ለአሜሪካ የወደፊት ትንቢት እና ጁላይ 18, 2020 - ቁጥር ስድስት

በመንገድ ላይ ከተረገጡ በኋላ፣ ኤልያስና ሙሴ መጽናኛውን ይቀበላሉ፤ ከዚያም በእግራቸው ላይ ይቆማሉ። በሕዝቅኤል የአጥንቶች ሸለቆ ውስጥ ያሉት መጀመሪያ ድምፅን ይሰማሉ፤ ከዚያም መናወጥን ያጋጥማቸዋል፤ ነገር ግን አሁንም ያለ ትንፋሽ ነበሩ።

ሰውነቶቹ እንደ ገና በተገነቡ ጊዜ፣ የአራቱን ነፋሳት መልእክት ይሰማሉ።

ሁሉም ነቢያት የዓለምን መጨረሻ ይለዩታል፤ ስለዚህ ከሕዝቅኤል የተወሰደው ይህ ክፍል የራእይ አሥራ አንድ ያሉትን ሁለቱን ነቢያት መልእክት ለመሸሽ ለሚፈልጉ ሰዎች አስቸጋሪ ጥያቄ ያስነሣል። እርግጥ ነው፥ መልእክቱን ለመቃወም ለሚፈልጉ ሰዎች ለራሳቸው ሊነግሩት የሚችሉት ቀላሉ ሐሰት፣ ራእይ አሥራ አንድ የፈረንሳይ አብዮትን ብቻ የሚወክል ታሪክ ነው፣ እናም ለዓለም መጨረሻ የሚመለከት አፈፃፀም የለውም ማለት ነው። ነገር ግን ራእይ አሥራ አንድ እንኳን የዓለምን መጨረሻ እንደሚለይ የሚለውን መሠረተ ሐሳብ ከተቀበላችሁ፣ ከዚያ በዓለም መጨረሻ በታላቅ ጩኸት የሦስተኛውን መልአክ መልእክት የሚያቀርበው ኃያል ሠራዊት፣ እንደ እግዚአብሔር ሠራዊት ቆሞ ከመታየቱ በፊት ሞቶ እንደነበረና እንደ ተነሣ መገለጹን ከዚያ እውነታ ጋር ማስማማት ይኖርባችኋል።

ክርስቶስ በደመና ወደ ሰማይ ዐረገ፥ እርሱም በደመናዎች ይመለሳል፤ ደመናዎቹም መላእክትን ያመለክታሉ። ሙሴና ኤልያስ በአሜሪካ ውስጥ በእሑድ ሕግ ጊዜ በሰማይ መካከል የሚበርረውን የሦስተኛውን መልአክ መልእክት የሚወክል ደመና ውስጥ ወደ ሰማይ ይዐርጋሉ። ሙሴና ኤልያስ ከእስልምና መልእክት ጋር በተያያዘ በእሑድ ሕግ ጊዜ ወደ ሰማይ ይዐርጋሉ።

ኢሳይያስ ከዚህ ታሪክ ጋር የተያያዙ ብዙ እውነቶችን ያመለክታል፤ ይህም ኢየሱስ ራሱ ሥራውን ለመለየት የጠቀሰው በዚያው ትንቢታዊ ክፍል ውስጥ ነው። እርሱ ትንቢታዊ መልእክት በገዛ አገር ሰዎች እንዳልተቀበለ ለማሳየት ነቢያት ኤልያስንና ኤልሳዕን እንደ ምሳሌ ተጠቀመ፤ ይህም ወዲያውኑ በናዝሬት ያሉትን የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ወደ ቁጣ አመጣቸው፥ እርሱንም ለመግደል ፈለጉ።

ጌታ ቀድሞ “የተተወች” ከነበረችው፣ ከዚያም “ያልተተወች” “ከተማ” ከሆነችው አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ጋር “ዘላለማዊ ኪዳን” ይገባል። እነርሱ “ምድረ በዳ” ነበሩ፥ በመንገድም ላይ ሙታን ነበሩ። ኢሳይያስ እነርሱን “የጌታ ካህናት፥” የጌታ “አገልጋዮች፥” “ቅዱስ ሕዝብ” እና በጽዮን ቅጥሮች ላይ ያሉ “ጠባቂዎች” ብሎ ይለያቸዋል።

በሙታን ሥጋቸው ላይ ደስ ከተሰኙት ሰዎች በተቃራኒው፣ ከዚያ በኋላ እግዚአብሔር “ሙሽራው በሙሽሪቱ ላይ እንደሚደሰት” እንዲሁ በእነርሱ ላይ ደስ ይለዋል። በዚያን ጊዜ ሙሽሪቱ ተዘጋጅታለች። ለፊላዴልፊያ በተሰጠው ተስፋ ውስጥ ጌታ ለእነርሱ “አዲስ ስም” እንደሚሰጥ እንዲሁ፣ ስማቸውንም “ሄፍጽባህ” እና “ብኡላ” መሆኑን ይገልጻል። ሄፍጽባህ ማለት ደስታዬ በእርስዋ ነው ማለት ነው፣ ብኡላም ማለት ማግባት ማለት ነው። ጌታ በኤልያስና በሙሴ የተወከሉትን ያገባል።

የተሰጣቸው ሥራ የክርስቶስንና የጽድቁን “የምሥራች” “እስከ ዓለም ፍጻሜ” በመስበክ ለክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት መንገዱን ማዘጋጀት ነው። በመንፈስ መፍሰስ ውስጥ በአጽናኙ ተቀብደው ተቀብተዋል፥ ከዚያም “ወደ ላይ እንድትወጡ” የሚላቸው “ታላቅ ድምፅ ከሰማይ” በሚል ጊዜ “እንደ ምልክት” ከፍ ይላሉ። ከዚያም በእግዚአብሔር እጅ ውስጥ “የክብር አክሊል” እና “የንጉሣዊ ዘውድ” ይሆናሉ። ዘካርያስ ይህንኑ አክሊል እንደ ዓርማ ይለይታል፥ እንዲሁም ይህን ክስተት በኋለኛው ዝናብ ዘመን ውስጥ ያኖረዋል።

እነርሱ “የሕዝቡ መንጋ” ይሆናሉ፤ ነገር ግን ጌታ በዚያን ጊዜ ገና በባቢሎን ውስጥ ያለ ሁለተኛ መንጋ አለው፤ እርሱም ደግሞ ይጠራቸዋል። ሥራቸውም “አሮጌ” ባድማ ስፍራዎችንና የብዙ ትውልዶችን “ፍርስራሾች” እንደገና መገንባት ይሆናል። በአድቬንቲዝም ውስጥም ሆነ ከአድቬንቲዝም ውጭ የተጣሉና የተሸፈኑ የድሮ መንገዶችን ተመልሰው የሚያቆሙ እነርሱ ይሆናሉ። ወደ ሚለራዊ መሠረታዊ እውነቶች ይመለሳሉ፤ በንጽሕናቸውም ለሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም ያቀርቧቸዋል፤ እንዲሁም ከአድቬንቲዝም ውጭ ላሉት ስለ “አሮጌ” እውነቶች ከእግዚአብሔር ሕግ፣ በተለይም ከሰንበት ጋር የተያያዙትን መልእክት ያቀርባሉ። ይህንም በሚያደርጉበት ጊዜ አዲሱን ታሪክ ለማብራራት የብዙ ትውልዶችን ታሪኮች ይጠቀማሉ። ሥራቸውም የሚከናወነው በኋለኛው ዝናብ ዘመን፣ የእግዚአብሔር ፍርዶች በምድር ላይ በሚገኙበት ጊዜ ነው። ጌታም በቀኙ እጁ እንደ አርማ ከፍ ሲያደርጋቸው፣ ከዚህ ቀደም በጎዳና ላይ ተጥለው ባሉ ሬሳዎቻቸው ላይ ደስ ያለው ዓለም ሁሉ አርማውን ያያል፣ የጠባቂዎችንም የማስጠንቀቂያ መለከት ይሰማል።

በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ፣ በሙታን ሥጋቸው ላይ ሲደሰቱ የነበሩት ሰዎች እነርሱ ቆመው ሲያዩአቸው፣ “ያዩአቸውም ላይ ታላቅ ፍርሃት ወደቀባቸው።”

የነቢያት ምስክሮች ሁሉ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ አንድ ላይ ይሰበሰባሉ። አሶራዊው በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አርባ እስከ አርባ አምስት ውስጥ መጨረሻውን ሲደርስ የሚረዳውም ማንም የሌለውን የሰሜን ንጉሥ ይወክላል። እግዚአብሔር ጠባቂዎች የሆኑት አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መለከቱን በሚነፉበት ጊዜ ዓለም ሁሉ ይሰማል እና ይፈራል። በሁለቱ ነቢያት የተወከሉት “መልካም የምሥራችን ይሰብኩ ዘንድ” በመጽናኛው “ይቀባሉ፤” ይህም በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አርባ አራት ውስጥ የሰሜን ንጉሥን “የሚያስጨንቁት” “ከምሥራቅና ከሰሜን የሚወጡ ወሬዎች” ናቸው፤ ይህም የእሑድ ሕግ ቀውስ ስደት መጀመሪያን ያመለክታል። በዚያን ጊዜ አሕዛብ ከባቢሎን እንዲወጡ ለሚጠራው መልእክት ምላሽ ይሰጣሉ፤ መጥተውም ደግሞ “የእሴይ ሥር” ተብለው ከሚወከሉት ከጌታ ካህናት ጋር ይቀላቀላሉ፤ በዚህም ለአሕዛብ የማስጠንቀቂያውን መልእክት ለማቅረብ የሚጠቀሙበት መጽሐፍ ቅዱሳዊ የአሠራር ዘዴ ይታወቃል።

ጌታ መስከረም 11, 2001 በሰጠው መልእክት ሕዝቡን ሰበሰበ፤ በዚያ መልእክትም የእስልምና ጥቃት የሦስተኛው ወዮ መድረስ መሆኑ ተለይቶ ተገለጠ። እነርሱ በመንገድ ላይ ሞተው ከነበሩ በኋላ ጌታ ሕዝቡን እንደ ሁለተኛ ጊዜ ደግሞ ይሰበስባል። ይህን ሲያደርግ የተሰበሰቡት “የእስራኤል ተጣሉ ሰዎች” እና “የይሁዳ የተበተኑ” ተብለው ይለያሉ። በሐምሌ 18, 2020 ወደ መንገዶች ተጣሉ፤ ነገር ግን ገና በባቢሎን ውስጥ ያሉትን የእግዚአብሔር ሌላ መንጋ የሚሰበስብ ዓላማ እንዲሆኑ ለሁለተኛ ጊዜ ይሰበሰባሉ። ገና በባቢሎን ውስጥ ያሉት የሚሰበሰቡበት ስብሰባ በአሜሪካ ውስጥ በእሑድ ሕግ ጊዜ ይጀምራል፤ ይህም በራእይ አሥራ ስምንት ያሉት ከሁለት ድምፆች ሁለተኛው ነው።

ማህበሩ መጀመሪያ የተሰበሰበው መስከረም 11, 2001 እስልምና ዩናይትድ ስቴትስን በመመታቱ ጊዜ ነበር። ሁለተኛ ጊዜ ሊሰበሰብ ያለው እንደ ዐላማ ምልክት ሲወከሉ የእሴይ ሥር ተብለው ይቀርባሉ፤ ይህም የአልፋና የኦሜጋ ሥራ የሚወክል ምልክት ሲሆን፣ የአንድ ነገር ፍጻሜን ከአንድ ነገር መጀመሪያ ጋር በማጣመር ያብራራል። የመጀመሪያው መሰብሰብ በዩናይትድ ስቴትስ ላይ በተፈጸመ የእስልምና ጥቃት ተለይቶ ተመልክቶአል፤ እንዲሁም ሁለተኛው መሰብሰብ ደግሞ በዩናይትድ ስቴትስ ላይ የሚፈጸም የእስልምና ጥቃት መሆኑን ያብራራልና ይለይታል። የእሴይ ሥር ለአሕዛብ ዐላማ ምልክት ሆኖ በሚቆምበት ጊዜ “ዕረፍቱ” የክብር ይሆናል፤ ምክንያቱም ያ ዐላማ ምልክት እስካሁን በባቢሎን ውስጥ ያሉትን ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊው የቀድሞ መንገድ፣ ወደ ሰባተኛው ቀን ሰንበት ይመራቸዋልና፤ በዚህም መልኩ በእሑድ ሕግ ቀውስ ጊዜ ለአሕዛብ የዐላማ ምልክቱ መሰቀል ይታወቃል።

“ምልክት ዓላማው” በመጀመሪያ በሚልክያስ ምዕራፍ ሦስት የተገለጸውን፣ የክርስቶስን ሁለቱን የቤተ መቅደስ ማንጻቶችን፣ እንዲሁም በሚለራዊት እንቅስቃሴ መጨረሻ ያለውን የዐሥሩ ደናግል ምሳሌ ያበራራውን የመንጻት ሂደት ይለማመዳል። በመጀመሪያው ያለው የመንጻት ሂደት በመጨረሻ ቃል በቃል ይደገማል፣ እናም ኢሳይያስ ከአንድ ልዩ ሰንጠረዥ ጋር በተያያዘ ይወክለዋል፤ ይህም በአንድ መጽሐፍ ውስጥ ተጠቅሷል። የአድቬንቲዝም ዓመፅ በ1863 የተዘጋጀው ሐሰተኛ ሰንጠረዥ ሲሆን፣ ይህም በዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት መጽሐፍ ውስጥ የተጠቀሱትን ሁለት ሰንጠረዦች ለመቃወምና ለመተካት የተዘጋጀ ነው።

በ1863 ዓ.ም. አድቬንቲዝም በዕንባቆም ሁለቱ ቅዱሳን ጽላቶች ላይ እንደተወከለው የዊልያም ሚለርን ትንቢታዊ መልእክት የመጥለቅ ሂደት ጀመረ። ኢየሱስ መጨረሻውን በመጀመሪያው ያብራራል። በዚህ ክፍል ውስጥ በአድቬንቲዝም መጀመሪያ ያሉት ዓመፀኞች በአድቬንቲዝም መጨረሻ ያሉትንም ዓመፀኞች ይወክላሉ። በሁለቱም ሁኔታዎች ዓመፁ ለእያንዳንዱ ታሪክ ትንቢታዊ መልእክትና ሥርዓተ-ዘዴ እምቢታን ይወክላል፤ ይህም ለ“አያዎች”፣ “አታዩልን፤ ለነቢያትም፣ ቅን ነገር አትተንብዩልን፤ ለስላሳ ነገር ተናገሩልን፤ ማታለያዎችን ተንብዩልን” ብለው ሲናገሩ ነው።

እነርሱ ደግሞ፣ “ከመንገዱ ፈቀቅ በሉ፤ ከጎዳናውም ዘወር በሉ፤ የእስራኤልን ቅዱስ ከፊታችን አስወግዱት” ሲሉ መንገዱን ለመተው ይወስናሉ። የጻድቃን መንገድ በኤርምያስ ምዕራፍ ስድስት ቁጥር አሥራ ስድስትና አሥራ ሰባት የተጠቀሱት “የቀድሞ መንገዶች” ናቸው። አመፀኞቹ በመሠረታዊ እውነቶች ላይ ላለመመላለስ ወይም ሚለራዊት እንቅስቃሴንና የFuture for Americaን እንቅስቃሴ የሚወክሉ፣ ከፍ ከፍ የተደረጉት ጠባቂዎች የሚነፉትን የመለከት ድምፅ ላለመስማት ይወስናሉ።

አመፀኞቹ በአሮጌዎቹ መንገዶች ለመመላለስ ያሳዩት እምቢታ ደግሞ “የእስራኤልን ቅዱስ ከፊታቸው እንዲወገድ ማድረግ” በሚል መልኩ ተወክሎ ይቀርባል፤ ይህም የአድቬንቲዝምን ፍጻሜ ከመጀመሪያው ጋር በሚያሳይ አልፋና ኦሜጋ ላይ የተመሠረተውን የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት መቃወም ይወክላል።

በእኩለ ሌሊት ጩኸት የተወከለው የመንጻት ሂደት ሁለት ዓይነት አምላኪዎችን ያፈራል፤ እናም ኢሳይያስ ምዕራፍ ሠላሳ የሰነፍ ደናግል ዘይት ማጣታቸውን ውኃ ወይም እሳት ለመውሰድ እንደማይችሉ ይወክላል፤ እነዚህም ሁለቱ ኢሳይያስ፣ “መሰበሩ ድንገት በቅጽበት ይመጣል። እርሱም እንደ ሸክላ ሠሪው ዕቃ ተሰብሮ ቁርጥራጭ እንደሚሆን ይሰብረዋል፤ አይራራም፤ ከተሰበረውም መካከል ከማዶ እሳት ለመውሰድ ወይም ከጉድጓድ ውኃ ለመቅዳት የሚሆን ምንም ቁራጭ አይገኝም” ብሎ በሚጽፍበት ጊዜ የመጽናኛው ምልክቶች ናቸው። ፍርዳቸው “ድንገት” ይመጣል፤ ይህም በእኩለ ሌሊት ጩኸት እንደተወከለ ነው፤ በዚያን ጊዜም ዘይቱን ለማግኘት እጅግ እንደዘገየ ያውቃሉ። በኢሳይያስ ምስክርነት ውስጥ ያሉት እሳትና ውኃ በአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ ያለው ዘይት ብቻ በሌላ መልክ የተወከለ ነው። ዘይት፣ ውኃና እሳት ባሕርይን ይወክላሉ፤ መልእክቱንም ይወክላሉ፤ እንዲሁም የመጽናኛውን መገኘት ይወክላሉ። ከእነዚህ ምልክቶች አንዳቸውም እንኳ የአሥሩ ደናግል ፍርድ “ድንገት በቅጽበት በሚመጣበት” ጊዜ ሊገኙ አይችሉም። በዚያን ጊዜ እጅግ ዘግይቷል።

ብቸኛው ደኅንነት “በመመለስ” ውስጥ ነው፤ ይህም በመጀመሪያው ተስፋ መቁረጥ ጊዜ ተስፋ የቆረጡትን ሲወክል ለኤርምያስ የተሰጠው وعد ነው። የእግዚአብሔር ሕዝብ ወደ እርሱ ቢመለሱ፣ እርሱም ወደ እነርሱ ይመለስ ነበር፤ ነገር ግን ዓመፀኞች እምቢ አሉ፣ መንገዱንም ያበራ የነበረው ብርሃን ጠፋ። በመጀመሪያ የነበረው ብርሃን የእኩለ ሌሊት ጩኸት ነበር፤ ወደ ፊት የሚወስደውም መንገድ እስከ ዘላለም ድረስ በክርስቶስ ክቡር ቀኝ ክንዱ የበራ ነበር። ክርስቶስ በዚያ መንገድ ላይ በፊታቸው ነበር፤ ከኋላ ያለውም ብርሃን ያው ብርሃን መሆን ይገባዋል፥ ምክንያቱም ክርስቶስ የመንገዱን መጨረሻ በመንገዱ መጀመሪያ ይገልጣልና። የእኩለ ሌሊት ጩኸት የወቅቱ እውነት ነበር እናም አሁንም ነው።

ከፊታቸው ቅዱሱ እንዲርቅ ያላቸው ፍላጎት ክርስቶስን ብቻ ሳይሆን ክርስቶስን እንደ አልፋና ኦሜጋ መክደን ነው። ይህ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክትን መክደን ነው። በአድቬንቲዝም መጀመሪያ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት ያልተሳካውን ትንቢታዊ ትንበያ የሚያስተካክል ነበር።

በሚለራይት እንቅስቃሴ የእኩለ ሌሊት ጩኸት ፍጻሜ የተወከለውን ከጻድቃን የተለየ ሐሰተኛ “ጠረጴዛ” በመፍጠር “የቀድሞውን መንገዶች” የጣሉ ዓመፀኞች። ከዚያም “አንድ ሺህ” “በአንዱ ግሣጼ” ሸሹ፤ እንቅስቃሴውም ድንገት ከአምሳ ሺህ ወደ አምሳ ወረደ። የሸሹትም ከ“አምስቱ” ጥበበኛ ድንግልናት የመጣው በ“ግሣጼ” ምክንያት ነበር፤ እነርሱም የሚካፈሉት ዘይት እንደሌላቸው፣ ሄደውም የራሳቸውን ዘይት እንዲገዙ ነገሯቸው። ሰነፎቹ ከጥበበኞቹ መለየታቸው ጥበበኛ ድንግልናቱን “በተራራ ራስ ላይ እንዳለ መብራት፣ በኮረብታም ላይ እንዳለ ምልክት” ተዉአቸው። የሰነፎቹ ድንግልናት በጥቅምት 22 ቀን 1844 የተፈጸመው ዓመፅ የ1863ን ዓመፅ አሳየ፤ ምክንያቱም ጥቅምት 22 ቀን 1844 የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት የተጠቀሰውን “ሰባት ዘመኖች” መጨረሻ የሚወክሉት የአሥራ ዘጠኝ ዓመታት መጀመሪያ ነበረ። በዚህ ርእስ ላይ ለመናገር ተጨማሪ አለን፤ ነገር ግን በ1844 የተከሰተው ዓመፅ የ1863ን ዓመፅ አስመሰለ፣ ሐሰተኛውም ጠረጴዛ የተፈጠረበትን ነጥብ ይወስናል።

በሰነፎቹ ደናግል የሚለማመደው ፍርሃት፣ ጥበበኞቹ ደናግል ወደ ሕይወት ሲመለሱና በእግራቸው ላይ ሲቆሙ የሚወከለው ፍርሃት ነው። በዚያን ጊዜ ከጁላይ 18፣ 2020 ተስፋ መቁረጥ ለመመለስ እጅግ ዘግይቶአል፤ ከዚያም ቀጥሎ የሚከሰተው፣ በእሁድ ሕግ ጊዜ ወደ ሰማይ የሚደረገው ዕርገት ነው። በዚያን ጊዜም ታላቅ የምድር መናወጥ ይከሰታል።

ራእይ አሥራ አንድ በፈረንሳይ አብዮት ዘመን የከተማይቱ አሥረኛ ክፍል እንደወደቀ ያመለክታል፤ በዚያም ታሪክ በሰዶምና በግብፅ የተወከሉ ሁለት ትንቢታዊ ቀንዶችን የያዘችው የፈረንሳይ ሕዝብ ተገልብጦ ነበር። የፈረንሳይ ሁለቱ ቀንዶች የዩናይትድ ስቴትስን ሁለት ቀንዶች ይወክላሉ።

ፈረንሳይ በትንቢታዊ መልኩ በዳንኤል ሰባት ውስጥ አረማዊቷን ሮም ከሚወክሉት ከአሥሩ መንግሥታት አንዱ ነበረች፤ ስለዚህም የመንግሥቱ (የከተማዪቱ) አንድ ዐሥረኛ ክፍል ወደቀ። እንዲያውም፣ በ538 በመጨረሻ ጳጳሳቱን በምድር ዙፋን ላይ ካስቀመጡት የዳንኤል ሰባት አሥሩ ቀንዶች መካከል፣ ፈረንሳይ ጳጳሳቱን ያቋቋመች ዋናይቱ መንግሥት ነበረች። ፈረንሳይ ከዳንኤል ሰባት አሥሩ ኀይሎች አንዱ እንደመሆኗ፣ በራእይ አሥራ ሦስት ያለውን ሁለት ቀንድ ያለው ከምድር የወጣ አውሬ ሚና ትወክላለች። ዩናይትድ ስቴትስ በመጨረሻ ለጳጳሳቱ የሚፈጽመውን ተመሳሳይ ሥራ፣ ፈረንሳይ በመጀመሪያ እንዳደረገችው ታከናውናለች። ዩናይትድ ስቴትስ የተባበሩትን መንግሥታት ከሚወክሉት ከአሥሩ ነገሥታት ዋናይቱ ኀይል ናት፣ እናም በእሁድ ሕግ መሬት መናወጥ ላይ ትወድቃለች። እነዚህን ጥቅሶች በቀጣዩ ጽሑፍ የበለጠ ሙሉ በሙሉ እንመለከታለን።

ከዚህ ጽሑፍ ዋና ጉዳዮች አንዱ፣ የእግዚአብሔርን ሕዝብ በእግራቸው ላይ የሚያቆም መልእክት መሆኑ ነው፤ ምክንያቱም በእግራቸው ላይ የሚያቆማቸው መጽናኛ ዘይቱን ይወክላል፥ ይህም ዘይት መንፈስ ቅዱስን ብቻ ሳይሆን እግዚአብሔር ለሕዝቡ የሚልካቸውን መልእክቶች ደግሞ ይወክላል። ሙሴንና ኤልያስን በእግራቸው ላይ የሚያቆም የራእይ አሥራ አንድ መልእክት ደግሞ ለኤርምያስ በተሰጠው የተስፋ ቃል ይወከላል።

ኢሳይያስ እንዲህ ሲል ተመሳሳይ ልመና አቀረበ፡- “ጌታ እግዚአብሔር፣ የእስራኤል ቅዱስ፣ እንዲህ ይላልና፤ በመመለስና በዕረፍት ትድናላችሁ።” ኢሳይያስ “መመለሱ” ከምሳሌው የመዘግየት ጊዜ ጋር የተያያዘ እንደሆነ ጨምሮ ጻፈ፤ “ስለዚህም ጌታ ይራዘማል፥ ይራራላችሁም ዘንድ፤ ስለዚህም ይከብራል፥ ይምራችሁም ዘንድ፤ ጌታ የፍርድ አምላክ ነውና፤ እርሱን የሚጠባበቁ ሁሉ ብፁዓን ናቸው።”

ኤርምያስ እንደ ገለጸው የእግዚአብሔር “አፍ” የመሆን ልዩ መብት፣ ዩናይትድ ስቴትስ “እንደ ዘንዶ በሚናገርበት” ጊዜ በእግዚአብሔር ፈንታ የመናገር ልዩ መብት ነው። በዚያን ጊዜ በእግዚአብሔር ሕዝብ የሚነገሩት ቃላት በጳጳሳዊው አውሬ ምልክት ላይ የሚሰጠው ማስጠንቀቂያ ይሆናሉ። በዚያ ክቡር እንቅስቃሴ ለመካፈል እኛ እንመለስ ዘንድ ያስፈልጋል።