of all the people of the land, and their meat offering, and their drink offerings; and sprinkle upon it all the blood of the burnt offering, and all the blood of the sacrifice: and the brazen altar shall be for me to inquire by. Thus did Urijah the priest, according to all that king Ahaz commanded. And king Ahaz cut off the borders of the bases, and removed the laver from off them; and took down the sea from off the brazen oxen that were under it, and put it upon a pavement of stones. And the covert for the sabbath that they had built in the house, and the king’s entry without, turned he from the house of the Lord for the king of Assyria. 2 Kings 16:2–18.
አካዝም መንግሥት መንገሥ በጀመረ ጊዜ ዕድሜው ሀያ ዓመት ነበር፥ በኢየሩሳሌምም አሥራ ስድስት ዓመት ነገሠ፤ እንደ አባቱ ዳዊትም በአምላኩ በእግዚአብሔር ፊት የቀናውን አላደረገም። ነገር ግን በእስራኤል ነገሥታት መንገድ ሄደ፤ እንዲሁም እግዚአብሔር ከእስራኤል ልጆች ፊት ያሳደዳቸው አሕዛብ እንደሚያደርጉት ርኵሰት ልጁን በእሳት አሳለፈ። በኮረብታዎችም ላይ፥ በተራሮችም ላይ፥ በእያንዳንዱም ለምለም ዛፍ ሥር ሠዋና ዕጣን አጠነ። በዚያን ጊዜም የሶርያ ንጉሥ ረጺንና የእስራኤል ንጉሥ የረማልያ ልጅ ፋቄሔ ለጦርነት ወደ ኢየሩሳሌም ወጡ፤ አካዝንም ከበቡት፥ ነገር ግን አላሸነፉትም። በዚያን ዘመን የሶርያ ንጉሥ ረጺን ኤላትን ለሶርያ መልሶ ወሰደ፥ አይሁድንም ከኤላት አሳደደ፤ ሶርያውያንም ወደ ኤላት መጥተው እስከ ዛሬ ድረስ ተቀመጡባት። አካዝም ወደ አሦር ንጉሥ ወደ ቴግላትፌልአሦር መልእክተኞችን ልኮ፦ እኔ ባሪያህና ልጅህ ነኝ፤ በላዬ ከተነሡብኝ ከሶርያ ንጉሥና ከእስራኤል ንጉሥ እጅ አድነኝ ብሎ አለ። አካዝም በእግዚአብሔር ቤትና በንጉሥ ቤት መዛግብት ውስጥ የተገኘውን ብርና ወርቅ ወስዶ ለአሦር ንጉሥ ስጦታ ላከ። የአሦርም ንጉሥ ሰማው፤ የአሦር ንጉሥ በደማስቆ ላይ ወጥቶ ያዘውና ሕዝቡን ወደ ቂር ማርኮ ወሰደ፥ ረጺንንም ገደለ። ንጉሥ አካዝም የአሦርን ንጉሥ ቴግላትፌልአሦርን ሊገናኘው ወደ ደማስቆ ሄደ፤ በደማስቆም የነበረውን መሠዊያ አየ። ንጉሥ አካዝም ለካህኑ ለኦርያ የመሠዊያውን አምሳልና እንደ አሠራሩ ሁሉ ምሳሌውን ላከለት። ካህኑም ኦርያ ንጉሥ አካዝ ከደማስቆ እንደ ላከው ሁሉ መሠዊያውን ሠራ፤ ካህኑም ኦርያ ንጉሥ አካዝ ከደማስቆ ከመጣ በፊት አዘጋጀው። ንጉሡም ከደማስቆ በመጣ ጊዜ መሠዊያውን አየ፤ ንጉሡም ወደ መሠዊያው ቀርቦ በላዩ ሠዋ። የሚቃጠል መሥዋዕቱንና የእህሉን ቍርባን አቃጠለ፥ የመጠጡንም መባ አፈሰሰ፥ የደኅንነት መሥዋዕቱንም ደም በመሠዊያው ላይ ረጨ። በእግዚአብሔርም ፊት የነበረውን የናስ መሠዊያ ከቤቱ ፊት፥ ከመሠዊያውና ከእግዚአብሔር ቤት መካከል አንሥቶ በመሠዊያው ሰሜን አጠገብ አኖረው። ንጉሥ አካዝም ካህኑን ኦርያን እንዲህ ብሎ አዘዘው፦ በታላቁ መሠዊያ ላይ የጥዋቱን የሚቃጠል መሥዋዕት፥ የማታውንም የእህል ቍርባን፥ የንጉሡን የሚቃጠል መሥዋዕትና የእህል ቍርባኑን፥ ከምድሩም ሕዝብ ሁሉ የሚቃጠል መሥዋዕትና የእህል ቍርባናቸውን የመጠጥም መባቸውን አቃጥል፤ የሚቃጠል መሥዋዕቱንም ደም ሁሉ የሌላውንም መሥዋዕት ደም ሁሉ በላዩ ረጭ፤ የናሱ መሠዊያ ግን ለእኔ ምርመራ ይሆናል። ካህኑም ኦርያ ንጉሥ አካዝ እንዳዘዘው ሁሉ አደረገ። ንጉሥ አካዝም የመደገፊያዎቹን ጠርዞች ቈረጠ፥ ገንዳውንም ከእነርሱ ላይ አወረደ፤ ባሕሩንም በታቹ ከነበሩት የናስ በሬዎች ላይ አውርዶ በድንጋይ ንጣፍ ላይ አኖረው። በቤቱም የሠሩትን የሰንበት መጋረጃ፥ የንጉሡንም የውጭ መግቢያ በአሦር ንጉሥ ምክንያት ከእግዚአብሔር ቤት አዞረ። 2 ነገሥት 16፥2-18።
The king of Assyria represents the king of the north, which is a symbol of the papacy. The wicked king Ahaz was the literal leader of Judah, the literal glorious land. When Isaiah and his son met with him at the conduit of the upper pool by the fuller’s field, with the message that a remnant would return, the wicked king was in the crisis of a civil war between the north and the south. In that crisis, he rejected the message offered by God through the prophet Isaiah, and reached out to the literal king of the north for protection.
ንጉሡ የአሦር የሰሜን ንጉሥን ይወክላል፤ ይህም የጳጳሳት ሥርዓት ምልክት ነው። ክፉው ንጉሥ አካዝ የይሁዳ፣ የቃል በቃል የክብር ምድር መሪ ነበር። ኢሳይያስና ልጁ ከእርሱ ጋር በአጠቢዎች እርሻ መንገድ ላይ ባለው የላይኛው መጠራቀሚያ ውኃ መውጫ አጠገብ በተገናኙበት ጊዜ፣ የቀሩት እንደሚመለሱ መልእክት ይዘው መጡ። በዚያን ጊዜ ይህ ክፉ ንጉሥ በሰሜንና በደቡብ መካከል በነበረው የእርስ በርስ ጦርነት ቀውስ ውስጥ ነበር። በዚያ ቀውስ ውስጥ፣ እግዚአብሔር በነቢዩ ኢሳይያስ አማካይነት ያቀረበለትን መልእክት አልተቀበለም፤ ከዚያም ለጥበቃ ወደ ቃል በቃል የሰሜን ንጉሥ እጁን ዘረጋ።
The setting of Isaiah seven portrays a leader of the spiritual glorious land who reaches out to the papacy for an alliance in a time of civil war, instead of reaching out to God. Ahaz’s rebellion against God is represented by him visiting the king of the north and making a pattern of the temple of the god of the king of the north, and sending the pattern of the temple to the high priest in Jerusalem, who then erected a duplicate of the counterfeit temple in the sacred grounds of God’s sanctuary. Wicked king Ahaz represents the state, and the high priest’s cooperation represents a combination of church and state.
የኢሳይያስ ሰባት አውድ የሚያሳየው፣ በእርስ በርስ ጦርነት ዘመን ወደ እግዚአብሔር ከመድረስ ፈንታ ለትብብር ወደ ጳጳሳት ስርዓት የሚገሰግስ የመንፈሳዊቱ ክብር ምድር መሪ ነው። የአካዝ በእግዚአብሔር ላይ ያለው ዓመፅ፣ ወደ ሰሜን ንጉሥ በመሄዱና የሰሜን ንጉሡ አምላክ ቤተ መቅደስ ምሳሌ በማድረጉ ይወከላል፤ እንዲሁም የቤተ መቅደሱን ምሳሌ ወደ ኢየሩሳሌም ለሚገኘው ሊቀ ካህን ላከ፥ እርሱም በእግዚአብሔር መቅደስ ቅዱስ ስፍራ ውስጥ የዚያን ሐሰተኛ ቤተ መቅደስ ቅጂ አቆመ። ክፉው ንጉሥ አካዝ መንግሥትን ይወክላል፤ የሊቀ ካህኑም ተባባሪነት የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት መቀላቀልን ይወክላል።
That literal rebellion represents the rebellion of the leader of the spiritual glorious land who duplicates the worship service of the papacy (the king of the north) and shuts down the true worship of God’s sanctuary. Ahaz’s rebellion represents the leadership of the United States, that erects a counterfeit temple in the glorious land, that is a copy of the temple of the king of the north.
ያ ቃል በቃል የሆነ ዓመፅ የመንፈሳዊው የክብር ምድር መሪ ዓመፅን ይወክላል፤ እርሱም የጳጳሳትን ሥርዓተ አምልኮ (የሰሜኑን ንጉሥ) የሚያባዛ ሲሆን የእግዚአብሔርን መቅደስ እውነተኛ አምልኮ ይዘጋል። የአካዝ ዓመፅ በክብር ምድር ውስጥ የሐሰት ቤተ መቅደስ የሚያቆም እና ከሰሜኑ ንጉሥ ቤተ መቅደስ የተቀዳ የሆነውን የአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ መሪነት ይወክላል።
The prophetic setting of Isaiah seven represents the beginning sixty-five years of the earth beast, and more directly the ending period of the earth beast. There is much light to be gleaned from the prophetic setting of Isaiah seven, but at this point we are simply employing the principle that Christ illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing. We are here making this application, not so much to dig deeply into the ramifications of the historical setting of Isaiah seven. We are identifying that when the horn of apostate Republicanism joins with the horn of apostate Protestantism it is a representation of the erection of a counterfeit temple.
የኢሳይያስ ሰባት ትንቢታዊ አቀማመጥ የምድር አውሬውን የመጀመሪያዎቹን ስድሳ አምስት ዓመታት ይወክላል፣ ከዚህም ይልቅ በቀጥታ የምድር አውሬውን የመጨረሻ ዘመን ያመለክታል። ከኢሳይያስ ሰባት ትንቢታዊ አቀማመጥ ብዙ ብርሃን ሊሰበሰብ ይችላል፣ ነገር ግን በዚህ ነጥብ ላይ እኛ ክርስቶስ የአንድን ነገር መጨረሻ በአንድ ነገር መጀመሪያ እንደሚያሳይ መርህን ብቻ እየተጠቀምን ነው። እኛ በዚህ ስፍራ ይህን ተግባራዊ አተገባበር እያደረግን ያለነው፣ የኢሳይያስ ሰባት ታሪካዊ አቀማመጥ የሚያስከትላቸውን ውጤቶች በጥልቀት ለመመርመር ብዙ እንዳይሆን ነው። እኛ የምናስረዳው ከክህደት የወጣው ሪፐብሊካኒዝም ቀንድ ከክህደት የወጣው ፕሮቴስታንቲዝም ቀንድ ጋር በሚተባበርበት ጊዜ፣ ይህ የሐሰተኛ ቤተ መቅደስ መቋቋምን እንደሚወክል ነው።
The erection of the counterfeit temple, that is patterned after the temple of the king of the north, represents the history when the image of the beast is formed, and it is the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.
ከሰሜኑ ንጉሥ ቤተ መቅደስ አርአያ የተቀረጸው የሐሰተኛው ቤተ መቅደስ መቋቋም፣ የአውሬው ምስል የሚቋቋምበትን ታሪክ ይወክላል፤ ይህም ለእግዚአብሔር ሕዝብ ታላቁ ፈተና ነው፣ በእርሱም ዘላለማዊ እጣ ፈንታቸው ይወሰናል።
“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.
“እግዚአብሔር የአውሬው ምስል የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት እንደሚቋቋም በግልጽ አሳይቶኛል፤ ምክንያቱም በእርሱ የእግዚአብሔር ሕዝብ ታላቅ ፈተናቸውን ይገናኛሉና፥ በዚህም የዘላለም እጣ ፈንታቸው ይወሰናል።
“This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 976.
“ይህ የእግዚአብሔር ሕዝብ ከመታተማቸው በፊት ሊያልፉት የሚገባቸው ፈተና ነው። ሕጉን በመጠበቅና ሐሰተኛ ሰንበትን ለመቀበል በመከልከል ለእግዚአብሔር ታማኝነታቸውን ያረጋገጡ ሁሉ፣ ከጌታ ከአምላክ ይሖዋ ባንዲራ በታች ይሰለፋሉ፣ የሕያውም እግዚአብሔርን ማኅተም ይቀበላሉ። ከሰማይ የመጣችውን እውነት አሳልፈው የሚሰጡና የእሑድን ሰንበት የሚቀበሉ ግን፣ የአውሬውን ምልክት ይቀበላሉ” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 976.
Seventh-day Adventists, who are the Laodicean “people of God,” have a “great test” that takes place before probation closes. It is “the test” they must pass “before they are sealed.” The seal of God and the close of probation take place at the Sunday law. The formation of the image of the beast takes place in a period that leads to and culminates at the Sunday law. The image of the beast and its formation is a truth that will decide our eternal destiny. The formation of that image has been illustrated as the joining of two sticks to make one nation. The joining of the two sticks happens at the beginning of the history of the United States and then again at its ending. Two sticks were joined in the beginning to establish the Protestant horn and two sticks are joined at the end to establish the Republican horn.
ሰባተኛውን ቀን አድቬንቲስቶች፣ የሎዶቅያ “የእግዚአብሔር ሕዝብ” የሆኑ፣ የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት የሚፈጸም “ታላቅ ፈተና” አላቸው። ይህም “ከመታተማቸው በፊት” ሊያልፉት የሚገባቸው “ፈተና” ነው። የእግዚአብሔር ማኅተምና የምሕረት ዘመን መዘጋት በእሑድ ሕግ ጊዜ ይከናወናሉ። የአውሬው ምስል መቋቋም ወደ እሑድ ሕግ በሚመራ እና በዚያም በሚፈጸም ዘመን ውስጥ ይከናወናል። የአውሬው ምስልና መቋቋሙ የዘላለም እጣ ፈንታችንን የሚወስን እውነት ነው። የዚያ ምስል መቋቋም አንድ ሕዝብ ለማድረግ ሁለት በትሮች እንደሚጣመሩ ተመስሎ ቀርቦአል። የሁለቱ በትሮች መጣመር በአሜሪካ ዩናይትድ ስቴትስ ታሪክ መጀመሪያ ላይ ይፈጸማል፣ ከዚያም እንደገና በመጨረሻው ላይ ይፈጸማል። በመጀመሪያ ሁለት በትሮች የተጣመሩት የፕሮቴስታንቱን ቀንድ ለመቋቋም ሲሆን፣ በመጨረሻ ደግሞ ሁለት በትሮች የሚጣመሩት የሪፐብሊካኑን ቀንድ ለመቋቋም ነው።
In the beginning history of 1798 to 1844, the temple of the Protestant horn was erected. Nineteen years later, the first Republican president of the Republican horn spake as a lamb, and in so doing began the process of freeing the slaves, but it cost him his life. The Lamb of God died on the cross to free mankind from the slavery of sin, but it cost him his life. The cross is the Emancipation Proclamation. In the history where the Republican horn was freeing the slaves, the Protestant horn rejected the prophecy of slavery. In the history of the Sunday law, when the Republican horn is re-establishing spiritual slavery, the Protestant horn will be proclaiming the message that sets the captives free.
በ1798 እስከ 1844 ባለው የመጀመሪያው ታሪክ፣ የፕሮቴስታንት ቀንድ ቤተ መቅደስ ተቋቋመ። ከዚያ ከአሥራ ዘጠኝ ዓመታት በኋላ፣ የሪፐብሊካን ቀንድ የመጀመሪያው ሪፐብሊካን ፕሬዚዳንት እንደ በግ ተናገረ፣ በዚህም ሲያደርግ ባሪያዎችን ነጻ የማድረግ ሂደትን ጀመረ፣ ነገር ግን ይህ ሕይወቱን አስከፈለው። የእግዚአብሔር በግ የሰውን ልጅ ከኃጢአት ባርነት ነጻ ለማድረግ በመስቀል ላይ ሞተ፣ ነገር ግን ይህ ሕይወቱን አስከፈለው። መስቀሉ የነጻነት አዋጅ ነው። የሪፐብሊካን ቀንድ ባሪያዎችን ነጻ በሚያደርግበት ታሪክ፣ የፕሮቴስታንት ቀንድ የባርነትን ትንቢት አልተቀበለም። በእሑድ ሕግ ታሪክ ውስጥ፣ የሪፐብሊካን ቀንድ መንፈሳዊ ባርነትን እንደ ገና በሚመሠርትበት ጊዜ፣ የፕሮቴስታንት ቀንድ ምርኮኞችን ነጻ የሚያወጣውን መልእክት ይናገራል።
The last president of the earth beast’s Republican horn will speak as a dragon, and when he does, the true Protestant horn will be lifted up as an ensign. That is typified in the two horns of the literal and spiritual Medo-Persian Empire. The literal Medo-Persian Empire was the second kingdom of Bible prophecy, and the sixth kingdom of Bible prophecy is the spiritual Medo-Persian Empire. In the book of Daniel, the ram of Medo-Persia had two horns, as does the United States, but the second horn came up last.
የምድር አውሬው ሪፐብሊካን ቀንድ የመጨረሻው ፕሬዚዳንት እንደ ዘንዶ ይናገራል፤ እርሱም ሲናገር እውነተኛው ፕሮቴስታንት ቀንድ እንደ ሰንደቅ ከፍ ይላል። ይህም በቃል እና በመንፈሳዊው የሜዶ-ፋርስ መንግሥት ሁለት ቀንዶች ውስጥ ተመስሏል። በቃል ያለው የሜዶ-ፋርስ መንግሥት በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ሁለተኛው መንግሥት ነበር፥ እና በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ስድስተኛው መንግሥት መንፈሳዊው የሜዶ-ፋርስ መንግሥት ነው። በዳንኤል መጽሐፍ የሜዶ-ፋርስ አውራ በግ ሁለት ቀንዶች ነበሩት፤ እንዲሁም አሜሪካ ሁለት ቀንዶች አሏት፤ ነገር ግን ሁለተኛው ቀንድ በኋላ ወጣ።
Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.
ከዚያም ዓይኖቼን አንሥቼ ተመለከትሁ፤ እነሆም፥ በወንዙ ፊት ሁለት ቀንዶች ያሉት አንድ በግ ቆሞ ነበር፤ ሁለቱም ቀንዶች ረጅሞች ነበሩ፤ ነገር ግን አንዱ ከሌላው ይልቅ ረጅም ነበር፥ የረጅሙም በኋላ ወጣ። ዳንኤል 8፥3።
In the prophetic history of the earth beast and its two horns, the Protestant horn was identified first, but instead of ascending and finishing the work it retreated into the wilderness of Laodicean blindness. In the history when the Republican horn speaks as a dragon, and passes the soon-coming Sunday law, the true Protestant horn will at last be lifted up as an ensign. Only those Laodicean Seventh-day Adventists that recognize the test represented by the formation of the image of the beast will receive the seal of God when probation closes. The message that identifies this testing process is now being unsealed for any who wish to be benefited thereby.
በምድር አውሬውና በሁለቱ ቀንዶቹ ትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ፣ የፕሮቴስታንት ቀንድ አስቀድሞ ተለይቶ ታወቀ፤ ነገር ግን ወደ ላይ ወጥቶ ሥራውን ከመፈጸም ይልቅ ወደ ሎዶቅያ ዕውርነት ምድረ በዳ ተመለሰ። የሪፐብሊካን ቀንድ እንደ ዘንዶ በሚናገርበትና በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ በሚያሳልፍበት ታሪክ ውስጥ፣ እውነተኛው የፕሮቴስታንት ቀንድ በመጨረሻ እንደ ዓላማ ምልክት ከፍ ይላል። የአውሬውን ምስል መቋቋም የሚወክለውን ፈተና የሚያውቁ እነዚያ የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲሶች ብቻ የምሕረት ጊዜ ሲዘጋ የእግዚአብሔርን ማኅተም ይቀበላሉ። ይህን የፈተና ሂደት የሚለይ መልእክት አሁን ከእርሱ ሊጠቀሙ ለሚወዱ ሁሉ እየተገለጠ ነው።
And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:21.
ኤልያስም ወደ ሕዝቡ ሁሉ ቀርቦ፣ እንዲህ አለ፦ በሁለት ሐሳቦች መካከል እስከ መቼ ትንገራገራላችሁ? እግዚአብሔር አምላክ ከሆነ ተከተሉት፤ በአል ግን ከሆነ እርሱን ተከተሉ። ሕዝቡም አንድ ቃል እንኳ አልመለሱለትም። 1 ነገሥት 18፡21።