በጌታ እጅ የተመራ

ሁለቱ የሐበቁቅ ጽላቶች 4 ከ95

ለእኔ በግምት በአንድ ሰዓት አቀራረብ ውስጥ ስምንት ገጽ ማስታወሻዎችን ማለፍ እጅግ አስቸጋሪ ነው። እናም እንደምታስተውሉት 20 ገጾች አሉን፤ ስለዚህ እነዚህን ማስታወሻዎች ማንበብ እንደማልፈልግ ለማሳወቅ ብቻ ነው። ከእነዚህ ውስጥ አንዳንድ ንባቦችን ለማንበብ አስባለሁ፤ ይህም በLiveStream ላይ ለሚከታተሉ እና ማስታወሻዎቹን ማውረድ ለሚችሉ ሰዎች ነው፤ እንዲሁም በኋላ ይህን በDVD ላይ ለሚመለከቱት ራሳቸው በመዝገብ ውስጥ እንዲኖራቸው ነው፣ እነዚህ ጽሑፎች አስቀድሞ ለእነርሱ የማይገኙ ከሆነ። እየተመለከትነው ያለነው የዕንባቆም ሁለት ጽላቶች ነው፤ እናም በዚህ ደረጃ እያደረግነው ያለው ሁሉ ኤለን ኋይት በዚህ 1843 ቻርት ላይ ከተወከሉት እውነቶች ጋር በስምምነት እንደነበረች ለማሳየት ብቻ ነው።

ሶስቱን የመጀመሪያ አቀራረቦች ትናንት በመደምደማችን፣ ኤለን ዋይት በEarly Writings ገጽ 236 ላይ የ2520 የዘመን ትንቢትን ትክክለኛ መሆኑን በግልጽና በተለይ መልኩ እንደምትደግፍ ያሳዩ ነበር።

ስለ 1844 ዓ.ም. በመጋቢት ወር የደረሰውን የመጀመሪያ ተስፋ መቁረጥ ስትናገር፣ ከዚያ ተስፋ መቁረጥ በኋላ ሚለራውያኑ መጽሐፍ ቅዱስን ማጥናታቸውን ቀጠሉ፣ እናም 2520ን፣ 2300ን፣ እና 1335ን ለ1843 እንዲተነብዩ ያደረጋቸው ያው ማስረጃ በዚያን ጊዜ 1844 ውስጥ ተገንዝቦ እነዚህ ትንቢታዊ ዘመናት በ1844 እንዳበቁ ለማረጋገጥ እንደተጠቀመ ትናገራለች። እኛም እርሷ ልትናገር የምትችለው ብቸኛው ትንቢታዊ ዘመናት እነዚህ ሁለቱ [በ1843 ሰንጠረዥ ላይ ያሉትን 2520 እና 2300 በመጥቀስ] እንጂ 1335ው እንዳልሆነ ተወያይተናል። 1335ው በዓ.ም. ዘመን ውስጥ ተጀምሮ በ1843 አብቅቷል። ስለዚህ፣ እርሷ በ2520 እና በ2300 ዓመት ትንቢት አስተያየት ላይ ድጋፍዋን እያኖረች ነው።

ከዚያም በዚያ የጊዜ ዘመን ውስጥ ሦስት የጊዜ ትንቢቶች በ1844 እንደተፈጸሙ ማረጋገጥ ሲጀምሩ፣ ሚለራውያንን ከቤተ ክርስቲያን ያስወጣቸውን ስደት ያስነሳው ይህ እንደነበረ ቀጥላ ተናገረች። ስለዚህ፣ በዚህ በዓለም መጨረሻ ወቅት 2520 በ1844 እንደተፈጸመ የሚያሳይ መረጃ ስለሚያቀርቡ ወንዶችና ሴቶች በአድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ መከራ መቀበላቸው አጋጣሚ አይደለም።

ስለዚህ አሁን ወደ ሌላ ርእስ እንሸጋገራለን፤ ይህም እዚህ ያለው ነው [በ1843 ሰንጠረዥ ላይ AD508ን በመጠቆም]። እነዚህን ሰንጠረዦች ካላያችኋቸው ታገኛላችሁ፤ እህት ዋይት ስለዚህ የ1843 ሰንጠረዥ፣ “ጌታ በዚህ ሰንጠረዥ ውስጥ መርቶ እንደነበር አየሁ” ትላለች፤ እንዲሁም ስለዚህ የ1850 ሰንጠረዥ ደግሞ እግዚአብሔር በዚህ ሰንጠረዥ ሕትመት ውስጥ እንደነበረ ትናገራለች። ስለዚህ፣ እርሷ እግዚአብሔር በእነዚህ ሁለቱም ሰንጠረዦች አዘገጃጀት ውስጥ እንደተሳተፈ ነግሮናል፤ እና እነርሱ እንዴት እንደተዋቀሩ በሰው ዓላማ የተደረገ ነበር። ሚለራውያኑ ይህን ሆን ብለው አደረጉት፣ ነገር ግን ይህ በእግዚአብሔር እቅድ ነበር።

ከዚህ በላይ፣ ከክ.ዓ. 677 ጀምሮ እስከ እነርሱ ያመኑት እ.ኤ.አ. 1843 ድረስ፣ 2520ን የሚገልጽ ይህ ዓምድ [በ1843 ሰንጠረዥ ላይ ከግራ በኩል ሁለተኛውን ዓምድ በመጠቆም] ነው፤ እርሱም በክ.ዓ. 677 የሚጀምር ሲሆን እነርሱ ደግሞ በእ.ኤ.አ. 1843 እንደሚያበቃ ያስቡ ነበር።

እነርሱም ይህን ግልጽ ምሳሌያዊ ማብራሪያ በ1850 ሰንጠረዥ ላይ፣ ከዚህ [ከግራ በኩል ሶስተኛውን ዓምድ ሲያመለክት] ከ677 ዓ.ዓ እስከ እዚህ፣ እ.ኤ.አ. 1844 ድረስ አኑረውታል። ይህ በሁለቱም ሰንጠረዦች ላይ ያለው የ2520 ዓምድ ነው።

እና በእነዚህ ዓምዶች መካከል በትክክል መሃል ላይ፣ በሁለቱም ሁኔታዎች፣ መስቀሉ አለ።

እና በመስቀሉ በታች በቀጥታ የዕለታዊው ማጣቀሻ አለ። የዕለታዊውም ምልክት፣ አረማዊነት፣ የአረማዊ ሃይማኖት ሥር መሠረት ራስን ከፍ ማድረግ ነው፤ እናም በዚህ ውስጥ የጌታን እጅ ማየት የምትችሉበት ይህ ነው፤ በሁለቱም እነዚህ ሰንጠረዦች ላይ የሰው እጅ የተሳተፈ መሆኑን ማለት ግን አይደለም።

ለእናንተና ለእኔ፣ ወይም ለማንኛውም ሰው፣ ራስን ከፍ ማድረጋችን ከእኛ እንዲወገድ፣ በእነዚህ በሁለቱም ሰንጠረዦች የተንጸባረቀውን የመስቀሉን እግር ሥር መምጣት ያስፈልገናል። ያ ትምህርት ተገልጿል።

እና እርግጥ 2520 የሚያመለክቱትን አምዶች እና በመካከላቸው ያለውን መስቀል ስንናገር፣ ክርስቶስ ዳንኤል 9 ፍጻሜ መሠረት ከብዙዎች ጋር ለአንድ ሳምንት ቃል ኪዳኑን ለማጽናት በመጣ ጊዜ፣ ያ አንድ ሳምንት ከ2520 ቀናት ጋር እኩል እንደሆነ፣ በዚያም ሳምንት መካከል እርሱ እንደ ተሰቀለ እናውቃለን። ስለዚህ በእያንዳንዱ ከእነዚህ ገበታዎች ላይ ባሉት አምዶች መካከል መስቀሉን እናያለን፤ እነዚህም ክርስቶስ ከብዙዎች ጋር ቃል ኪዳኑን ያጸናበትን 2520 ቀናት ይጠቁማሉ።

እንግዲህ አሁን በየቀኑን እና ኤለን ኋይት ስለ እርሱ የሰጠችውን ድጋፍ እንመለከታለን።

በዚህ ላይ ልናሳያቸው የምንፈልጋቸው ጥቂት ነገሮች አሉ፤ ከEarly Writings ገጽ 74 የተወሰደ አንድ ክፍል አለን። ይህን ከዚህ በፊት ተመልክተናል። በዚህ አቀራረብ ውስጥ የምንመለከታቸው ከእነዚህ ነገሮች ብዙዎቹን ከዚህ በፊት ተመልክተናል፤ ነገር ግን አብዛኞቻችን በEarly Writings ውስጥ ያለው ይህ ክፍል የእድገት ሂደት እንዳለፈ አናስተውልም። በEarly Writings መጽሐፍ ውስጥ እንዳለ መልኩ፣ ሰዎች በEarly Writings ውስጥ ያለውን በመጠቀም እውነቱን በተሳሳተ መንገድ ይወክላሉ። ነገር ግን ወደ መጀመሪያዎቹ ምንጭ ሰነዶች ብትመለሱ፣ እውነቱን በተሳሳተ መንገድ የሚወክሉበት አመክንዮ ይወገዳል።

ስለዚህ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ብዙ ሊነገር የሚችል ነገር አለ። ነገር ግን እዚህ ከ«ዕለታዊው» ጋር ስለምንሠራ፣ ሁለት ነጥቦችን ብቻ እለያለሁ። ነገር ግን ከEarly Writings በዚህ ክፍል ውስጥ፣ ለመጀመሪያዎቹ ሁለት ሐሳቦች በተለይ ልብ እንድትሉ እፈልጋለሁ፤ መስከረም 23።

መልካም። ከሴፕቴምበር 23 ጋር ያልተለመዳችሁ ከሆነ፣ 1850 እዚያ ማስቀመጥ ትችላላችሁ፤ ሴፕቴምበር 23፣ 1850። ይህ ዴይሊን በትክክል ለመረዳት ተፅእኖ አለው።

የመጀመሪያው አንቀጽ መጨረሻ እነዚህን ባለፉት ጥቂት ቀናት አስቀድመን የተመለከትናቸውን ቃላት ይገልጻል፤ “የ1843 ሰንጠረዥ በጌታ እጅ እንደ ተመራ አይቻለሁ፥ እንዲሁም ሊቀየር እንዳይገባው፤ ቁጥሮቹም እርሱ እንደ ፈለገው እንደ ነበሩ፤ እጁም በአንዳንድ ቁጥሮች ላይ ነበረች ስህተትንም ሸሸገች፥ ስለዚህ እጁ እስኪነሣ ድረስ ማንም ሊያየው አልቻለም።”

ሁለተኛው አንቀጽ እንዲህ ይላል፦ “ከ—‘ዘወትር’ ጋር በተያያዘ አየሁ (ዳንኤል 8:12) . . . .” አሁን፣ ይህን በትዝታችሁ ውስጥ ብቻ እንድታስቀምጡ እፈልጋለሁ—ይህንን ያለ ጥርጥር በኋላ እንመለከተዋለን፣ ጌታ ቢፈቅድ—‘ዘወትሩ’ በ1843 ቻርት ላይ ሲወከል፣ እዚህ በዚህ ስፍራ፣ “ዘወትሩን ማስወገድ” ይላል፤ “ዳንኤል 12:11 እና 12” ይላል። በ1850 ቻርት ላይ፣ ከ‘ዘወትሩ’ ጋር ሲመለከት፣ “አረማዊ ግዛት ወይም ዘወትሩ በተወገደ ጊዜ፣ ዳንኤል 11:31” ይላል። ስለዚህ፣ በእነዚህ ሁለት ቻርቶች ላይ ከዳንኤል 11:31 እና ዳንኤል 12:11 እየለዩ ያሉት አጽንኦት የ‘ዘወትሩ’ መወገድ ነው። እሺ?

ነገር ግን፣ በዳንኤል 8 ላይ፣ በቁጥር 11፣ ዕለታዊው ተወሰደ ብሎ በሚነገርበት ስፍራ፣ የተጠቀሰው የዕብራይስጥ ቃል የተለየ ነው። እርሱም “rum” ሲሆን፣ ትርጉሙም “ከፍ ማድረግና ክብር ማበዛት” ማለት ነው።

እንግዲህ ዊልያም ሚለር የተጠቀመው የCruden’s Concordance ነበር፤ እናም የCruden’s Concordance ስለ ዕብራይስጥ ወይም ስለ ግሪክ ምንም ዓይነት ጥልቅ ግንዛቤ አይሰጥዎትም። ስለዚህ ጌታ ሚለራውያንን እየመራ ነበር፤ ምክንያቱም በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ “ዘወትሩ” የተጠቀሰባቸው ሦስቱ ስፍራዎች ማለትም ዳንኤል ምዕራፍ 8፣ ዳንኤል ምዕራፍ 11፣ እና ዳንኤል ምዕራፍ 12 መካከል፣ በምዕራፍ 11 እና 12 “ተወሰደ” ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል ትርጉሙ “ማስወገድ” ማለት ነው። እናም በእነዚህ ቻርቶች ላይ እነርሱ እያጽኑት ያሉት ይህንኑ ነው፤ ማለትም ጣዖት አምልኮ በተወገደ ጊዜ የ1290 እና የ1335 ትንቢቶች ይጀምራሉ።

ነገር ግን፣ በዳንኤል 8 ውስጥ ዘወትሩ በሚወሰድበት ጊዜ፣ ስለ መወገድ አይናገርም፤ ነገር ግን የአረማዊነት ሃይማኖት ከፍ ከፍ መደረጉንና መክበሩን ይናገራል። ስለዚህ ሚለራውያን ትክክል ነበሩ። እነርሱም ስለ ዘወትሩ መወሰድ የሚናገሩትን በዳንኤል ውስጥ ያሉትን ሁለት ምዕራፎች ጠቅሰዋል።

ነገር ግን በዚህ በEarly Writings ውስጥ እና ወደ መጀመሪያዎቹ ምንጭ ሰነዶች ስንመለስ፣ በዚህ ምዕራፍ ውስጥ መጀመሪያ ይህ የዳንኤል 8፥12 ማጣቀሻ እንዳልነበረ ታያላችሁ። በ1882 ዓ.ም. Early Writings በታተመ ጊዜ ኤለን ዋይት ይህን በዚያ እንዲካተት እንደነገረቻቸው አላውቅም፤ ወይም ከአርታኢዎቹ አንዱ እንዳስገባውም አላውቅም። ይህ ስለ እዚህ ያለው መወሰድ የማይናገር ስለሆነ እኔን አያስጨንቀኝም።

በሁለተኛው አንቀጽ ውስጥ እንዲህ ይላል፡- “ከዚያም እኔ ከ‘ዕለታዊው’ (ዳንኤል 8፡12) ጋር በተያያዘ አየሁ፤ ‘መሥዋዕት’ የሚለው ቃል በሰው ጥበብ የተጨመረ እንጂ የጽሑፉ ክፍል እንዳልሆነ፣ እናም የፍርድ ሰዓትን ጩኸት ለሰጡት ጌታ የእርሱን ትክክለኛ ግንዛቤ እንደ ሰጣቸው።”

ከአንዳንድ ዓመታት በፊት በጀርመን፣ ከጀርመን ከሚገኙ አንዳንድ ታዋቂ ፓስተሮችና ከአንዳንድ የሴሚናሪ መምህራን ጋር ስብሰባ ነበረን፤ እኔም በዚያ ማቅረብ አደረግሁ፣ እነርሱም በዚህ መልእክት ላይ ድንጋዮቻቸውን ወረወሩ።

ከጣሊያንም የመጣ አንድ ፓስተር በዚያ ነበረ፥ እርሱም ስለዚህ ቁጥር የሚቀርቡትን ከሞኝነት ክርክሮች አንዱን ገለጠ። ያለውም ይህ ነበር—ስለ “ዘወትሩ” ብዙ የሞኝነት ክርክሮች አሉ፥ ስለዚህ ይህ የሞኝነት ክርክር ብዙ ጊዜ ሲጠቀሙበት ታገኙታላችሁ፥ እኛም በዚህ በመዝገቡ ውስጥ እናኖረዋለን። እንዲህ ይላል፤ “ከዚያም ስለ —ዘወትሩ’ (ዳንኤል 8፡12) እንዲህ አየሁ፤ ‘መሥዋዕት’ የሚለው ቃል በሰው ጥበብ የተጨመረ ነው፥ ከጽሑፉም አይገባም፤ ጌታም የፍርድ ሰዓት ጩኸትን ለሰጡት ስለዚህ ትክክለኛውን አመለካከት ሰጠ።” የሞኝነት ክርክሩ እነሆ፤ ኤለን ዋይት በዚህ ስፍራ ስለ “ዘወትሩ” ድጋፍ አትሰጥም፤ ይልቁንም “መሥዋዕት” የሚለው ቃል በሰው ጥበብ ተጨምሮ ነው እና ከጽሑፉ አይገባም የሚለውን የአባቶች መረዳት እየደገፈች ነው ይላሉ። እሺ? ስለዚህ፥ ይህ ጣሊያናዊ ፓስተር ይህን ክርክር እያቀረበ ነው።

እኔም፣ “እንግዲህ ቀጣዩን ዓረፍተ ነገር አስረዱኝ፣ ፓስተር” አልሁ።

ቀጣዩ ነገር እንዲህ ይላል፦ “ኅብረት በነበረ ጊዜ፣ ከ1844 በፊት፣ ከሞላ ጎደል ሁሉም ስለ ‘ዘወትሩ’ ትክክለኛው አመለካከት በአንድነት ነበሩ፤ . . . .” ይህ ሰው በራሱ ጥበብ የጨመረው sacrifice የሚለው ቃል ስለ ትክክለኛ አመለካከት አይደለም። እዚህ ኤለን ዋይት—እና ይህ ከባድ ነው፣ ይህ ዛሬ በአድቬንቲዝም ውስጥ መስማትን የሚከለክሉና ማየትን የሚከለክሉ ለእነዚህ ሰዎች ከባድ ነው። ይህ አንቀጽ፣ ምናልባት በትንቢት መንፈስ ውስጥ ካለ ማንኛውም ሌላ አንቀጽ ይልቅ ብዙ ተመራማሪ ሃይማኖታዊ ሰዎች መዳናቸውን ያጡበት ነው። እየጋነንሁ አይደለም፤ ያ ምናልባት ትክክል ነው ብዬ አስባለሁ።

በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ዘመን ስለ “የዕለቱ” የሐሰት አመለካከት ወደ አድቬንቲዝም ሲገባ በጉዳዩ ላይ በሁለቱም ወገኖች ሆነው የሚዋጉ ሁሉ ስለዚህ አንቀጽ እንደሚዋጉ ያውቁ ነበር። እስጢፋኖስ ሀስኬል “የዕለቱ” ጣዖት አምልኮ ነው የሚለውን የአቅኚዎቹን አመለካከት ለመከላከል በቆመ ጊዜ ምን አደረገ? ይህን የ1843 ሰንጠረዥ እንደገና አሳተመ፥ ይህንም አንቀጽ ከታች አኖረበት። ስለዚህ ይህ አንቀጽ የክርክሩ ትኩረት ነው፥ እናም ብዙ ብዙ ሰዎች በዚህ ላይ በራሳቸው ሰይፍ ወድቀው የሞቱበት ስፍራ ይህ ነው።

ስለዚህ፣ ቢያንስ እዚህ እንድታዩት የምፈልገው ደረጃ ላይ፣ በቅርቡ እንደ ዋይት ሆርስ ሚኒስትሪስ የስቲቭ ዎልበርግ ያሉ ሰዎች ይህን መልእክት ሲቃወሙ አሉ። ከክርክሮቹም አንዱ፣ “ደይሊ”ን በተመለከተ ኤለን ዋይት መቼም አቋም አልነበራትም፤ ስለዚህ እኔም አቋም ሊኖረኝ አያስፈልግም” የሚል ነው፤ ይህም ፈጽሞ የሞኝነት አቋም ነበር። ነገር ግን፣ ኤለን ዋይት በዚህ ጉዳይ ላይ አቋም አልነበራትም የሚለውን እድል ለእርሱ ብንፈቅድለት እንኳ፣ በዚህ ጥቅስ ምን ትላለች? እርሷ አቅኚዎቹ ስለ እርሱ ትክክለኛውን አመለካከት እንዳላቸው ትናገራለች። ምን እንደ ሆነ እርሷ ባታውቅ እንኳ፣ እዚህ ትክክለኛ አመለካከት እንዳለ እየተናገረች ነው፤ ይህም የተሳሳተ አመለካከት እንዳለ፣ ምናልባትም ብዙ የተሳሳቱ አመለካከቶች እንዳሉ ማለት ነው።

እንደ ቫንስ ፈረል ያሉ ሰዎች አሉ። ቫንስ ፈረል፤ ሰዎች በቫንስ ፈረል የትንቢት ትርጓሜዎች ላይ እምነት አላቸው፣ እኔም ለምን እንደሆነ አላውቅም። ቫንስ ፈረል ብቻውን አይደለም፤ ነገር ግን “ዴይሊ” ሁለቱንም አረማዊነትን እና የክርስቶስን የመቅደስ አገልግሎት እንደሚወክል ከሚናገሩት ሰዎች አንዱ ነው። እሺ? እርሱ ይህ ምልክት ሰይጣንንና ክርስቶስን እንደሚወክል እያለ ነው።

በዚያ ዓይነት አመክንዮ ምን ዓይነት ማስተዋል እየተጠቀመ ነው?

እሺ፣ እኅት ዋይት፣ እዚህ ያለው “Daily” ምንን ቢወክልም፣ እርስዋ ትክክለኛ አመለካከት እንዳለ ትናገራለች። ስለዚህ፣ ቢያንስ በዚህ መሠረታዊ ነጥብ ላይ መስማማት እንችላለን፣ አይደለምን?

ይህንን ነው ለኢጣልያዊው ፓስተር የነገርሁት። እንዲህ አልሁ፤ “እሺ። ከ1844 በኋላ ‘መሥዋዕት’ ስለሚለው ቃል የተለያዩ አመለካከቶች ተቀብለው እንደነበሩ የሚያሳዩ ማናቸውም ታሪካዊ ማጣቀሻዎች ልትሰጠኝ ትችላለህ?”

እናም በዚህ ወቅት ከዚያ ነገር በከፊል እንደ ተመለሰ ሆነ።

ከ1844 ጀምሮ ስለ “ዕለታዊው” ሌሎች አመለካከቶች ተቀብለዋል፤ እነርሱስ ምን አመጡ? ጨለማና ውዥንብር።

“ጨለማና ግራ መጋባት” የሚለውን አስምሩ፤ ምክንያቱም እህት ዋይት ስለ ዕለታዊው በተጨማሪ ስትናገር ስለ ጨለማና ግራ መጋባት ትናገራለች፤ እኛም ዛሬ ጠዋት ከእነዚህ አንዳንዶቹን እናሳያችኋለን።

“ጊዜ ከ1844 ዓ.ም. ጀምሮ ፈተና አልነበረም፣ ከእንግዲህም ወዲያ ደግሞ ፈተና አይሆንም።”

ስለዚህ፣ እዚህ ከተጠቀሰው ዕለታዊው ጋር በተያያዘ የሚቀርበው ክርክር ይህ ነው። ዛሬ ያለው ክርክር ይህ ነው፤ ይህም በኤለን ኋይት ልጅ የተዋወቀው ክርክር ነው። በሌሎችም ተዋውቆ ነበር፤ ነገር ግን ይህን በአድቬንቲዝም ታሪካዊ መዝገብ ውስጥ ያስገባው እርሱ ነበር። ይህም ማለት፣ ይህን ክፍል በምታነቡበት ጊዜ፣ ልትረዱት የሚገባችሁ የአውራ ጊዜ መወሰን አውድ መሆኑ ነው።

—“ሌሎች እይታዎች ተቀብለዋል፣”—ዕለታዊውን በተመለከተ—“እና ጨለማና ውዥንብር ተከትለዋል። ጊዜ ከ1844 ጀምሮ መፈተኛ ሆኖ አልነበረም፣ ከዚያም በኋላ ዳግመኛ ፈጽሞ መፈተኛ አይሆንም።”

ጌታ የሦስተኛው መልአክ መልእክት መሄድና ለተበተኑት የጌታ ልጆች መታወጅ እንዳለበት አሳይቶኛል፤ ነገር ግን በዘመን ላይ ሊሰቀል አይገባውም።

እኛ የጊዜ መወሰን አውዱን ማየት እንዳለብን ዊሊ ዋይት ለምን እያለ እንደሆነ ታያላችሁን?

በ“የዕለቱ” ላይ የነበሩ የተሳሳቱ አመለካከቶች ያመጡትን ግራ መጋባት ይናገራል፤ ጊዜ ፈተና አልሆነም፤ ከዚያም ስለ ጊዜ መወሰን የሚናገር አንቀጽ አለ።

እሺ፣ መረዳት ያለባችሁ ይህ ነው፤ ይህ ስለ ጊዜ መወሰን የሚናገረው አንቀጽ በዋናው ምንጭ ሰነድ ውስጥ አልነበረም፤ እንዲሁም፣ “ስለ ጊዜ የተሰጠው መግለጫ ፈተና አልሆነም” የሚለው ንግግር ያለው ዓረፍተ ነገር ተለውጦአል። ይህ የEllen White የመጀመሪያ ሐሳብን በትክክል አያቀርብም። እርሷ ስለ ጊዜ መወሰን የተመለከተ ምንም ነገርን ከ Daily ጋር አላገናኘችም። ዛሬ ጠዋት ልንመለከተው የምንፈልገው ይህንኑ ነው።

ስለዚህ፣ እንዳልሁት፣ እነዚህን ገጾች ሁሉ ልናነብ አንሄድም። እኔ የምለውን ነገር ትፈትኑ ዘንድ በእጃችሁ እንዲኖሩአችሁ ብቻ አረጋግጣለሁ፤ ምክንያቱም፣ እንደ ሰው፣ እኔ የማሳሳታችሁ እድል አለ።

አርተር ዋይት—«የጊዜ መወሰን አውድ»

የአሮጌው አመለካከት ደጋፊዎች የዚህ ንግግር [Early Writings, 74–75.] አነጋገር ሚለር የያዘውን ስለ “daily” አመለካከት እንዲሁም በኋላ በኡርያ ስሚዝ ደግሞ የተደገመውን ሰማይ እንደ ደገፈው ይጠቁማል ብለው ይከራከሩ ነበር።

አርተር ዋይት፣ የዊሊ ዋይት ልጅ፣ ስለ ኤለን ዋይት ታሪክ በጻፈው ስድስት ጥራዝ ስብስብ ውስጥ፣ አባቱ ስለ “Daily” ትክክለኛውን እይታ የሚቃወም አቋም እንደ ወሰደ ሲናገር፣ በEGW ጥራዝ 6 ገጽ 252 ላይ እንዲህ ይላል፣

“የአሮጌው አመለካከት ደጋፊዎች”—ዕለታዊው ጣዖት አምልኮን ይወክላል ብለው የሚያምኑ—“የዚህ መግለጫ አነጋገር [Early Writings, 74–75.] ሚለር የያዘውን ስለ ዕለታዊው አመለካከት፣ እና በኋላም በዩራያ ስሚዝ ደግሞ የተደገመውን፣ የሰማይ ማጽደቅ እንደሰጠው ያቆዩ ነበር።”

አርተር ዋይት እውነተኛና ትክክለኛ የታሪክ ጸሐፊ ሊሆን በተገባ ኖሮ፣ በዚያ ምን እንደሚል ታውቃላችሁ? በዚያ ውስጥ አንድ ቃል ብቻ ያስገባ ነበር፤ ነገር ግን አርተር ዋይት በዚህ ስፍራ ተሳስቶአል። እርሱ እንዲህ ብሎ መናገር ነበረበት፦ “የአሮጌው አመለካከት ደጋፊዎች [በትክክል] የዚህ መግለጫ አነጋገር መሆኑን አስረግጠው ነበር፤ —የዚህ መግለጫ አነጋገር [Early Writings, 74-75.] ሚለር የያዘውን ስለ ‘daily’ ያለውን አመለካከት እና በኋላም በኡራያ ስሚዝ የተደገመውን አመለካከት በሰማይ የተሰጠ ድጋፍ እንዳኖረው አመለከተ።”

ነገር ግን እርሱ በዚያ ውስጥ በትክክል አያስቀምጠውም። እርሱ እየተናገረ ያለው እነርሱ የሚያጸኑትን ብቻ ነው፤ ልክ እንደ ስሕተት ያለበትን አቋም ይዘው እንደነበር የሚቻል ይመስል። ነገር ግን እንዲህ አልነበረም፤ ትክክለኛው አቋም ከእነርሱ ጋር ነበር።

—«የአዲሱ አመለካከት ደጋፊዎች»—አባቱ ዊሊ፣ A. G. Daniells፣ W. W. Prescott፣ እና እኔ አሁን ወደዚያ አልገባም—«የአዲሱ አመለካከት ደጋፊዎች መግለጫው በአውዱ ውስጥ—በዘመን መወሰን አውድ ውስጥ—መወሰድ እንዳለበት ያዙ ነበር።»

በEarly Writings ገጽ 74 ላይ ያለውን ክርክራቸውን አሁን ነግረናችኋል።

—አዲሱን አመለካከት የሚደግፉት ሰዎች፣ መግለጫው በዐውዱ ውስጥ ሊወሰድ እንዳለበት—ይኸውም በጊዜ መወሰን ዐውድ ውስጥ—ያዙ። ኤለን ዋይት የደጋገመቻቸው “በዚህ ነጥብ ላይ ብርሃን የለኝም” (Letter 226, 1908) እና “የተጠየቁትን ነጥቦች በግልጽ ሁኔታ ለመግለጽ አልችልም” (Letter 250, 1908) የሚሉ መግለጫዎችዋ፣ እንዲሁም ጥያቄው በእርሷ ላይ በጽኑ ሲገፋ ቁርጥ ያለ መግለጫ ማድረግ አለመቻሏ፣ ለደረሱበት ድምዳሜ ድጋፍ የሚሰጥ መስሎ ታየ። ደግሞም በኤለን ዋይት አማካይነት የተሰጡት መልእክቶች በታሪክ ግልጽ በሆነ መልኩ ከተመሠረቱ ክስተቶች ጋር እንደማይጋጩ እርግጠኞች ነበሩ። አርተር ዋይት፣ EGW፣ ቅጽ 6፣ 252።

ዋናው ቅጂ—Review and Herald፣ ኅዳር 1፣ 1850

እና በEarly Writings መጽሐፍ ገጽ 74 ላይ፣ መቼ ታተመ? 1882 ነበር፤ Early Writings የተሰኘው መጽሐፍ በ1882 ታተመ።

ነገር ግን እኛ የምንመለከተው በEarly Writings ውስጥ ያለው ክፍል መጀመሪያ የተገኘው በReview and Herald, November 1, 1850 ነው፤ ያም በማስታወሻዎቻችሁ ውስጥ አለ። እርሱም ብዙ አንቀጾችን ይዟል፤ እና እንደ አልኩት ሁሉንም ልናነብ አንሄድም።

በገጽ 2 ላይ አራት አንቀጾችን እናያለን፤ ከዚያም በገጽ 3 ላይ አራት አንቀጾችን።

ከዚያም ይህ በእናንተ ዘንድ በሳጥን ውስጥ ባስቀመጥሁላችሁ ተጨማሪ አምስት አንቀጾች ይደመደማል፤ ምክንያቱም እነዚህ ከመጣጥፉ የተወሰዱ አምስቱ አንቀጾች በመጨረሻ Early Writings ውስጥ የሚገቡት እነርሱ ስለሆኑ ነው። ስለዚህ እነዚህ የመጨረሻዎቹ አምስት አንቀጾች በሳጥን ተከብበዋል።

ታያቸዋለህን? ስለ ምን እንደምናገር ታውቃለህን?

እሺ። ወደ እነዚህ አምስት የመጨረሻ አንቀጾች ከገባን፣ በዋናው ጽሑፍ ውስጥ ከEarly Writings, ገጽ 74 ላይ ከምታገኙት የተለዩ አንዳንድ ነገሮችን ታያላችሁ።

ከተሰብሳቢዎች፡- ስለዚህ፣ በዚያ ሳጥን ውስጥ ያሉት እነዚህ ዋናዎቹ ናቸው ብለው እያሉ ነው?

እነዚህ በሳጥኑ ውስጥ ያሉት፣ በዚህ መጀመሪያው ጽሑፍ ውስጥ ያሉ የመጨረሻዎቹ አምስት አንቀጾች ናቸው፤ ይህም ሳጥን እነርሱን ከብቦአል። እነዚህ አምስቱ አንቀጾች በመጨረሻ Early Writings ገጽ 74 ላይ የሚገኙት ናቸው።

ነገር ግን፣ ይህ መቼ ታተመ፣ ይህ መቼ ተጻፈ? በኖቬምበር 1850።

ስለዚህ፣ ከእነዚህ አምስት አንቀጾች ውስጥ የሚለወጡትን ነገሮች በደማቅ ፊደል አሳይቻለሁ። በዚህ ላይ አንድ ለውጠ-ቅርጽ ሊኖር ነው፤ ምክንያቱም በእጅግ ቅርብ ጊዜ፣ በ1851፣ A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White የተባለው መጽሐፍ ሊታተም ነው፣ እነዚህንም አንቀጾች ወስደው በA Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White ውስጥ ሊያስገቡአቸው ነው። ከዚህም [በReview and Herald፣ ኖቬምበር 1850 የወጣ ጽሑፍ] እስከ A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White ድረስ በእነዚህ አምስት አንቀጾች ላይ የተደረጉ አንዳንድ አነስተኛ የአርትኦት ለውጦች አሉ። ከዚያም ከ1851 ዓ.ም. A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White እስከ 1882 ዓ.ም. Early Writings ድረስ ተጨማሪ የአርትኦት ለውጦች አሉ፤ እነዚህም የአርትኦት ለውጦች ናቸው Early Writings ገጽ 74ን ውስብስብ ያደረጉት።

ስለዚህ፣ በዋናው የእጅ ጽሑፍ መጨረሻ ላይ በሚገኙት በእነዚህ አምስት አንቀጾች ውስጥ፣ በመጀመሪያው አንቀጽ ውስጥ፣ “September 23d, the Lord showed me . . . ,” የሚለው ይቀየራል።

በሚቀጥሉት አንቀጾች፡- “ከዚያም አየሁ . . .”; “ከዚያም አየሁ . . .”; “ጌታ አሳየኝ . . .”; እና “ከዚያም ትኩረቴ ወደ . . . ተመራ” የሚሉት ነገሮች ጥቂት አነስተኛ ማስተካከያዎችን ያገኛሉ።

በአሥራ ሦስት አንቀጾች ውስጥ የተገለጹ አሥር ዋነኛ እውነቶች

ነገር ግን፣ በመጀመሪያው ጽሑፍ ውስጥ ካሉት ከእነዚህ አሥራ ሦስት አንቀጾች እንድታዩ የምፈልገው፣ እርሷ አሥር ዋና ነገሮችን አሳይታለች።

አሁን እነዚህን ነገሮች በደማቅ ፊደል ለምን እንደጻፍኋቸው አስታውሳለሁ። ይህ እነዚያ ሊለወጡ ስለሚሄዱ አይደለም። እኔ ለእናንተ አንድ ነገር እያጎላሁ ነው፤ ማየት ከፈለጋችሁ፣ በእነዚህ አሥራ ሦስት አንቀጾች ውስጥ ይህ ተገልጦላት ነበር . . . ፣ ይህ ተገልጦላት ነበር . . . ፣ ይህ ተገልጦላት ነበር . . . ፣ ይህ ተገልጦላት ነበር። እናም አንድ ነገር በተገለጠላት ጊዜ፣ ስለ እርሱ ከነገረችን በኋላ፣ ከአሁን በፊት ከተገለጠላት ነገር ጋር የግድ የተያያዘ ያልሆነ ሌላ ነገር ደግሞ ይገለጥላታል፤ “ይህ ተገልጦልኝ ነበር . . . ፤ ይህ ተገልጦልኝ ነበር . . . ፤ ይህ ተገልጦልኝ ነበር . . . .”

እኔን ማረጋገጥ ትችላላችሁ፤ ለራሳችሁም ማንበብ ትችላላችሁ፤ ነገር ግን በእነዚህ አሥራ ሦስት አንቀጾች ውስጥ እርስዋ አሥር ዋና እውነቶች ተገልጠውላት ነበር።

የተገለጠላት ነገር ይህ ነው። ስለ እግዚአብሔር ፍቅር፣ ስለ መባ፣ ስለ ለታሚዎች የሚቀርብ ጸሎት፣ ስለ ቁርባን አገልግሎት፣ ከሺህ ዓመቱ ጋር የተያያዙ ስለ ሰባቱ የመጨረሻ መቅሰፍቶች፣ ስለ አዲስ ብርሃን፣ ከ1844 በኋላ ስለ መሰብሰቡ፣ ስለ ሕትመት ሥራ፣ ስለ 1843 ቻርት፣ ስለ “ዕለታዊው”፣ ስለ “ጊዜ” እንደ ፈተና፣ እና ስለ ወደ ኢየሩሳሌም ጉዞዎች ተገለጠላት። እና በጥንቃቄ ካነበብከው፣ ይህ የሐሳብ ፍሰት አይደለም። ይልቁንም፣ “ይህ ተገለጠልኝ” የሚል ነው፤ እርስዋም የተገለጠላትን ትመዘግባለች፤ እንዲሁም፣ የተገለጠላት ነገር በግድ ከሌላው ጋር የተያያዘ ሳይሆን ሊሆን ይችላል። ይህን ማየት አለብህ፤ ምክንያቱም እነዚህን አንቀጾች በአንድ ላይ ማጣመር ሲጀምሩ፣ እርስዋ በእርግጥ ያልተናገረችውን ነገር እየተናገረች እንደሆነ የሚያስመስል ሐሳብ መፍጠር ይጀምራሉ።

Review and Herald, ኖቬምበር 1, 1850

እሺ። ከኖቬምበር 1850 የምንመለከታቸው ከእነዚያ አምስቱ አንቀጾች ውስጥ የመጀመሪያውን አንቀጽ ተመልከቱ።

የዚያ አንቀጽ የመጨረሻው ነገር እንዲህ ይላል፦ “እውነት በስብከት እንደሚታወጅ ሁሉ በጽሑፍ ወረቀት ውስጥም እንዲታተም እንዲሁ አስፈላጊ ነው።” እሺ። ይህ ሐሳብ ሊተው ነው።

እኛ እየተመለከትናቸው ካሉት አምስቱ አንቀጾች መካከል ሁለተኛው አንቀጽ፣ “ጌታ አሳየኝ” የሚልበትን፣ እንደምታዩት እኔ ከስሩ መስመር አስገብቻለሁ።

—«ጌታ የ1843 ሰንጠረዥ በእጁ እንደ ተመራ አሳየኝ፣ ከእርሱም ማንኛውም ክፍል ሊለወጥ እንደማይገባ፤ ቁጥሮቹም እርሱ እንደ ፈለገው እንደሆኑ። እጁም በአንዳንድ ቁጥሮች ስህተት ላይ እንደ ነበረና እርሱን እንደ ሰወረው፥ እጁ እስኪነሳ ድረስ ማንም ሊያየው እንዳልቻለ።»

በገጹ አናት ያሉትን እነዚህን አራት አንቀጾች ውስጥ እኔ ማንኛውንም ነገር ከስር ያሰመርሁበት ምክንያት፣ እነዚያ በ1851 በA Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White ውስጥ እንደገና በሚታተምበት ጊዜ የአርትዖት ለውጦች ስለሚደረጉባቸው ነው።

እሺ። «ጌታ አሳየኝ» የሚለው ይለወጣል፤ «በእጁ» የሚለው ይለወጣል፤ «ከእርሱ ምንም ክፍል እንዳይለወጥ» የሚለውም ይለወጣል።

ከዚያም በገጹ ላይ በሚቀጥለው በደማቅ ፊደል የቀረበው አንቀጽ [አራተኛው አንቀጽ] እንዲህ ይላል፣

—«ጌታ ከ1844 ጀምሮ ጊዜ ፈተና እንዳልሆነ፣ ወደፊትም እንደገና ፈተና ፈጽሞ እንደማይሆን አሳየኝ።»—

«ጌታ አሳየኝ፤» የሚለው ይህ ሊለወጥ ነው። በሚቀጥለው ዓመት በA Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White ውስጥ የሚያደርጉት ያንን አንድ ዓረፍተ ነገር ያለውን አንቀጽ ወስደው ከቀደመው አንቀጽ ጋር ማጣመር ነው። ወደ አንድ አንቀጽ ይለውጡታል።

ነገር ግን ደግሞ፣ አንድ ቃል ወይም ቃላት በደማቅ ፊደል ከተጻፉ፣ ሌሎችም የቅርጸ-ጽሑፍ ለውጦች ይኖራሉ፤ ምን ማለቴ እንደሆነም አንድ ምሳሌ እሰጣችኋለሁ።

በሦስተኛውም አንቀጽ ውስጥ እንዲህ ይላል፦

—«ከዚያም ስለ “ዘወትር” ነገር አየሁ፤ “መሥዋዕት” የሚለው ቃል በሰው ጥበብ የተጨመረ እንጂ የጽሑፉ ክፍል አይደለም ብዬ አየሁ፤ እንዲሁም ጌታ የፍርድ ሰዓት ጩኸትን ለሰጡት ሰዎች ስለዚህ ትክክለኛውን አመለካከት ሰጥቶአቸው ነበር። ከ1844 በፊት አንድነት በነበረ ጊዜ፣ ማለት ይቻላል ሁሉም በ“ዘወትር” ላይ ትክክለኛውን አመለካከት በአንድነት ይዘው ነበር፤ ነገር ግን ከ1844 ጀምሮ፣ በውዥንብር ውስጥ፣ ሌሎች አመለካከቶች ተቀብለዋል፥ ጨለማና ውዥንብርም ተከትሎአል።”»

ከዚያም በገጹ ላይ በቀጣዩ በደማቅ ፊደል በተጻፈው አንቀጽ [አራተኛው አንቀጽ] እንዲህ ይላል፣

“ጌታ ጊዜ ከ1844 ጀምሮ ፈተና እንዳልሆነ፣ እናም ጊዜ ዳግመኛ ከቶ ፈተና እንደማይሆን አሳየኝ።”—

«ጌታ አሳየኝ» ያ ሊለወጥ ነው።

በሚቀጥለው ዓመት፣ በEllen G. White የተጻፈው A Sketch of the Christian Experience and Views ውስጥ፣ ያን አንድ-ነገር አንቀጽ ወስደው ከዚያ በፊት ካለው አንቀጽ ጋር ያዋህዱታል። ወደ አንድ አንቀጽ ይለውጡታል።

እነርሱም “ጌታ አሳየኝ” የሚለውን ወደ “እኔም ደግሞ ተገለጠልኝ” ሊለውጡት ነው። እሺ? እነዚያን ሁለት አንቀጾች አንድ አንቀጽ ያደርጓቸዋል፣ በ1851ም “እኔም ደግሞ ተገለጠልኝ” ብለው ይለውጡታል።

—«ከዚያም ጌታ ከማይመጣ በፊት ቅዱሳን ወደ አሮጌው ኢየሩሳሌም ወዘተ እንዲሄዱ ገና እንዳለባቸው በታላቅ ስሕተት ውስጥ ያሉ አንዳንዶች ተጠቁመውልኝ ነበር። እንዲህ ያለ አመለካከት አእምሮንና ፍላጎትን ከእግዚአብሔር አሁን ካለው ሥራ ማለትም በሦስተኛው መልአክ መልእክት ሥር ካለው ሥራ ለማራቅ የተመቻቸ ነው፤ ምክንያቱም ወደ ኢየሩሳሌም መሄድ ካለብን፣ እንግዲህ አእምሮአችን በተፈጥሮ በዚያ ላይ ይሆናል፣ እናም ቅዱሳንን ወደ ኢየሩሳሌም ለማድረስ ሲባል ሀብታችን ከሌሎች አጠቃቀሞች ይከለከላል። ለብዙ ዓመታት ውስጥ የነበሩባቸውን ስሕተቶች ስላልተናዘዙና ስላልተዉአቸው ወደዚህ ታላቅ ስሕተት እንዲገቡ እንደተተዉ አየሁ።» Review and Herald, November 1, 1850.

ነገር ግን ወደ Early Writings ስትደርሱ፣ የሚያደርጉትን ታውቃላችሁን? “I was also shown” የሚለውን ያስወግዳሉ፤ በEarly Writings ውስጥ ባለው በዚህ አንድ አንቀጽ ውስጥ እንዲህ ይላል፦ “ከ1844 በፊት ኅብረት በነበረ ጊዜ፣ ስለ —Daily’ ትክክለኛው አመለካከት ማለት ይቻላል ሁሉም አንድ ነበሩ፤ ነገር ግን ከ1844 ጀምሮ፣ በመደናገር ውስጥ ሌሎች አመለካከቶች ተቀብለዋል፣ ጨለማና መደናገርም ተከትለዋል።” “I was also shown” የሚለውን አስወግደውታል፣ እና የሚቀጥለው ዓረፍተ ነገር፣ “time had not been a test since 1844” የሚል ነው። ድንገት ጊዜ ፈተና እንዳልነበረ የሚናገረው ይህ ሐሳብ እርሷ በተለይ ከተገለጸላት ነገሮች አንዱ መሆኑን አታውቁም። ይህ ሐሳብ ስለ Daily ያገኘችው ብርሃን፣ ውሸተኛው አመለካከት መደናገርን እንደሚያመጣ ከሚገልጸው ክፍል አካል ነበር ብላችሁ ታምናላችሁ።

ይህ የመጀመሪያው አይደለም። የመጀመሪያው በእናንተ ዘንድ አለ። መርምሩት።

ቀጣዩ ደረጃ (ሁለተኛ ደረጃ)—1851 የኤለን ጂ. ዋይት የክርስቲያን ልምምድና እይታ አጭር መግለጫ

ከዚህ በታች ደግሞ በ1851 የታተመው የኤለን ጂ. ኋይት የክርስቲያናዊ ልምምድና እይታ አጭር መግለጫ አለ፤ እንዲሁም የተፈጠሩት ለውጦች ዝርዝር መከፋፈሎች አሉ፤ እናም እጅግ እጅግ ጉልህ የሆነ ለውጥ አለ።

መስከረም 23 ቀን፣ ጌታ ሕዝቡን የቀረውን ማስመለስ ዘንድ እጁን ለሁለተኛ ጊዜ እንደዘረጋ አሳየኝ፤ በዚህም የመሰብሰብ ዘመን ጥረቶች እጥፍ ሊደረጉ እንደሚገባ አሳየኝ። በመበተን ዘመን እስራኤል ተመትቶ ተቀደደ፤ ነገር ግን አሁን በመሰብሰብ ዘመን እግዚአብሔር ሕዝቡን ይፈውሳል ይጠግናልም። በመበተን ዘመን እውነትን ለማሰራጨት የተደረጉ ጥረቶች እጅግ ትንሽ ተጽእኖ ነበራቸው፤ ትንሽ ወይም ምንም አላከናወኑም፤ ነገር ግን በመሰብሰብ ዘመን፣ እግዚአብሔር ሕዝቡን ለመሰብሰብ እጁን በዘረጋ ጊዜ፣ እውነትን ለማሰራጨት የሚደረጉ ጥረቶች የታሰበላቸውን ውጤት ያመጣሉ። ሁሉም በሥራው ውስጥ አንድ ሆነው ቅንዓተኞች ሊሆኑ ይገባል። አሁን በዚህ የመሰብሰብ ዘመን እኛን ለመምራት ማንኛውም ሰው ከመበተን ዘመን ምሳሌዎችን መውሰዱ ስሕተት እንደሆነ አየሁ፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር ያን ጊዜ ካደረገልን በላይ አሁን ምንም ካላደረገልን፣ እስራኤል ፈጽሞ ባልተሰበሰበ ነበር። [Removed: እውነት በወረቀት ላይ እንዲታተም ያስፈልጋል፥ እንደሚሰበክም እንዲሁ ያስፈልጋል።] [Paragraphs Combined] የ1843 ሰንጠረዥ በጌታ እጅ እንደተመራ አይቻለሁ፣ [formerly—"the Lord showed me] [formerly—"by His hand"] እናም ሊለወጥ እንደማይገባ፤ [formerly—"no part of it should be altered"] ቁጥሮቹም እርሱ እንደፈለገው እንደነበሩ። እጁም በላዩ እንደነበረ፣ በአንዳንድ ቁጥሮች ውስጥ ያለን ስሕተት እንደሸፈነ፣ ስለዚህም እጁ እስኪወገድ ድረስ ማንም ሊያየው እንዳልቻለ አየሁ።

“ከዚያም ስለ “ዘወትሩ” አየሁ፤ “መሥዋዕት” የሚለው ቃል በሰው ጥበብ እንደ ተጨመረ፣ እናም የጽሑፉ ክፍል እንዳልሆነ አየሁ፤ ጌታም የፍርድ ሰዓትን ጩኸት ለሰጡት ሰዎች ስለዚህ ትክክለኛውን አመለካከት እንደ ሰጣቸው አየሁ። ከ1844 በፊት አንድነት በነበረ ጊዜ፣ ሁሉ ማለት ይቻላል በ“ዘወትሩ” ላይ ባለው ትክክለኛ አመለካከት ተዋህደው ነበር፤ ነገር ግን ከ1844 ጀምሮ፣ በግራ መጋባት ውስጥ፣ ሌሎች አመለካከቶች ተቀብለዋል፣ ጨለማና ግራ መጋባትም ተከትለዋል። [አንቀጾች ተዋህደዋል] ደግሞም አይቻለሁ [ቀድሞ—“ጌታ አሳየኝ”] ከ1844 ጀምሮ ጊዜ ፈተና እንዳልሆነ፣ ዳግመኛም ጊዜ ፈተና ፈጽሞ እንደማይሆን።]” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

ጊዜ ከሦስተኛው መልአክ መልእክት ጋር ያልተያያዘ

ኤለን ዋይት በመጨረሻ በEarly Writings ውስጥ ከተካተተው ራእይ የተለየ ራእይ ነበራት። ብዙ ራእዮች ነበሯት፤ ነገር ግን የተነገራት አንድ ራእይ ነበራት፤ አንድ አንቀጽ ተነገራት፣ እርሷም ጽፋ አስቀመጠችው።

ጌታ የሦስተኛው መልአክ መልእክት መሄድ እንዳለበት፣ ለተበተኑትም የጌታ ልጆች መታወጅ እንዳለበት፣ እንዲሁም በጊዜ ላይ ሊሰቀል እንደማይገባ አሳየኝ፤ ምክንያቱም ጊዜ ከእንግዲህ በኋላ ዳግመኛ ፈተና ፈጽሞ አይሆንምና። አንዳንዶች ጊዜን በመስበክ የሚነሣ ሐሰተኛ መነቃቃት እያገኙ እንደነበር አየሁ፤ የሦስተኛው መልአክ መልእክት ጊዜ ሊሆን ከሚችለው ሁሉ ይልቅ የበለጠ ብርቱ እንደሆነ አየሁ። ይህ መልእክት በራሱ መሠረት ላይ መቆም እንደሚችል፣ ለማበርታትም ጊዜ እንደማያስፈልገው፣ በኃይልም ብዙ እንደሚሄድ፣ ሥራውንም እንደሚፈጽም፣ በጽድቅም እንደሚቋረጥ አየሁ።” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

እርሷ በዚያ ስለ ምን እየተናገረች ነው? የሦስተኛውን መልአክ መልእክት ከጊዜ ጋር እንደ ገና ፈጽሞ ልናገናኝ እንደማይገባን ነው፤ እንዲሁ አይደለምን?

አሜን? ከእኔ ጋር ናችሁ?

ይህን የምታገኙት ወዴት ነው? የሚገኘውስ የት ነው?

ከተሰብሳቢው፦ (ምላሽ የለም።)

ከታዳሚው፦ የክርስቲያናዊ ልምድና አመለካከቶች አጭር መግለጫ።

የክርስቲያናዊ ልምድና የኤለን ጂ. ዋይት እይታዎች አጭር ገለጻ፣ ገጽ 48፣ ገጽ 48።

እሺ። እኛ እየተወያየንበት ያለውን ከReview and Herald, November 1850 የተወሰደ ክፍል የት እናገኛለን? ይህ በA Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White ውስጥ የት ይገኛል? እንግዲህ፣ በማስታወሻዎቻችሁ ውስጥ ወደ ኋላ ብትመለሱ፣ ይህ በA Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White ገጽ 61 እና ገጽ 62 ላይ ይገኛል።

በEllen G. White የተዘጋጀው A Sketch of the Christian Experience and Views በተሰኘው መጽሐፍ 48ኛ ገጽ ላይ የተመዘገበ ራእይ አለህ፤ ከዚያም በኋላ በመጨረሻ Early Writings በተሰኘው መጽሐፍ 61 እና 62 ገጾች ላይ የሚገኝ ራእይ አለህ። እነዚህ በ13 ወይም 14 ገጾች የተለያዩ ናቸው፤ እንዲህ አይደለምን?

እና ወደ *Early Writings* ሲመጣ እነርሱ ምን ሊያደርጉ ነው? ይህን አንቀጽ ከገጽ 48 ወስደው ጊዜ ከእንግዲህ ወዲህ ፈተና አይደለም ከምትለው መግለጫዋ በቀጥታ በኋላ ሊያስገቡት ነው። ሁለት ራእዮችን አንድ ላይ ሊያደርጉ ነው።

እኔ የምለውን እየተከተላችሁ ነው?

በታዳሚው መካከል ያለ ሰው፦ አዎ።

ትርጉሜን እየተከተላችሁ ነውን?

ግለሰብ በአድማጮች መካከል የተነገረለት፡ (ማረጋገጫ።)

እሺ፣ ምክንያቱም እኔ ያነሰ ማረጋገጫ እያየሁበት ያለው አንተ ነህ።

እርምጃው የመጨረሻው (ሦስተኛ እርምጃ)—1882 ቀደምት ጽሑፎች

እሺ። አሁን ወደ ማስታወሻዎቻችሁ ገጽ 6 ተመልሻለሁ፤ እና አሁን ደግሞ Early Writings አላችሁ።

እና ይህ በደማቅ ፊደል የተጻፈው ምክንያት፣ እዚህ ያለው አንቀጽ እርሱ ነው፣ እንዲህ የሚል፦ “. . . ከ1844 በፊት ኅብረት በነበረ ጊዜ፣ ማለት ይቻላል ሁሉም በ‘ዕለታዊው’ ትክክለኛ አመለካከት ላይ ተባብረው ነበር፤ ነገር ግን ከ1844 ወዲህ በመጣው ግራ መጋባት ሌሎች አመለካከቶች ተቀብለዋል፣ ጨለማና ግራ መጋባትም ተከትሎአል። ጊዜ ከ1844 ጀምሮ ፈተና አልነበረም፣ ዳግመኛም ፈጽሞ ፈተና አይሆንም።” እርስዎ ማስታወስ ያስፈልግዎታል በመጀመሪያዋ የዚህን ራእይ መዝገብ በጻፈችበት ጊዜ፣ “ጊዜ ከ1844 ጀምሮ ፈተና እንዳልሆነ ተገልጦልኝ ነበር” ብላ ነበር፣ እናም ይህ በሌላ አንቀጽ ውስጥ ነበር። ስለ ‘ዕለታዊው’ የተገለጠላት ነገር እና ጊዜ ፈተና ስለመሆኑ የተገለጠላት ነገር መካከል ልዩነት እንዳለ በግልጽ አድርጋ አረጋግጣ ነበር፤ እናም ስለ ሦስተኛው መልአክ መልእክት ከጊዜ ጋር ምንም ግንኙነት እንዳይደረግ የሚናገረው የሚቀጥለው አንቀጽ በመጀመሪያው ራእይ ውስጥ አልነበረም። ይህ በLife Sketches ገጽ 48 ላይ ነበር፣ ገጾች 61 እና 62 ላይ አልነበረም።

ነገር ግን፣ ወደ 1882 የታተመው ኤርሊ ራይቲንግስ ሲመጡ፣ እነርሱን አንድ ላይ አደረጓቸው፤ ስለዚህም ወደ 1930ዎቹ ሲደርሱ በአድቨንቲዝም ውስጥ ወደ ጥልቅ ጨለማ በምትገቡበት ጊዜ፣ ዊሊ ዋይት ዴይሊን በምታጠኑበት ጊዜ በዘመን አውድ ውስጥ ማጥናት እንዳለባችሁ ይናገራል—“ይቅርታ፣ ዊሊ፣ የአንተ ኃላፊነት የትንቢት መንፈስን ትክክለኛ ታሪካዊ መዝገብ የምትሰጥ ሰው መሆን ነበረብህ። የትንቢት መንፈስን የምታሸንፍ ሰው መሆን ነበረብህ። እናም በEarly Writings ገጽ 75 ላይ ባቀረብከው አቀራረብ፣ የመጀመሪያ ምንጮችን አስተውለህ አልተጠቀምክባቸውም፤ እነዚያም የመጀመሪያ ምንጮች በEarly Writings, 74 ላይ ዴይሊ በዘመን አውድ ውስጥ መታየት አለበት ብለህ ያነሳህው ክርክር ፈጽሞ እውነት እንዳልሆነ ይናገራሉ።”—ይህ እውነት አይደለም! በትንቢት መንፈስ መዝገብ ሊደገፍ አይችልም። በዚያም የታሪክ ዘመን ታሪክ ሊደገፍ አይችልም።

እሺ። ነጥብ 1፣ እህት ዋይት በEarly Writings, 74 ውስጥ ስለ “ዘወትር” ትክክለኛ አመለካከት እንዳለ ትናገራለች። በኋላ በታሪክ የተጫነው ዋና ክርክር ይህ ነው፤ በEarly Writings, 74 ያለውን ክፍል ስታጠኑት በጊዜ መወሰን አውድ ውስጥ ማስቀመጥ እንዳለባችሁ። ይህ ክርክር ሐሰተኛ ነው፤ ትክክለኛ አይደለም!

እንግዲህ አሁን ስለ የዕለቱ ነገር ትክክለኛ አመለካከት እንዳለ ብቻ ባለው አቋም ላይ እንቆያለን። እሺ? ነገር ግን ከዚህ አንቀጽ አንድ ተጨማሪ ሐሳብ እንወስዳለን።

“መስከረም 23 ቀን፣ ጌታ አሳየኝ . . .” ይላል። መስከረም 23 ቀን፣ መቼ? በ1850፤ “መስከረም 23 ቀን፣ 1850 ዓ.ም.፣ ጌታ አሳየኝ።”

እርሱ ምን አሳያት?

እርሱ ለእርስዋ ካሳያት ነገሮች አንዱ ይህ ነበር፤ ከ1844 ጀምሮ ስለ “ዴይሊ” ሌሎች አመለካከቶች ተቀብለዋል።

እ.ኤ.አ. ሴፕቴምበር 23፣ 1850 ጌታ አሳየኝ . . . . ከ1844 በፊት አንድነት በነበረ ጊዜ፣ ከሁሉ በአብዛኞቹ ሰዎች ስለ “የዕለታዊው” ትክክለኛ አመለካከት አንድ ነበሩ፤ ነገር ግን ከ1844 ጀምሮ፣ በውዥንብር ውስጥ ሌሎች አመለካከቶች ተቀብለዋል፣ ጨለማና ውዥንብርም ተከትሏል። The Review and Herald, November 1850.

መጋቢት 1850 “ዘወትር” የምድራዊው መቅደስ ነው

ስለዚህ፣ በገጽ 6 ግርጌ ላይ ከ1850 መጋቢት ወር Review and Herald የተወሰደ አንድ አንቀጽ አለ፤ እርሱም በዳዊት አርኖልድ የተጻፈ ጽሑፍ ነው።

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ዴቪድ አርኖልድ በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለው “የዕለቱ” በክርስቶስ ከተወለደ በኋላ በ70 ዓ.ም. በአረማዊት ሮም የተወገደውን በኢየሩሳሌም ያለውን የአይሁድ መቅደስ እንደሚወክል ያስተምራል።

መስከረም 1850 የ“ዕለታዊው” ነገር የክርስቶስ የመቅደስ አገልግሎት ነው

ከዚያም በ1850 ዓ.ም. መስከረም ወር፣ በዚያው ዓመት—እና እንደ አጋጣሚ ሆኖ፣ በ1850 ዓ.ም. የReview and Herald አርታኢ ማን ነው? ስሙ ጄምስ ዋይት ነው።

ስለዚህ ጄምስ ዋይት በ1850 ዓ.ም. መስከረም ወር ላይ ዕለታዊው የክርስቶስን የመቅደስ አገልግሎት እንደሚወክል የሚያስተምር በክሮዚየር የተጻፈ ጽሑፍ አሳተመ።

አሁን፣ ያዕቆብ ዋይት ይህን በቀጥታ አያስተምርም፤ ነገር ግን ሰዎች በዚያ ያለውን አንደምታ ወስደው እርሱ የሚያስተምረው ይህ ነው ይላሉ። እና ይህን ለምን እላለሁ? ለዚህ ምክንያት እላለሁ፤ በ1850 ዓ.ም. መስከረም ወር፣ እህት ዋይት ከ1844 ጀምሮ ስለ “ዴይሊ” ሌሎች አመለካከቶች በጨለማ ውስጥ እንደተቀበሉ እና ውዥንብርም እንደተከተለ ትናገራለች።

እነዚህ ሁለት አመለካከቶች [Arnold እና Crosier] ዕለታዊው አረማዊነት ነው የሚለው የአቅኚዎች አመለካከት አይደሉም።

በገጽ 7 ላይም ከክሮሲየር ጽሑፍ የተወሰዱት ሁለቱ አንቀጾች አሉ፤ በዚያም “የዕለቱ” ማለት የክርስቶስ የመቅደስ አገልግሎት እንደሆነ እየገመተ ነው።

ሎጂክ የጄምስ ዋይት

ጄምስ ዋይት ከዚህ የተሻለ እውቀት ካለው ይህን ጽሑፍ ለምን ያሳተመው? ምክንያቱም በእርስዎ ማስታወሻዎች ውስጥ “The Logic of James White” ስለሆነ ነው።

ከታላቁ ተስፋ መቁረጥ በኋላ የታተመው የመጀመሪያው ጽሑፍ A Word to the Little Flock ተብሎ ይጠራል፤ በዚያም ህትመት ውስጥ ጸሐፊዎች የነበሩት ሦስቱ ሰዎች ጄምስ ዋይት፣ ኤለን ዋይት እና ጆሴፍ ቤትስ ነበሩ። ከጥቅምት 22፣ 1844 በኋላ በዚያ መንገድ ላይ ይከተሉ በነበሩት እነዚህ ሰዎች የታተመው የመጀመሪያ ነገር ይህ ጽሑፍ ነበር፤ በዚህም ጽሑፍ ውስጥ እህት ዋይት የክሮዚየርን አመለካከት ትደግፋለች፤ ነገር ግን ስለ “ዕለታዊው” ያለውን አመለካከቱን ሳይሆን፣ ክርስቶስ ከቅድስት ስፍራ ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ስፍራ ስለ መንቀሳቀሱ ያለውን አመለካከቱን ነው።

ልብ በሉ፣ ይህ ሲስተር ዋይት ናት። ለዚህ ነው ጀምስ ዋይት የክሮሲየርን ጽሑፍ ለማተም ፈቃደኛ የሚሆነው፤ እንዲህ ይላል፡፡

እኔ በ2300 ቀናት መጨረሻ ሊነጻ ያለው መቅደስ፣ ክርስቶስ አገልጋይ የሆነበት የአዲሲቱ ኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ መሆኑን አምናለሁ።” — ይህ ኤለን ዋይት ናት — “ከአንድ ዓመት በላይ ከዚህ በፊት፣ ጌታ በራእይ አሳየኝ ወንድም ክሮዚየር ስለ መቅደሱ መንጻት፣ ወዘተ፣ እውነተኛው ብርሃን እንዳለው፤ እንዲሁም በ1846 ዓ.ም. ፌብሩወሪ 7 ቀን በDay-Star, Extra ውስጥ የሰጠንን አመለካከት ወንድም ክ. በጽሑፍ እንዲያወጣው የእርሱ ፈቃድ መሆኑንም አሳየኝ። ይህን ተጨማሪ እትም ለቅዱሳን ሁሉ እንድመክር ከጌታ ሙሉ ሥልጣን እንዳለኝ ይሰማኛል።

“እነዚህ መስመሮች ለእርስዎና ሊያነቧቸው ለሚችሉ ሁሉ ውድ ልጆች በረከት እንዲሆኑ እጸልያለሁ።” A Word to the Little Flock, ግንቦት 12, 1847.

ስለዚህ ሰዎች እስከ ዛሬም እንኳ፣ በአድቬንቲዝም ውስጥ ካሉ አንዳንድ ዘመናዊ ታሪክ ጸሐፊዎች፣ “እዚያን ተመልከቱ። ኤለን ዋይት በክሮስየር ጽሑፍ ላይ ሙሉ ድጋፍዋን እየሰጠች ነው፤ ስለዚህም ክሮስየር ስለ ‘ዕለታዊው’ የተናገረው፣ እርሱም የክርስቶስ የመቅደስ አገልግሎት ነው ያለው፣ እውነት መሆን አለበት” ይላሉ። ይህን ሲሉ ግን ታሪክን እያሳሳቱ ነው፤ ምክንያቱም የክሮስየር ጽሑፍ ስምንት ክፍሎች ነበሩት፣ ከመጀመሪያውም ጀምሮ አድቬንቲስቶች ከእነዚያ አራቱ ክፍሎች ፈጽሞ ጨለማ መሆናቸውን ተረድተው ነበር፤ እነርሱም በአድቬንቲዝም ውስጥ ከዚያ በኋላ ፈጽሞ፣ ፈጽሞ፣ ፈጽሞ ዳግመኛ አልታተሙም።

ለምሳሌ፣ በዚያ ጽሑፍ ውስጥ ከአቋሞቹ አንዱ ኢየሱስ ሲመለስ የሺህ ዓመት ሰላም እንደሚኖር የሚል ነበር። አድቬንቲስቶች ይህን አያምኑም፣ ፈጽሞም አላመኑትም። ያ ግንዛቤ ዊልያም ሚለር የጣለው ግንዛቤ ነው፤ ይህም በእውነት ዊልያም ሚለርን እውነትን ለመረዳት ትክክለኛው መንገድ ላይ ያኖረዋል። ያ ትምህርት ከሚለራዊ ግንዛቤ ጋር በቀጥታ የሚቃረኑ ትምህርቶች አንዱ ነው።

ስለዚህ፣ ክሮሲየር ይህን ስምንት ክፍል ያለው ጽሑፍ ሲያቀርብ፣ ከመጀመሪያው ጊዜ ጀምሮ ከእነዚህ ክፍሎች አራቱ እንደገና ለማተም የማይቻሉ መሆናቸውን ያውቃሉ።

ነገር ግን ጄምስ ዋይት፣ ክሮሲየር “ዘወትሩ” ማለት የክርስቶስ የመቅደስ አገልግሎት መሆኑን የሚያስመለክትበትን ክፍል ያትማል፤ ሆኖም እርሱ እነዚያን አራት ክፍሎች ብቻ ነው እንደገና የሚያትመው። ሌሎቹን አራት እንደገና ሊያትም አይደለም። ነገር ግን ጄምስ ዋይት የክሮሲየርን እነዚያ አራት ክፍሎች እንደገና ለማትመም በሁለት እትሞች ማተም ያስፈልገዋል። በመስከረም 1850 ሁለት ጊዜ ማተም ነበረበት።

በ1850 ዓ.ም. መስከረም የወጣው የእርሱ Review and Herald በቂ ቦታ ስላልነበረው፣ ክርስቶስ ከቅዱሱ ስፍራ ወደ ቅዱሰ ቅዱሳን ስለ ተንቀሳቀሰው የCrosier መጣጥፍ ሙሉ በሙሉ እንዲገባ በ1850 ዓ.ም. መስከረም ሁለት የReview and Herald እትሞችን አሳተመ።

አሁን፣ ከጄራርድ ዳምስቴክት ላይ እንደሚገልጽልዎ ያስተውላሉ፤ እርሱ አድቬንቲስቶች ሁልጊዜ በክሮሲየር ጽሑፎች ውስጥ የተሳሳቱ ክፍሎች እንዳሉ እና እነዚያም እንደገና ሊታተሙ እንደማይችሉ ያውቁ እንደነበር የታሪካዊ ግምገማ እየሰጠ ነው።

“እርስዋ [ኤለን ሃርሞን] እንዲህ አለች፦ —ጌታ ከአንድ ዓመት በላይ አስቀድሞ በራእይ አሳየኝ፤ ወንድም ክሮሺየር ስለ መቅደሱ መንጻት ወዘተ እውነተኛውን ብርሃን እንዳለው፤ እንዲሁም ወንድም ክ. በየካቲት 7፣ 1846 በታተመው የDay Star Extra ውስጥ ለእኛ ያቀረበውን አመለካከት በጽሑፍ እንዲያወጣ ይህ የእርሱ ፈቃድ እንደነበረ አሳየኝ። ያንን Extra ለእያንዳንዱ ቅዱስ እንድመክር ከጌታ ሙሉ ሥልጣን እንዳለኝ በጥልቅ እሰማለሁ’ (ደብዳቤ። E. G. White to Curtis, Word to the Little Flock, 12)። ሰባተኛ-ቀን አድቬንቲስቶች በአብዛኛው ይህን መግለጫ እንዲህ ሲል ተርጓሚው አድርገውታል፤ የክሮሺየር አቀራረቦች ከስህተት ፈጽሞ የጸዱ አልነበሩም፣ ነገር ግን ዋናው የታይፖሎጂ ክርክሩ ትክክል ነበር። የጽሑፉ እንደገና ህትመቶች ትክክል አይደሉም ብለው የተሰማቸውን ክፍሎች አስወግደው ነበር።” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

ፍጹም ሰነዱን ከቶ እንደገና ማተም አልተቻለም

አሁን ደግሞ፣ በሚቀጥለው ገጽ ላይ ደብልዩ. ኤ. ስፓይሰር ስለ ተመሳሳይ ነገር ምስክርነት ሲሰጥ ታገኛላችሁ፤ የክሮሲየር ጽሑፎች ስህተት እንዳሉባቸው ሁልጊዜ ያውቁ ነበር፣ እነዚያንም አራቱን ክፍሎች ዳግመኛ ፈጽሞ አልታተሙም።

እውነቱን ለመናገር፣ ወጣቱ ክሮሲየር በሰንበት እውነት ብርሃን ውስጥ የተመላለሰው ለእጅግ አጭር ጊዜ ብቻ ነበር። በኋላ ግን ራሱ ለመመስረት የረዳውን የመቅደስ ትምህርት ካደ። የቀደሙት ወንድሞቻችን በመጀመሪያ ጽሑፎቻቸው ውስጥ ስለ መቅደሱ የሰጠውን ትንታኔ ብዙ ጊዜ እንደገና አሳትመውታል፤ ነገር ግን ሙሉ ሰነዱን ከቶ እንደገና ማተም አልቻሉም። በዚያ ሰነድ ውስጥ ከመቅደሱ ትንታኔ ጋር ስለሚመጣው ዘመን አንዳንድ ሐሳቦችን ጨምሮ ነበር፤ ይህም ጊዜያዊ የሺህ ዓመት መንግሥት፣ ከዳግም ምጽአት ጋር በዚህ ምድር ላይ የሚታይ ክቡር ዘመን ነበር። እነዚህን ነገሮች ወንድሞቻችን ሁልጊዜ ይተዉአቸው ነበር። እነዚህ ስለሚመጣው ዘመን የሚነገሩ ትምህርቶች በዚያን ዘመን ሁሉ ስፍራ ተስፋፍተው ነበር። ይህ ትምህርት ከግልጽ የአድቬንት መልእክት ጋር ፈጽሞ አይስማማም ነበር፤ እናም ያለ ጥርጥር ይህ የስህተት እርሾ ወጣቶቹን ከሰንበትና ከመቅደስ እውነቶች እንዲርቁ ለመምራት ረድቶ ይሆናል። ብዙም ሳይቆይ ለቀደመው እንቅስቃሴያችን መራራ ተቃውሞ ወደ ማድረግ ተለወጠ።” W. A. Spicer, Review and Herald, December 14, 1939

ዋናው ነገር ይህ ነው፤ ዛሬ ከእነዚያ ሰዎች መካከል ሲስተር ዋይት በA Word to the Little Flock ውስጥ ለክሮዚየር ጽሑፍ የሰጠችውን ድጋፍ የሚወስዱ አሉ፤ እንደ ሃይዲ ሄይክስ ያሉ ሰዎች፤ ዴይሊው የክርስቶስ የመቅደስ አገልግሎት ነው ስለሚል ያ የእርሱ ሞኝነት የተሞላበት መጽሐፍ ያለው ሃይዲ ሄይክስ። ይህ ከክርክሮቹ አንዱ ነው።

እንዲህ የሚያደርጉ ሰዎች ታሪካዊ እውነታዎችን ችላ እያሉ ነው። የክሮሲየርን ጽሑፎች ሁሉ እንደገና ማተም በፍጹም አልቻሉም። እናም በA Word to the Little Flock ውስጥ የኤለን ዋይት የሰጠችው ድጋፍ ለክሮሲየር አቋም ሁሉን በአጠቃላይ የሚሸፍን ድጋፍ ነው ብሎ መናገር፣ አድቬንቲስቶች አንድ ሺህ ዓመት የሰላም ዘመን እንደሚኖር ያምናሉ ብሎ መናገርን እኩል ነው። ይህ ሞኝነት የተሞላበት ክርክር ነው።

እነዚህ ታሪክን የሚያዛባ ማቅረብ ነው፤ ይህም ሰዎችን ለማታለልና ግራ መጋባትን እና ጨለማን ለማምጣት የሚደረግ ነው።

ስለዚህ፣ ሁለት ታሪክ ጸሐፊዎች አሉህ፤ ስፓይሰር ሞቶአል፣ ዳምስቴግት ግን አሁንም በሕይወት አለ፤ ነገር ግን ይህን እወስናለሁ፥ ስፓይሰርም ሆነ ዳምስቴግት፣ ከሁለቱም አንዱ እንኳ እኔ የማቀርበውን አይስማማብኝም። እሺ፣ አይስማሙም። ስለዚህ፣ እኔ የምነግራችሁን ነገር በተመለከተ በአንድ ሐሳብ የተስማሙ ሁለት ተቃራኒ ታሪክ ጸሐፊዎች አሉ። ኤለን ዋይት የክሮዚየርን ጽሑፍ ማጽደቋ በውስጡ ያለው ሁሉ ፍጹም ነበር ማለት እንደሆነ ለመውሰድ ፈጽሞ ምንም ማስረጃ የለም።

የአድቨንት ሪቪው—ቅጽ 1፣ ኦበርን ኒው ዮርክ፣ ቁጥር 3

አድቬንት ሪቪው—ቅጽ 1፣ ኦበርን፣ ኒው ዮርክ፣ ቁጥር 4

የአድቬንት ሪቪው—ቅጽ 1፣ ኦበርን፣ ኒው ዮርክ፣ ልዩ ቁጥር

ጄምስ ኋይት በ1850 ዓ.ም. መስከረም ወር የክሮስየርን ጽሑፍ በThe Review and Herald ለማተም በጀመረ ጊዜ፣ ይህ ቅጽ 1፣ ቁጥር 3 ነበር።

ነገር ግን ይህን ሁሉ በቅጽ 1፣ ቁጥር 3 ውስጥ ማካተት አልቻለም፤ ስለዚህ ጽሑፉን በThe Review and Herald ቅጽ 1፣ ቁጥር 4 ላይ አጠናቀቀው። ይህንስ መቼ አደረገ? በ1850 ዓ.ም. መስከረም ወር።

እንግዲህ፣ በ1850 ዓ.ም. መስከረም ምን ተከሰተ? እህት ዋይት እንዲህ የሚል ራእይ ነበራት፦ “መስከረም 23፣ 1850 ጌታ አሳየኝ . . . . ከ1844 በፊት አንድነት በነበረ ጊዜ፣ ከሁሉ የሚበዙት ስለ ‘ዴይሊ’ ያለውን ትክክለኛ እይታ በአንድነት ይዘው ነበር፤ ነገር ግን ከ1844 ጀምሮ፣ በመደናገር ውስጥ፣ ሌሎች እይታዎች ተቀብለዋል፣ ጨለማና መደናገርም ተከትሏል። The Review and Herald, November 1850.”

ባልዋ ማን ነበር? እርሱ የThe Review and Herald አርታዒ ነበር።

ስለዚህ ሚስቱ፣ “ያዕቆብ፣ ጌታ አሁን የነገረኝን ታውቃለህን? የቀን ቀኑ ማለት ጣዖት አምልኮ መሆኑን የሚያስተምረውን የአባቶች ግንዛቤ የሚቃረኑ ስለ ዴይሊ አመለካከቶችን ማስገባት አይገባንም ተብዬ ተነግሮኛል፤ ምክንያቱም ጨለማና ግራ መጋባት እያመጣ ነው” ባለችው ጊዜ፣ እርሱ ምን አደረገ?

እንግዲህ፣ ጄምስ ዋይት ምን አደረገ? በ1850 ዓ.ም. መስከረም ወር ውስጥ ሌላ ሪቪው እና ሄራልድ አሳተመ፤ በአንድ ወር ውስጥ ሦስት ጊዜ። ይህም ጥራዝ 1፣ ልዩ እትም ተብሎ ይጠራል።

እርሱስ ምን አደረገ? የክሮዝየርን ጽሑፍ እንደገና አሳተመ፣ እናም ክሮዝየር ስለ “ዘወትር” የተናገረውን አስወገደ!

ወንድሞችና እህቶች፣ ይህ ያዕቆብና ኤለን ዋይት ስለ ዕለታዊው የክሮዝየር አመለካከት ስህተት እንደነበረ እና ጨለማንና ግራ መጋባትን እንዳመጣ እንደተረዱ የሚያሳይ ታሪካዊ ማስረጃ ነው።

እና ስለ “የዕለቱ” ክሮዚየር ያለው አመለካከት ምን ነበር? እርሱ ያንን የክርስቶስ የመቅደስ አገልግሎት መሆኑ ነበር ብሎ ይቆጥረው ነበር።

ስለዚህ፣ በEarly Writings፣ 74 ላይ፣ “መስከረም 23 ቀን፣ ጌታ ሚለራውያን ስለ ‘ዘወትር’ ያላቸው እይታ ትክክል እንደነበረ አሳየኝ” ብላ ስትናገር፣ ታሪካዊ ማስረጃው ሚለራውያን የተረዱት—

አሁን፣ ወንድሞችና እኅቶች፣ ወንድሞችና እኅቶች፣ ይህን እውነታ እንዳትሳቱ፤ ይህ ምንድር ነው? መስከረም 1850 እህት ዋይት ከ1844 ጀምሮ ስለ “ዕለታዊው” ሌሎች አመለካከቶች እንደ ተቀበሉ ታሳያለች፤ ግንቦት 1850 አርኖልድ “ዕለታዊውን” እንደ አይሁድ መቅደስ ያቀርባል፤ መስከረም 1850 የክሮዚየር ጽሑፍ ክፍል 1 ከ 2 ይታተማል፣ “ዕለታዊውን” እንደ የክርስቶስ የመቅደስ አገልግሎት ያቀረበውን ማብራሪያውን ጨምሮ፤ መስከረም 1850 የክሮዚየር ጽሑፍ ክፍል 2 ከ 2 ይታተማል፤ መስከረም 1850 የክሮዚየር ጽሑፍ እንደገና ይታተማል፣ ነገር ግን ስለ “ዕለታዊው” ያለው አመለካከቱ ተወግዶአል? ምን እየተከናወነ ነው?

እኛ ይህ የ1850 ሰሌዳ በተዘጋጀበት በዚያው ዓመት እናያለን፤ ይህስ ሰሌዳ ስለ “ዕለታዊው” ምን ይላል? “የአረማውያን ግዛት፣ ወይም ዕለታዊው የተወገደ። ዳን. 11፥31 508።”

ኤለን ዋይት የፍርድ ሰዓቱን ጩኸት ያወጡ ሰዎች ስለ “ዴይሊ” የነበራቸው አቋም ምን እንደነበር ታውቅ ነበር። እርስዋ ትክክለኛው እይታ እንደነበራቸው በምትናገርበት ጊዜ፣ ትክክለኛው እይታ ይህ እንደነበር ታውቅ ነበር፤ ይህም የተወሰደውን አረማዊ ግዛት እንደሚወክል ማለት ነው፤ “ዴይሊ” አረማዊነትን ይወክል ነበር።

እና በዚህ ዓመት፣ 1850፣ ታሪካዊው መዝገብ እርሷም ሆነ ባሏ ዴይሊ ክርስቶስን በመቅደሱ ውስጥ የሚያከናውነውን አገልግሎት ይወክላል የሚለውን ትምህርት እንደ ነቃፉ ያረጋግጣል፤ ይህም የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን የመጽሐፍ ቅዱስ ምርምር ተቋም የሚደግፈው ትምህርት ነው። እንደ ሃርትላንድ እና ስቴፕስ ቱ ላይፍ ያሉ በራሳቸው የሚደገፉ አገልግሎቶች የሚደግፉትም ትምህርት ይህ ነው። ጨለማንና ግራ መጋባትን የሚያመጣውም ይህ ትምህርት ነው።

አሁን ይህን ስለ 1850 ቻርቱ አስተውሉ። ይህ በ1850 ዓ.ም. ኅዳር ወር ነው። ይህም እርሷ ያን ራእይ ያገኘችበት ያው ወር ነው፤ ያንንም ራእይ መዝግባለች፣ እርሱም በ1851 በእድገት ሂደት ውስጥ አልፎ በ1882 በEarly Writing ውስጥ ይገኛል፤ በዚሁ ወር፣ በዚሁ ወር፣ በ1850 ኅዳር ወር። እንዲህ ይላል፤

«ሰኞ ወደ ዶርቼስተር ተመለስን፤ በዚያም ውድ ወንድማችን ኒኮልስና ቤተሰቡ ይኖራሉ።»

በዚህ እዚህ ላይ [የ1850 ሰንጠረዥን ላይ ወደ ላይኛው ቀኝ ጥግ እያመለከተ], “በኦቲስ ኒኮልስ፣ ዶርቼስተር፣ ማሳቹሴትስ የታተመ።” እሺ? እርሷ ስለዚህ እየተናገረች ነው፣ አይደለምን? ታዩታላችሁን፣ ይህን ሰንጠረዥ?

—«በዚያ ሌሊት እግዚአብሔር እጅግ የሚያስደንቅ ራእይ ሰጠኝ፤ ከእርሱም አብዛኛውን በወረቀቱ ላይ ታያላችሁ። እግዚአብሔር ሰንጠረዥ ማውጣት እንዳስፈለገ አሳየኝ። ይህ እንደሚያስፈልግ አየሁ፤ እውነትም በሰንጠረዦች ላይ በግልጽ ሲቀርብ እጅግ ብዙ ነገር እንደሚፈጽም እና ነፍሳትንም ወደ እውነት እውቀት እንዲመጡ እንደሚያደርግ አየሁ።» Manuscript Releases, number 15, 210 November, 1850.

እርስዋ በዶርቸስተር በኒኮልስ ቤት ራእይ አየች—ይህ ሁሉ በዚህ ሰንጠረዥ ላይ አለ—እንዲህ ብላ፦ «አንድ ሰንጠረዥ ልታዘጋጁ ይገባችኋል።»

እርስዋስ ስለ ገበታው ምን ትላለች? እርስዋስ እንዴት ትገልጸዋለች?

ወደ እንባቆም 2 ሂዱ፤ “ሰሌዳ ማውጣት እንዳለብኝ አየሁ፤” እና ምን ያደርግ ነበር? ይህ ያስፈለገው “እውነቱ በሰሌዳዎች ላይ ግልጽ እንዲደረግ” ስለሆነ ነበር። እንባቆም 2፥2፣ “እግዚአብሔርም መልሶ እንዲህ አለኝ፤ ራእዩን ጻፍ፥ በሰሌዳዎችም ላይ ግልጽ አድርገህ ጻፈው፥ . . . .” ይላል። እርስዋ በማሳቹሴትስ ዶርቸስተር የታተመው ይህ የ1850 የኦቲስ ኒኮልስ ሰሌዳ የእንባቆም ትንቢት ፍጻሜ እንደሆነ እየተናገረች ነው፤ ልክ በThe Great Controversy ውስጥ የ1843 ሰሌዳ የእንባቆም ትንቢት ፍጻሜ ነው ብላ እንደምትናገረው ሁሉ።

እሺ፣ ይህን ታያላችሁን? ይህን ራእይ መቼ እንዳገኘች ታያላችሁን? ይህ ነገር በመካሄድ ላይ ባለበት በዚያው ጊዜ፡- “September 23d, the Lord showed me . . . . that the teaching of the Daily as Christ's Sanctuary ministry brings darkness and confusion,” ባለችበት ጊዜ፣ ባሏም ወዲያውኑ ጽሑፉን እንደገና አሳትሞ እነዚያን ሁለት አንቀጾች አስወገደ። ከዚያ በኋላ እስከ 1931 ድረስ ዊሊ ዋይት ዳግመኛ እስኪያሳትመው ድረስ በአድቬንቲዝም ውስጥ ፈጽሞ እንደገና አልታተመም፤ እርሱም እንደገና ባሳተመው ጊዜ፣ በራሱ ባሳተመው በዚያው ትራክት ውስጥ የሐሰት ምስክርነት ነበረ። ይህም ሊረጋገጥ ይችላል።

አሁን እዚህ ለእናንተ አንድ ነገር ማንበብ እፈልጋለሁ፤ ስለዚህ ተመሳሳይ የጊዜ ዘመን የሚናገር ረዘም ያለ ጥቅስ ነው። ይህ ከ1850 ዓ.ም. ኖቬምበር 27 የተወሰደ ነው።

ለአንድ ጊዜ መጻፍህን ቸል ብዬ ቆይቻለሁ። አሁን ግን ምክንያቶቼን እገልጻለሁ። በመጀመሪያ፣ እኅት አራቤላ የጻፈችልኝን ደግና በደስታ የተቀበልሁትን ደብዳቤ ከተቀበልሁ በኋላ ለብዙ ሳምንታት ለመጻፍ ጊዜ አልነበረኝም፤ አለዚያ ግን በሁለት ሳምንት ውስጥ እንዲመለስላት ያቀረበችውን ጥያቄ በፍጹም አሟላለሁ ነበር። ደብዳቤውን እጅግ ወደድሁት። ሁላችንም በደብዳቤው ተገልጠን ነበር፤ መዘግየቴም ይህን ደብዳቤ እንደ አነበብክ ወዲያው ከመመለስ እንዳይከለክልህ ተስፋ እናደርጋለን፤ በሚቀጥለውም ጊዜ እኔ እንዲህ ረዥም ጊዜ አልጠብቅም።

የያዕቆብና የእኔ ጤና አሁን በጣም ደኅና ነው። መኖሪያችን በፓሪስ ነው፤ በወንድም አንድሪውስ ቤት፣ ከፖስታ ቤትና ከማተሚያ ቤት ጥቂት እርምጃ ርቀት ውስጥ። እዚህ ለአጭር ጊዜ እንቆያለን። ይህ ቤተሰብ እጅግ ደግ ነው፤ ሆኖም እጅግ ድሀ ነው። ያላቸው መጠን ሁሉ እዚህ በነፃ ይሰጣል። እዚህ ሳለን በእነርሱ ላይ ምንም ወጪ መጫን ትክክል እንዳልሆነ እናስባለን። ሁላችሁንም እና ውድ እህት ጎርሃምን እጅግ ማየት እፈልጋለሁ።

በቶፕሻም ያደረግነው ስብሰባ እጅግ ታላቅ ፍላጎት የተሞላበት ነበር። ሃያ ስምንት ሰዎች ተገኝተው ነበር፤ ሁሉም በስብሰባው ተሳትፈዋል።

እሑድ ቀን የእግዚአብሔር ኃይል እንደ ኃያል የሚነፍስ ነፋስ በእኛ ላይ መጣ። ሁሉም በእግራቸው ቆሙ እና በታላቅ ድምፅ እግዚአብሔርን አመሰገኑ፤ ይህም እንደ እግዚአብሔር ቤት መሠረት በተቀመጠ ጊዜ እንደ ነበረው ነበር። የልቅሶ ድምፅ ከእልልታ ድምፅ ሊለይ አልቻለም። የድል ጊዜ ነበር፤ ሁሉም ተበረቱ እና ታደሱ። ከዚህ በፊት እንደዚህ ያለ ኃይለኛ ጊዜ አይቼ አላውቅም።

“ቀጣዩ ጉባኤያችን በፌርሄቨን ነበረ። ወንድም ቤትስና ባለቤቱ ተገኝተው ነበር። ጉባኤው እጅግ መልካም ነበር። ወደ ወንድም ኒኮልስ ቤት በተመለስን ጊዜ ጌታ ራእይ ሰጠኝ፣ እውነትም በሰንጠረዦች ላይ ግልጽ ሊደረግ እንዳለበት አሳየኝ፤ ይህም በሦስቱ መላእክት መልእክቶች፣ ከእነዚህም ሁለቱ ቀደም ያሉት በሰንጠረዦች ላይ ግልጽ ተደርገው ሳሉ፣ ብዙዎች ለእውነት ውሳኔ እንዲያደርጉ ያስከትላል።” —

ይህ እዚህ በታች በኩል ነው፣ [በ1850 ቻርቱ የታችኛውን ግራ ጥግ እያመለከተ]። እሺ? እርሷ የምትናገረው በዚህ ቻርት ላይ ነው።

—“እኔ ደግሞ ወረቀቱ እንዲታተም እንደ መልእክተኞቹ መሄድ እኩል አስፈላጊ መሆኑን አየሁ፤ ምክንያቱም መልእክተኞቹ ከእነርሱ ጋር የሚያመጡት፣ አሁን ያለውን እውነት የያዘ ወረቀት ያስፈልጋቸዋል፤ እርሱንም ለሚሰሙ ሰዎች እጅ እንዲሰጡት፣ ከዚያም እውነቱ ከአእምሮ እንዳይጠፋ፤ ወረቀቱም መልእክተኞቹ መሄድ ወደማይችሉበት ቦታ እንዲሄድ ነው። በወረቀቱ ውስጥ የሚታዩ ሌሎች ነገሮችንም አየሁ።”

ሁላችሁም እንዴት ትኖራላችሁ? ሁላችሁም ለዘላለማዊ ሕይወት ትጋችኋላችሁን? እናንተን እጅግ እጅግ እንድመለከት እመኛለሁ፤ ከብዙ ሳይቆይም እንደምመለከታችሁ አስባለሁ። አሁን የመዘጋጃ ጊዜ ነው፤ እናም ሁላችንም ለዘላለም የሚሆን የተረጋገጠ ሥራ እንሠራ ዘንድ ተስፋ አደርጋለሁ። ጊዜው እጅግ አጭር እንደሚመስል ነው፤ የምናደርገውንም በፍጥነት ማድረግ አለብን።

ኖቬምበር 20 ቀን፣ ከአንድ ሳምንት በፊት፣ ወንድም ሄንሪ ኒኮልስ እና እኔ ወደ ቶፕሻም ሄድን። ሐሙስ [ኖቬ. 21] የምሳ ጠረጴዛውን ከለቀቅን ጥቂት በኋላ፣ ከወንድም ፎይ ልጆች አንዱ ገብቶ እናታቸው ራሷን እንዳላወቀች ተናገረ። ወንዙን ተሻግረን አንድ ማይል በፍጥነት ሄድን፣ እናም ውድ እህታችንን ፎይ በሞት አፋፍ ላይ አገኘናት። እርስዋ እኔን እንዳታውቀኝ ባገኘሁ ጊዜ ጭንቀቴ እጅግ ታላቅ ነበር። ከሦስት እስከ አራት ሰዓት መካከል ድረስ በታላቅ ሥቃይ ቆይታ ከዚያም የመጨረሻ እስትንፋሷን ሰጠች። ባሏንና ሦስት ልጆችን በመጥፋቷ እንዲያለቅሱ ትታ ሄዳለች።

አርብ ጠዋት [ኖቬምበር 22]፣ ወንድም ሄንሪ ለቀብሩ ለመሄድ ጄምስ እንዲላጨው ወደ ፓሪስ መጣ። እጅግ ክቡርና ልብን የሚነካ ጊዜ አሳለፍን። ጌታ አልተወንም፣ መንፈሱም በእኛ ላይ እንዲያርፍ ፈቀደ። የእህት ፎይ የመጨረሻ ቀኖች በእርግጥ ከሁሉ የበለጠ መንፈሳዊና ምርጥ ቀኖቿ ነበሩ። ወንድም ፎይ በዚህ ይጽናናል፤ እርስዋ ክርስቲያን ሆና ሞተች። እርሱ በደንብ ጽኑ ሆኖ ቆሞአል። እግዚአብሔር መከራውን እንዲታገሥ ጸጋ ይሰጠዋል። ኦ፣ በሁሉም የፈተናና የመከራ ሁኔታዎች ውስጥ የሚያጸና በእግዚአብሔር ያለ ተስፋ መኖሩ እንዴት መልካም ነው! ለተስፋ፣ ለመልካም ተስፋ፣ እግዚአብሔርን አመስግኑ። ከእናንተ ማንኛውም ሰው ስለ ተስፋችሁ ምን ትሰጣላችሁ?

በእምነት ጽኑ። በእግዚአብሔር ብርቱዎች ሁኑ በዘላለማዊ ክንዱም ተደገፉ። እርሱ ከቶ አያሳፍራችሁም፤ ነገር ግን በእያንዳንዱ መከራ ውስጥ ይሸከማችኋል። በእውነት ውስጥ የበለጠ የበለጠ እንድትበረቱ ተስፋ አደርጋለሁ። አትዛሉ፤ ነገር ግን መንግሥቱን ለመድረስ መንገዳችሁን ግፉ።”

እነሆ። እኔ እንድታዩት የምፈልገው ይህንን ነው።

— «ከአንድ ሳምንት በፊት፣ ባለፈው ሰንበት፣ እጅግ የሚያስደንቅ ስብሰባ ነበረን። ከዴድ ሪቨር የመጣው ወንድም ሂዊት በዚያ ነበር። እርሱም እንዲህ ያለ መልእክት ይዞ መጣ፤ የኃጥኣን ጥፋትና የሙታን እንቅልፍ በተዘጋ በር ውስጥ አንዲት ሴት ኤልዛቤል፣ ነቢይት፣ ያስገባችው ርኵሰት ነው ብሎ ነበር፤ እኔም ያቺ ሴት ኤልዛቤል ነኝ ብሎ ያምን ነበር። »

እሺ? ወንድም ሂዊት ኤለን ዋይት ኤልዛቤል ናት እና ሦስት ስህተቶችን አስገብታለች በማለት ነው።

—በቀድሞ ዘመን ስለ ነበሩት ከስህተቶቹ አንዳንዶቹ፣ ይህም የ1335 ቀኖች እንዳበቁና ስለ ብዙ ሌሎችም ስህተቶቹ፣ ነገርነው። ይህ ግን እጅግ ትንሽ ተፅእኖ አሳደረ። ጨለማው በስብሰባው ላይ ተሰማ፣ ስብሰባውም ተጎተተ።—

አሁን ይህን እንድታዩ እፈልጋለሁ። ስለዚህ አንቀጽ ልትከተሉት ከቻላችሁ የምፈልገው አንድ ነገር አለኝ።

በአድቬንቲዝም ውስጥ በዓለም መጨረሻ ላይ የጊዜ ትንቢቶችን እንደገና ከሚተግብሩ ሰዎች ጋር ከተነጋገራችሁ ከሆነ፣ እነርሱ የሚጠቀሙባቸው ሦስት ጥቅሶች ብቻ አሏቸው—ብዙ ጥቅሶችን ይጠቀማሉ፣ ነገር ግን የሚመሠረቱባቸው ሦስት ዋና ጥቅሶች አሏቸው። ይህ ከእነዚያ አንዱ ነው፤ ምክንያቱም ወደዚያ ሄደው፣ “ቀደም ሲል ስለ አንዳንድ ስህተቶቹ ነግረነው ነበር” ይላሉ፣ እናም እርሷ “1335 ቀኖቹ ተፈጽመዋል” ስትል፣ ያ ከስህተቶቹ አንዱ እንደነበረ ይናገራሉ። “ቀደም ሲል ስለ አንዳንድ ስህተቶቹ ነግረነው ነበር” የሚለውን ሰዋሰው በመጠኑ እንዴት ማጣመም እንደሚቻል ታያላችሁን? “ቀደም ሲል ስለ አንዳንድ ስህተቶቹ ነግረነው ነበር? እንዲሁም 1335 ቀኖቹ ተፈጽመዋል ብለን ነግረነው ነበር፤ ነገር ግን ጊዜ ወሳኞቹ እኛ ስለ አንዳንድ ስህተቶቹ ነግረነው ነበር እና ከእነዚያ ስህተቶች አንዱ 1335 ቀኖቹ ተፈጽመዋል ብለህ ማስተማርህ ነው፣ ያም ስህተት ነው ይላሉ።” ስለዚህ፣ በሁለቱም አቅጣጫ ልታጣመሙት ትችላላችሁ።

ለመጀመሪያ ጊዜ ከዩጂን ፕሪዊት ጋር ፊት ለፊት የተጋጨሁት በኦክላሆማ ነበር፤ እርሱም የሚለው የሚለራውያን ታሪክ በዓለም መጨረሻ እንደገና አይደገምም ብሎ ነበር፤ እኔም ከትንቢት መንፈስ ውስጥ ጥቂት ጥቅሶችን ሰጠሁት።

እርሱም እንዲህ ይላል፦ “ጀፍ፣ ኤለን ዋይት የጥንቃቄ እጥረት ያለባት ጸሐፊ እንደነበረች ታውቃለህ።”

እኔም፣ “ምን ማለትህ ነው?” አልሁ።

እናም ወደዚህ ጥቅስ ሄደ። እርሱ ይላል፣ ይህ ጥቅስ እርስዋ ግዴለሽ ጸሐፊ መሆኗን ያረጋግጣል፤ ምክንያቱም እርስዋ፣ ጊዜ ወሳኞች ቢፈልጉ ይህን ጥቅስ ማጣመም እንደሚችሉ እኔ እንደማውቅ ታውቃለችና።

አሁን፣ እንደ ዋሺታ ያለ ስፍራ ለተማሪዎቹ ኤለን ዋይት ግዴለሽ ጸሐፊ እንደሆነች የሚያስተምር ተጽእኖ መኖሩ አንድ ነገር ነው፤ ነገር ግን፣ እዚህ ግዴለሽ ጸሐፊ ናትን?

—"ጥቂት ቃላት መናገር እንዳለብኝ ተሰማኝ። በኢየሱስ ስም ተነሣሁ፥ በአምስት ደቂቃ ያህልም ጉባኤው ተለወጠ። ሁሉም በአንድ ጊዜ ይህን ተሰማቸው። የእያንዳንዱ ፊት በብርሃን ተሞላ። የእግዚአብሔር መገኘት ስፍራውን ሞላው። ወንድም ሂዊት በጕልበቱ ላይ ወድቆ ማልቀስና መጸለይ ጀመረ። በራእይ ተወሰድሁና ልጽፈው የማልችለውን ብዙ ነገር አየሁ። ይህም በወንድም ሂዊት ላይ ታላቅ ተጽእኖ አሳደረ። ይህ ከእግዚአብሔር እንደሆነ ተናዘዘ፥ እስከ ትቢያም ድረስ ተዋረደ። ከዚያ ጉባኤ ጀምሮ ዘወትር ሲጽፍ ቆይቷል፥ አሁንም ከዚያው ጠረጴዛ ላይ ሆኖ ያቀረባቸውን ስህተቶቹን ሁሉ እየካደ እየጻፈ ነው። እግዚአብሔር እያነሣው እንደሆነ አምናለሁ፥ እግዚአብሔርም በእርሱ ቢሠራ፥ መልካም ነገር ለማድረግ የተገባ ነው።

ለውድ እኅት ጎርሃም ብዙ ፍቅር አቅርቡላት። ጽኑ እንድትሆን ንገሯት። እግዚአብሔር ከእርሷ ጋር ነው፥ እርሱም አይተዋትም። ለእናንተ ሁሉ ብዙ ፍቅር። ልጆቹ እንዳይንቀላፉ፥ ነገር ግን በእውነት ፍላጎት እንዲኖራቸውና ጥሪያቸውንና ምርጫቸውን ጽኑ ለማድረግ ትጉሃን እንዲሆኑ ተስፋ አደርጋለሁ። ጻፉ፥ በእርግጥ ጻፉ፥ እኔ እንዳደረግሁትም አታድርጉ። እወዳችኋለሁ፥ ሁላችሁንም። ጻፉ።” Manuscript Releases, ቅጽ 16, 206–209። ከፓሪስ፣ ሜይን የተጻፈ፣ ኖቬምበር 27, 1850።

ወንድሞችና እህቶች፣ የዚህ ታሪካዊ አውድ ምንድር ነው? ይህን የምትጽፈው የት ነው? ይህን በ1850 ዓመት በወንድም ኒኮልስ ቤት ውስጥ ትጽፋለች።

በዚህ የጊዜ ወቅት ጌታ ምን እያደረገ ነው? አቅኚዎቹ ስለ “ዴይሊ” ያላቸው አመለካከት ትክክለኛ መሆኑን እያሳየ ነው፥ እርስዋም ከዚያ ጋር እየተነጋገረች ነው። እርስዋ የክርስቶስ የመቅደስ አገልግሎት ስለ “ዴይሊ” የተሳሳተው አመለካከት ነው ትላለች።

በዚህ ታሪክ፣ በዚሁ ታሪክ—በዚሁ ታሪክ ብቻ ሳይሆን በዚያ ዓመት ብቻ እንኳ ሳይሆን፣ በዚያ ዓመት ውስጥ በእርሷ ራእይ የምትቀበልበት በዚያው ወር—ስለ ዴይሊው ያለውን የአቅኚዎች አቋም በተመለከተ ይህን እውነት ታብራራለች፣ የፍርድ ሰዓት ጩኸትን ያወጡት ሰዎች ስለ ዴይሊው ትክክለኛውን አመለካከት እንዳላቸው ትናገራለች፤ እናም በዚያው አንቀጽ ውስጥ፣ “የ1843 ቻርቱ በጌታ እጅ እንደ ተመራ አየሁ፣ እናም ሊቀየር እንዳይገባው፣ እንዲሁም የፍርድ ሰዓት ጩኸትን ያወጡት ሰዎች ስለ ዴይሊው ትክክለኛውን አመለካከት እንዳላቸው አየሁ” ትላለች።

እናም በዚህ 1843 ሰንጠረዥ ላይ ስለ “ዕለታዊው” ምን ይላል? እንግዲህ፣ በክ.ዓ. 508 እንደ ተወገደ ይናገራል፤ ከዚያም 1335 ዓመታት በኋላ ወደ 1843 ያደርሳል፣ እና 1335ው በተሻገረ ዘመን ውስጥ እንዳለ ያመለክታል።

እርስዎ ማሰብ ትችላላችሁን፣ በዚያው ወር፣ በዚያውም ዓመት፣ እርስዋ ለዴድ ሪቨር የሆነው ለወንድም ሂዊት ይህ ገና ወደፊት እንዳለ ትነግረው ነበርን?

እሺ፣ እነዚህ ጊዜ ወሳኞች፣ እነዚህ ጊዜ ወሳኞች፣ እና እህት ዋይት ጥንቃቄ የጎደለባት ጸሐፊ ናት ብለው የሚያምኑ እነዚህ ሰዎች። ታሪክ ይህን አይደግፍም።

ስለዚህ፣ ከ«ዕለታዊው» ጋር በተያያዘ፣ ኤለን ኋይት 1335ን እንኳ እንደ ተረዳች እንድታዩ እፈልጋለሁ።

ኤለን ዋይት የ“ዘወትር” ነገር አረማዊነት መሆኑን ብቻ አልደገፈችም፤ ነገር ግን እርስዋ ይህ የ1335 ዓመት ትንቢት መጀመሪያ እንደሆነ ተረድታ ነበር፣ ይህም በ1843 የተፈጸመ ሲሆን፣ ያንንም አቋም ከዴድ ሪቨር የመጣውን ወንድም ሂዊት በተመለከተ በሕዝብ ፊት ተከላክላ ነበር። ይህን ታያላችሁን?

በዚያውም ወር እርስዋ ክርስቶስ በመቅደሱ የሚያከናውነው የአገልግሎት ሥራ እንደ “ዕለታዊ” ብቻ ጨለማና ግራ መጋባትን እንደሚያመጣ ስትናገር፤ ባሏም ለዚያ ራእይ ምላሽ በመስጠት ያንን ትምህርት ከReview and Herald ያስወግዳል።

እዚህ በእናንተ ማስታወሻዎች ውስጥ፣ “1850 Chart” ተብሎ በተጻፈበት ስፍራ፣ እዚህ የሚል ነው [በ1850 Chart ላይ ከግራ ወደ ቀኝ በሶስተኛው ዓምድ፣ በእ.ኤ.አ. 31 ከመስቀሉ ላይ ካለው ኢየሱስ በኋላ ያለውን ጽሑፍ በማመልከት]። ይህን በማስታወሻዎቻችሁ ውስጥ እንዲኖራችሁ ፈልጌ ነበር።

ከዚያም እዚህ በ1843 ሰንጠረዥ ላይ [በኤ.ዲ. 31 በመስቀል ላይ ካለው ከኢየሱስ በታች ባለው መካከለኛ ዓምድን በመጠቆም]:

የዕለቱ መሥዋዕት መወገድ። ዳን. 12፥11, 12

እሺ፣ እነዚህ እነዚህ ሁለት ሰንጠረዦች ናቸው።

እህት ዋይት እነዚህ ሰዎች ትክክለኛውን አመለካከት እንዳላቸው ተረድታ ነበር፤ እንዲሁም በ1843 የተፈጸመውን የ1335 ዓመት ትንቢት እንዲጀምር ያደረገው ይህ መሆኑን ተረድታ ነበር፤ እንዲሁም በ508 የአረማዊው ግዛት መወገዱን እንደሚወክል ተረድታ ነበር።

ከእነዚህ ሁለት የቻርቶቹ ማጣቀሻዎች በታች በወንድም ኒኮልስ ዘመን የተነገረ ሌላ ጥቅስ አለ፤ በዚያም ሰዎች ሌሎች ቻርቶችን ከመሥራት ይቆጠባሉ ብላ ትገሥጻቸዋለች፥ ምክንያቱም የእነዚያ ሥዕላት ሰይጣናዊ ናቸው፤ ሲል ደግሞ በእነዚህ ሁለት ቻርቶች ላይ ያለው ሥዕል ሰማያዊ ነው ትላለች። እርስዋ እንዲህ ትላለች፣

«የሰንጠረዥ ሥራ መሥራቱ ፈጽሞ ስህተት እንደነበረ አየሁ። ይህም ከወንድም ሮድስ የተነሣ ሲሆን በወንድም ኬዝም ተከትሎ ተፈጽሞ ነበር። መንገዶች በሰንጠረዦች ማዘጋጀትና መላእክትን እና ክቡሩን ኢየሱስ ለመወከል አስቀያሚና የሚያስጠሉ ምስሎችን በመሥራት ላይ ተወጥቷል። እንዲህ ያሉ ነገሮች ለእግዚአብሔር የማያስደስቱ እንደሆኑ አየሁ። ወንድም ኒኮልስ ባሳተመው ሰንጠረዥ ላይ እግዚአብሔር እንዳለ አየሁ።»

በዚህ የ1850 ሰንጠረዥ ሕትመት ውስጥ የነበረው ማን ነበር? እግዚአብሔር!

—«እንዳለ አየሁ»—ምን?—«በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የዚህ ሰንጠረዥ ትንቢት ነበረ፤ እናም ይህ ሰንጠረዥ ለእግዚአብሔር ሕዝብ የተዘጋጀ ከሆነ፣ ለአንዱ በቂ ከሆነ ለሌላውም በቂ ነው፤ አንዱም በትልቅ መጠን የተሣለ አዲስ ሰንጠረዥ ቢያስፈልገው፣ ሁሉም ልክ እንዲሁ ያስፈልጋቸዋል።»

«እረፍት የሌለው፣ ጭንቀት የበዛበት፣ ያልጠገበ፣ አመስጋኝ ያልሆነ ስሜት በወንድም ኬስ ውስጥ እንዳለ አየሁ፤ ይህም ሌላ ሰንጠረዥ እንዲፈልግ አደረገው። እነዚህ በቀለም የተሰሩ ሰንጠረዦች በጉባኤው ላይ ክፉ ተጽእኖ እንዳላቸው አየሁ። በስብሰባውም ውስጥ ቀላል፣ ገለባ ያለ የፌዝ መንፈስ እንዲኖር አደረገ።»—

አሁን ግን፣ ይህ እናንተ በጥልቀት እንድታስቡበት የምፈልገው ነው።

—“በእግዚአብሔር የታዘዙት ቻርቶች ማብራሪያ ሳይሰጥም እንኳ በአእምሮ ላይ መልካም ተጽእኖ እንዳሳደሩ አየሁ።”—

“ሰንጠረዦቹን” አየሁ፤ ብዙ ቁጥር ነው፤ “በእግዚአብሔር የተዘጋጁ . . . .” በብዙ ቁጥር የተጠቀሱት በእግዚአብሔር የተዘጋጁት ምን ሰንጠረዦች ነበሩ? እነዚህ ሁለት ሰንጠረዦች [the 1843 and 1850 Charts] በእግዚአብሔር የተዘጋጁ ነበሩ።

—በቻርቶቹ ላይ በተወከሉት የመላእክት ምስሎች ውስጥ ቀላልነት፣ ውበት፣ እና ሰማያዊነት ያለ ነገር አለ። አእምሮውም ሳይታወቅ ወደ እግዚአብሔርና ወደ ሰማይ ይመራል። ነገር ግን የተዘጋጁት ሌሎች ቻርቶች አእምሮን ያስጸይፋሉ፥ እናም አእምሮው ከሰማይ ይልቅ በምድር ላይ እንዲቆይ ያደርጋሉ። መላእክትን የሚወክሉ ምስሎች ከሰማይ ፍጥረታት ይልቅ እንደ ክፉ መናፍስት ይመስላሉ። በእነዚህ ቻርቶች ላይ ወንድም ኬስ በቀኖችና በሳምንታት ውስጥ አእምሮውን እንዳሳለፈ አየሁ፤ በዚያ ጊዜ ግን ከእግዚአብሔር ሰማያዊ ጥበብ ሊፈልግ ይገባው ነበር፥ እንዲሁም በመንፈስ ጸጋዎችና በእውነት እውቀት ሊያድግ ይገባው ነበር።

ለገበታዎችን ለማውጣት በመባከን የተጠፋው ገንዘብ እውነቱን በትራክቶችና በመሳሰሉት ሕትመቶች በወንድሞች ፊት ግልጽ አድርጎ ለማቅረብ ቢውል ኖሮ፣ እጅግ ብዙ መልካም ሥራ በሠራ ነበር እና ነፍሳትንም ባዳነ ነበር ብዬ አየሁ። የገበታ ማዘጋጀት ሥራም እንደ ትኩሳት ተስፋፍቶ መሄዱን አየሁ። Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

1290 እና 1335 ቀኖች

ከReview and Herald 1858 ጃንዋሪ 28 የተወሰደ አንድ ጽሑፍ አለኝ። በማስታወሻዎቻችሁ ውስጥ ያስቀመጥኩት ምክንያት፣ በ1858 እንኳ አሁንም “ዘወትሩ” አረማዊነት መሆኑን ሲያስተምሩ እንደነበሩ እንድታዩ ነው። በማጣቀሻዎ ውስጥ አለ፤ ከ1850 ስምንት ዓመት በኋላም እንኳ አሁንም “ዘወትሩ” አረማዊነት እንደሆነ ይረዱ ነበር።

“ወዲያውኑ የሚነሡት ጥያቄዎች እነዚህ ናቸው፤ እነዚህ ዘመናት መቁጠር የሚጀምሩባቸው ክስተቶች ምን እንደሆኑ ማወቅ እንችላለንን? እንዲሁም ከተቻለ መቼ እንደ ተፈጸሙ ማወቅ እንችላለንን? በመጀመሪያ እንመርምር፤ ‘ዘወትር’ (መሥዋዕት) እና ‘ምድረ በዳ የሚያደርገው ርኵሰት’ ምንድር ነው? ‘መሥዋዕት’ የሚለው ቃል በጣልቃ ፊደል እንደተጻፈ ይታያል፤ ይህም የተጨመረ ቃል መሆኑን ያመለክታል። ይህ ነገር በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ በሌሎች የመጣባቸው ስፍራዎችም እንዲሁ ይታያል፤ ማለትም፣ ምዕራፍ 11፥31 እና 8፥11–13። በአጭሩ ወደዚህ ኋለኛው ምዕራፍ እንመለስ። በቁጥር 13 ሁለት ምድረ በዳዎች እንደ ቀረቡ ይታያል፤ ዘወትሩ (ምድረ በዳ) እና የምድረ በዳው መተላለፍ። ይህ እውነታ በJosiah Litch እጅግ ግልጽ ተደርጎ ስለ ተቀመጠ፣ ቃሉን ከመጥቀስ የተሻለ ሌላ ነገር ማድረግ አንችልም፤*”

— ዕለታዊ መሥዋዕት የጽሑፉ አሁን ያለው ንባብ ነው፤ ነገር ግን በመጀመሪያው ጽሑፍ ውስጥ እንደ መሥዋዕት ያለ ነገር አይገኝም። ይህም በሁሉ ዘንድ የታመነ ነው። ይህ በተርጓሚዎች የተጨመረበት ማብራሪያ ወይም ትርጓሜ ነው። እውነተኛው ንባብ እንዲህ ነው፤ “ዕለታዊውና የጥፋት መተላለፍ፤” ዕለታዊውና መተላለፉ በ“እና” ተያይዘው ናቸው፤ ዕለታዊ ጥፋትና የጥፋት መተላለፍ። እነዚህ መቅደሱንና ሠራዊቱን የሚያጠፉ ሁለት አጥፊ ኃይላት ናቸው።

ከዚህ የሚገለጥ ነገር፣ “ዕለታዊው” በቀደመውና ከሁሉ ይልቅ በስፋት ተቀባይነት ባገኘው አመለካከት እንደተመለከተው ወደ አይሁድ አምልኮ ምንም ማጣቀሻ ሊኖረው አይችልም የሚለው ነው፤ ይህም ደግሞ ከዚህ ግምት የበለጠ ግልጽ ይሆናል፥ እነዚህ ዘመናት በቃል ትርጉማቸውም ሆነ በምሳሌያዊ ትርጉማቸው ቢወሰዱ ከዚህ አምልኮ ማስወገድ ማንኛውም ጊዜ ጀምረው ቢቆጠሩ፣ ምንም እንኳ ለመጠቀስ የሚገባ አንድም ክስተት አያመጡንም።

እንግዲህ የዕለታዊው እና የርኵሰቱ አስጠፊ ነገር ሁለት የሚያጠፉ ኃይሎች ናቸው፤ ቤተ ክርስቲያንንም ይጨቁኑ ዘንድ የተነሡ ነበሩ፤ እነዚህ ኃይሎች ምን እንደሆኑ መለየት እንችላለንን? በዚህ ነጥብ ላይ የዊልያም ሚለርን የአመክንዮ ዘዴ ብቻ ብንከተል፣ ከእርሱ ጋር ወደ ተመሳሳይ ድምዳሜ ለመድረስ ብቻ ይበቃናል። እርሱም እንዲህ ይላል፦

“—የአሕዛብ እምነት መቅደስ” ተብሎ ምን ሊጠቀስ ይችላል? አሕዛብነትና የማንኛውም ዓይነት ስሕተት እንደ እውነት ሁሉ መቅደሶቻቸው አሏቸው። እነዚህም ለአገልግሎታቸው የተቀደሱ ቤተ መቅደሶች ወይም መጠጊያ ስፍራዎች ናቸው። እንግዲህ በዚህ ስፍራ ስለ አሕዛብነት ልዩና ዝነኛ የሆነ አንድ ቤተ መቅደስ እየተነገረ እንደሆነ ሊታሰብ ይችላል። ከብዙ ዝነኛ ቤተ መቅደሶቹስ የትኛው ሊሆን ይችላል? ከጥንታዊ ሕንፃ ሥነ ጥበብ እጅግ ውብ ከሆኑ ናሙናዎች አንዱ ፓንቴዎን ተብሎ ይጠራል። ስሙም “የአማልክት ሁሉ ቤተ መቅደስ ወይም መጠጊያ ስፍራ” ማለት ነው። የሚገኝበት ስፍራ ሮም ነው።+ ሮማውያን ያሸነፉአቸው አሕዛብ ጣዖታት በዚህ ቤተ መቅደስ ውስጥ በየትኛውም ጉድጓድ ወይም ክፍል ውስጥ በክብር ይቀመጡ ነበር፤ በብዙ ሁኔታዎችም በሮማውያን ራሳቸው የሚመለኩ ነገሮች ሆኑ። ከዚህ ይበልጥ በግልጽ ሁኔታ “የእርሱ መቅደስ” ሊባል የሚችል የአሕዛብነት ቤተ መቅደስ ልናገኝ እንችላለንን?”

አሁን የዕለቱ ነገር ጣዖት አምልኮ መሆኑን፣ እና የጥፋት መተላለፍ፣ ወይም —“ማጥፊያ አስጸያፊ ነገር” ጵጵስና መሆኑን፣ እንዲሁም የጣዖት አምልኮ ልዩ መቅደስ ፓንተዮን እንደነበረ፣ እና የሚገኝበት —“ስፍራ” ሮም እንደነበረ ካረጋገጥን በኋላ፣ ከዚህ በላይ እንመርምር።

“1. ጣዖት አምልኮ በሮማዊው የመንግሥት ሥልጣን ‘ተወግዶ’ ነበርን? በቤተ ክርስቲያንና በዓለም ታሪክ ውስጥ አስፈላጊና በጥልቅ የሚታወቅ እውነታ ስለሆነው የሚከተለው መግለጫ፣ እኛ እንደምናስበው፣ ለትንቢቱ መልስ ይሰጣል። ይህም ወደ ቆስጠንጢኖስ፣ የመጀመሪያው ክርስቲያን ንጉሠ ነገሥት፣ ይጠቅሳል፣ እንዲህም ይላል፦”

“—የመንግሥታዊ ሥልጣኑ የመጀመሪያ ተግባር በመላው ግዛቱ ውስጥ አዋጅ መላክ ነበር፣ ተገዥዎቹንም ክርስትናን እንዲቀበሉ የሚያሳስብ።’++

«2. ሮም የመቅደሱ ከተማ ወይም ስፍራ ነበረችን፣ (ፓንተዎን) በመንግሥት ሥልጣን የተጣለች? የሚቀጥለው የተወሰደ ጥቅስ መልስ ይሰጣል፦»

—የቆስጠንጢኖስ የመጨረሻው ተቃዋሚ ሞት የንጉሠ ግዛቱን ሰላም አጽንቶ ነበር። ሮም እንደ ቀድሞው እንደገና ያለ ክርክር የአሕዛብ ንግሥት ሆና ተቀምጣ ነበር። ነገር ግን፣ በዚያ የክብርና የድምቀት ሰዓት ላይ፣ ወደ ገደል ዳርቻ ከፍ ተደርጋ ነበር። ቀጣዩ እርምጃዋ ወደ ታች የሚወርድና የማይመለስ መሆን ነበረበት። መንግሥቱን ወደ ቆስጠንጢኖብል መዛወሩ እስካሁን ድረስ ታሪክ ጸሐፊውን ያስጨንቃል። ይህ ድርጊት ከጥንታዊውና ከክቡሩ የሮማውያን አስተሳሰብ የቅድመ ፍርዶች መንገድ ጋር በቀጥታ የሚጋጭ ነበር። ይህ ሥራ ለምሥራቃዊ ልማዶችና አየር ንብረቶች ልማድ መዝናኛ የተሰጠ የቅንጦት እስያዊ ሰው ሥራ አልነበረም፤ ነገር ግን በምዕራብ የተወለደ፣ እና እንደ ሁሉም ሮማውያን የምሥራቃውያንን ልማዶች የሚንቅ የብረት ድል አድራጊ ሰው ሥራ ነበር፤ ይህም የተሳለ የፖለቲካ ሰው ሥራ ነበር፣ ነገር ግን በእጅግ ግልጽ ደረጃ ፖለቲካዊ ጥበብ የጎደለው ነበር። ነገር ግን ቆስጠንጢኖስ ሮምን፣ ታላቂቱን የቄሳሮች ምሽግና ዙፋን፣ ትቶ በትራቄ ያለ የማይታወቅ ጥግ ሄደ፤ የተቀረውንም የብርቱና የምኞት ሕይወቱን አንድ ቅኝ ግዛት ወደ ንጉሠ ግዛቱ ዋና ከተማ ከፍ በማድረግ፣ እና ዋና ከተማይቱን ወደ ቅኝ ግዛት ደካማ ክብሮችና ዝቅ ያለ ኃይል በማዋረድ በሁለት እጥፍ ድካም አሳልፎ አውሏል።'*

ይህ ከታሪክ ጸሐፊው ብዕር የተመዘገበ ማስረጃ አስተያየት የሚያስፈልገው በምንም መልኩ እጅግ ግልጽ ነው። ትንቢቱ “የመቅደሱ ስፍራ ተጣለ” ይላል፤ ከላይ እንዳለውም ያሉ የእውነታ መግለጫዎች በኋላ፣ በትንቢት ትርጓሜ ውስጥ እጅግ ጥንቃቄ የሚያደርጉት ሰዎች እንኳ በዚህ ተፈጻሚነቱ ሊረኩ ይገባል።

“የዕለቱ ሥርዓት ከሚወገድበት ጊዜ ጀምሮ፥ የሚያጠፋውም አስጸያፊ ነገር ከሚቆምበት ጊዜ ጀምሮ፥ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ዘጠና ቀኖች ይሆናሉ። እስከ አንድ ሺህ ሦስት መቶ ሠላሳ አምስት ቀኖች ድረስ የሚጠብቅና የሚደርስ ብፁዕ ነው። በፊታችን ያሉት እውነታዎች እነዚህ ሲሆኑ፥ የዕለቱ ሥርዓት አረማዊነት እንደሆነ፣ የሚያጠፋው አስጸያፊ ነገር ደግሞ የጳጳሳት ሥርዓት እንደሆነ፣ በሮማዊ ሥልጣንም ውስጥ ከፊተኛው ወደ ኋለኛው ለውጥ እንደተደረገ፣ ይህም በመንግሥት ሥልጣን ባለው ሥልጣኔ እንደተፈጸመ፣ እኛ ማድረግ ያለብን ትንቢቱን በሚፈጽም መልኩ ይህ መቼ እንደተፈጸመ የበለጠ መመርመር ብቻ ነው፤ ምክንያቱም ይህን ማረጋገጥ ከቻልን፣ በፊታችን ባለው ጽሑፍ ውስጥ ያሉት ትንቢታዊ ዘመናት መቆጠር የሚጀምሩበትን መነሻ ነጥብ እናገኛለን። ስለዚህ፣”

እስከ 496 ዓ.ም. ድረስ የፈረንሳይ ንጉሥ ክሎቪስ ወደ እምነት የተመለሰበት ጊዜ እስከ ደረሰ ድረስ፣ ፈረንሳዮችና የምዕራባዊ ሮም ሌሎች አሕዛብ ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ፤ ነገር ግን ከዚያ ክስተት በኋላ ጣዖት አምላኪዎችን ወደ ክርስቶስ ለመመለስ የተደረጉት ጥረቶች በታላቅ ስኬት ተከለሉ። የክሎቪስ መመለስ ለፈረንሳይ ነገሥታት “Most Christian Majesty” እና “Eldest Son of the Church” የሚሉትን ማዕረጎች የማቅረብ ልማድ እንዲጀምር ምክንያት ሆነ ተብሎ ይነገራል።+ በዚያ ጊዜና በ508 ዓ.ም. መካከል፣ በ“alliances,” “capitulations” እና በድል አድራጊ ወረራዎች፣ “the Avborici,” the “Roman garrisons in the west,” ብሪታኒ፣ ቡርጉንዳውያን እና ቪዚጎቶች በቁጥጥር ሥር ተደረጉ።'++

— በምዕራባዊው የሮማ ንጉሠ ነገሥት ግዛት ውስጥ ያለው ጣዖት አምልኮ፣ ምንም እንኳ በተለይም እንደ እንግሊዝ ሁኔታ በአረመኔ ጎሳዎች ወረራ የተያዙ አሕዛብ ውስጥ፣ አሁንም ጣዖት አምላኪዎች ሆነው የቀጠሉት እነዚያ ጎሳዎች ጥቃት ምክንያት፣ የክርስቲያናዊ እምነትን እድገት እንዳይዘገይ ጥርጥር የለውም፤ ከዚህ በኋላ ግን፣ የካቶሊክን እምነት ለማጥፋት ፈቃደኝነት ቢኖረው እንኳ፣ ወይም የሮማውን ጳጳሳዊ አለቃ መስፋፋት ለማግደል ኃይል አልነበረውም።

ከዚያ ዘመን ጀምሮ፣ የጳጳሳዊው ርኩሰት ከጣዖት አምልኮ ጋር በተያያዘ መጠን ድል አድራጊ ሆነ። ወደፊት ያጋጠሙት ግጭቶቹ ከሌሎች ክርስቲያናዊ ክፍሎች ጋር ነበሩ፣ እነዚህም ሁልጊዜ እንደ መናፍቃን ይቆጠሩ ነበር፤ እንዲሁም ከመሳፍንት ጋር ነበሩ፣ እነርሱም ሁልጊዜ እንደ አመፀኞች ወይም የክርስቶስን ሥጋ እንደሚከፋፍሉ ሰዎች ይቆጠሩ ነበር። የአውሮፓ ታዋቂ ኃይሎች ከጣዖት አምልኮ ጋር ያላቸውን ቁርኝት የተዉት የእርሱን ርኩሰቶች በሌላ ቅርጽ ለማስቀጠል ብቻ ነበር፤ ምክንያቱም ጣዖት አምልኮ በካቶሊካዊ አስተሳሰብ ክርስቲያናዊ ለመሆን መጠመቅ ብቻ ያስፈልገው ነበርና፤ እናም የሚመራው አገልጋዩ ጥቅም ወይም በቀል እንዲህ ሲጠይቅ፣ ንብረታቸውና ዙፋኖቻቸው—ምናልባትም ሕይወታቸው—በመሠዊያው ላይ መቀረብ ያለባቸው ነበሩ። ኤስ.ኤስ.

* ትንቢታዊ ትርጓሜ፣ ቅጽ 1፣ 127።

«የጉድሪች ዩኒቨርሳል ሂስት.» እና «የጉተሪ ጂኦግ.»

+ የሞስሃይም የክርስቲያን ታሪክ፣ ቅጽ 1፣ 132፣ 133።

በእንግሊዝ ውስጥ፣ የመጀመሪያው ክርስቲያን ንጉሥ የነበረው አርተር፣ በአረማዊነት ፍርስራሽ ላይ ክርስቲያናዊ አምልኮን መሠረተ።* በታሪኩ ውስጥ በክስተቶች የዘመን ቅደም ተከተል የበለጠ ትክክለኛ ነኝ የሚለው ራፒን፣ በ508 ዓ.ም. የብሪታንያ ንጉሥ ሆኖ ተመረጠ ብሎ ይናገራል። መጽሐፍ 2፣ 129።

በዚያን ጊዜ የሮም መንበር ሁኔታ ምን ነበር? — ሲምማኩስ ከ498 ወይም 499 እስከ 514 ድረስ ጳጳስ ነበር። የእርሱ የጵጵስና ዘመን በእነዚህ ልዩ ሁኔታዎችና ክስተቶች ተለይቶ ይታወቃል፦

1. እርሱ —ወደ ሮም ቤተ ክርስቲያን’ በገባ ጊዜ —ከአረማዊነት ወጣ።

2. ወደ ፓፍሳዊ ወንበር መንገዱን ያገኘው ከተወዳዳሪው ጋር እስከ ደም ድረስ በመታገል ነው። ዱ ፒን።

3. ለእርሱ እንደ የቅዱስ ጴጥሮስ ተተኪ በሚሰጠው አምልኮአዊ ክብር።

4. ንጉሠ ነገሥት አናስታሲዎስን በማውገዝ።+

“—ምን ያህል እንደሆነ፣” ይላል ሞስሄም፣ “የአንዳንዶች አመለካከቶች ለሮማውያን ጳጳሳት ጌታዊ ጥያቄዎች የሚደግፉ እንደነበሩ፣ ከኤንኖዲየስ አንድ ንግግር በቀላሉ ሊታሰብ ይችላል፤ እርሱም ጥርጥር የሚያስነሣ ዝና ያለው አንድ ቄስ የነበረውን ሲማኮስን በክፉ ዝና የተለየ እና ከልክ ያለፈ አሽሞካምነት የሚያደርግ ሰው ነበር። ይህ ተጠጋጋ አወዳሽ፣ ከሌሎች ያልተገቡ መግለጫዎች መካከል፣ ጳጳሱ በልዑል ምትክ የእግዚአብሔርን ስፍራ የሚሞላ እንደ ሆነ፣ በእግዚአብሔር ስፍራ ፈራጅ ሆኖ እንደተሾመ ጸንቶ ያቆየ ነበር።”++

በምዕራብ ለካቶሊክ ጉዳይ በተገኘው ኃይል፣ በእነዚህ ስኬቶች፣ እንዲሁም በሮም መንበር ቪካሮችና በሌሎች ወኪሎች አገልግሎት፣ በቆስጠንጢኖስ ከተማ ያለው የጳጳሳዊ ወገን በሮም ላለው ጌታቸው ወክሎ ግልጽ ጠላትነት ለመክፈት የሚያስችለው አቋም ውስጥ “ተቀመጠ።” በ508 ዓ.ም. የአክራሪነትና የእርስ በርስ ጦርነት ነፋስ አውሎ እሳትና ደም እየወሰደ በምሥራቃዊቱ ዋና ከተማ ጎዳናዎች ውስጥ አለፈ።

ጊቦን በ508–514 ዓመታት ስር ስለ ቆስጠንጢኖስ ከተማ ውስጥ የተነሱትን ሁከቶች ሲናገር እንዲህ ይላል፦— “የንጉሠ ነገሥቱ ሐውልቶች ተሰበሩ፥ እርሱም ራሱ በከተማይቱ ዳርቻ ተደብቆ ነበር፤ እስከ ሦስት ቀን ፍጻሜ ድረስ የተገዥዎቹን ምሕረት ለመለመን ድፍረት አላገኘም። [ጵጵስና አሸናፊ ናት።] አናስታሲዎስ ያለ ዘውዱ፥ በለማኝነትም አቋም፥ በሰርከሱ ዙፋን ላይ ታየ። ካቶሊኮች በፊቱ ግልጽ የሆነውን ትሪሳግዮን ደገሙ፤ በአዋጅ ነጋሪ ድምፅ ያወጀውን የንጉሣዊ ልብስ መተው በደስታ ተቀበሉ፤ ሁሉም መንገሥ ስለማይችሉ፥ አስቀድመው በአንድ ገዥ ምርጫ ላይ እንዲስማሙ የተሰጣቸውን ማስጠንቀቂያ ሰሙ፤ ጌታቸውም ያለ ማመንታት ለአንበሶች የፈረደባቸውን ሁለት ያልተወደዱ አገልጋዮች ደም ተቀበሉ። እነዚህ እሳታማ ነገር ግን ጊዜያዊ አመፆች፥ በቪታሊያን ስኬት ተበረታቱ፤ እርሱም ከሁኖችና ከቡልጋርያኖች ሠራዊቱ ጋር፥ ከእነርሱም አብዛኞቹ ጣዖት አምላኪዎች ሲሆኑ፥ ራሱን የካቶሊክ እምነት ጠበቃ አድርጎ አወጀ። በዚህ ቀናተኛ አመፅ ውስጥ ትራክያን ከሰው አራቆት፥ ቆስጠንጢኖስን ከበበ፥ ስድሳ አምስት ሺህ የሚሆኑ የእርሱን ክርስቲያን ባልንጀሮች አጠፋ፤ በመጨረሻም የኤጲስ ቆጶሳትን መመለስ፥ የጳጳሱን እርካታ፥ እና የካልቄዶን ጉባኤ መቋቋም እስኪያገኝ ድረስ ቀጠለ፤ ይህም ሞትን በቅርብ የሚጠብቀው አናስታሲዎስ በግድ የፈረመው ኦርቶዶክሳዊ ስምምነት ነበር፥ ከዚያም በኋላ በዩስቲንያኖስ አጎት ይበልጥ በታማኝነት ተፈጸመ። እንዲህ ሆነ የመጀመሪያው ከእነዚያ በሰላም አምላክ ስም እና በደቀ መዛሙርቱ የተካሄዱት ሃይማኖታዊ ጦርነቶች ውጤት።” SS

በሚከተለው ከአፖሎስ ሄል የተወሰደ ጥቅስ፣ በዚህ ነጥብ ላይ ያለውን ምስክርነት እንዘጋለን፡— አሁን የዘመናችንን ገማልያልዎች፣ በ508 በነበረው የአረማዊነት መቅደስ ስፍራ (ከዚያም በኋላ “የቅዱስ ጴጥሮስ ርስት” ተብሎ የተጠራው) ከእኛ ጋር ቦታ እንዲይዙ እንጋብዛለን። ጥቂት ዓመታት ወደ ኋላ እንመለከታለን፤ ከሰሜን የመጡት አረመኔ አረማውያን በስም ብቻ ክርስቲያናዊ በነበረው የምዕራባዊ ሮም መንግሥት ላይ እንደ ጎርፍ ይወርዳሉ—በየስፍራው ድል እየተቀዳጁ፣ እነዚህም ድሎቻቸው በየስፍራው እጅግ በከፋ ጨካኝነት የተለዩ ናቸው። . . . መንግሥቱ ይወድቃል፣ እናም ወደ ቁርጥራጮች ይሰበራል። እነዚህን ቁርጥራጮች የሚገዙ ጌቶችና ገዥዎች አንድ በአንድ አረማዊነታቸውን ትተው የክርስቲያን እምነትን ይመሰክራሉ። በሃይማኖት ጉዳይ አሸናፊዎቹ ለተሸነፉት እጅ እየሰጡ ናቸው። ነገር ግን አረማዊነት አሁንም ድል አድራጊ ነው። ከደጋፊዎቹ መካከል አንድ ጠንካራና የተሳካ አሸናፊ አለ። (ክሎቪስ።) ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ እርሱ ደግሞ ለአዲሱ እምነት ኃይል ይገዛል እና የእርሱ ጠበቃ ይሆናል። እርሱ አሁንም ድል አድራጊ ነው፣ ነገር ግን እንደ ጀግናና እንደ አሸናፊ ወደ ከፍተኛው ጫፍ የሚደርሰው እኛ በቆምንበት ቦታ፣ በእ.ኤ.አ. 508 ነው።

—በዚያው ዓመት ውስጥ ወይም በእርሱ አቅራቢያ፣ የወደቀው ግዛት የመጨረሻው አስፈላጊ ንዑስ ክፍል በአደባባይ፣ እና በድል አድራጊው “ንጉሥ” የንግሥና አክሊል መጫን ክርስቲያናዊ ይደረጋል።

«—ጳጳሳዊው በዚህ እኛ ቆመንበት ዘመን ያለው በቅርቡ የተመለሰ አረማዊ ነው። በመንበሩ ላይ ያስቀመጠው ደማዊ ግጭት በአርያን ንጉሥ ጣልቃ መግባት ተወስኗል። እርሱም ‘—በምድር ላይ የእግዚአብሔርን ስፍራ እንደሚሞላ’ ተደርጎ ይሰገድለታል እና ሰላምታ ይቀበላል። ሴኔቱም እስከዚህ ድረስ በእርሱ ሥልጣን ሥር ነው፤ የሮም መንበር ጥቅም ይህን እንደሚጠይቅ በጥርጣሬ ብቻ እንኳ ንጉሠ ነገሥቱን ከቤተ ክርስቲያን ያስወግዳሉ። . . . በ508 ዓ.ም. ከምሥራቃዊው መንግሥት ዙፋን በታች ፈንጂው ተፈነዳ። ይህ ያስከተለው ውዥንብርና ግጭት ውጤት ሕጋዊ ጌታው መዋረድ ነው። እንግዲህ ጥያቄው ይህ ነው፤ አረማዊነት ለተተኪውና ለተከታዩ ለጳጳሳዊው ርኵሰት ቦታ እስኪለቅ ድረስ መቼ በዚያ መጠን ተጨቆኖ ነበር? ይህ ርኵሰት በስድብና በደም ሥራ ጉዞው ሊጀምር በሚችልበት ስፍራ መቼ ተቀመጠ? ከ508 በቀር በአረማዊነት ፋንታ ‘ተቀምጦ’ ወይም ‘ተቋቁሞ’ ተብሎ ሊታወቅ የሚችል ሌላ ቀን አለን? ያቺ ምስጢራዊት አስማተኛ እስካሁን ሰለባዎቿን ሁሉ በኀይሏ ውስጥ ባታስገባም፣ ስፍራዋን ይዛለች፤ አንዳንዶችም ለመማረኳ እጅ ሰጥተዋል።»

«ሌሎቹም በመጨረሻ ይገዛሉ፤— “ነገሥታትና ሕዝቦችና ብዙ ሰዎችና አሕዛብና ቋንቋዎች” ደግሞ፣ እንኳን “በኢየሱስ ሰማዕታት ደም ሰክረው” ሳሉ፣ “ለእግዚአብሔር አገልግሎት እያደረጉ እንደሆነ እንዲያስቡ” የሚያዘጋጃቸው ማስማት በታች ይገባሉ፤ እንዲሁም ራሳቸውን የሰማይ ብቸኛ ተወዳጆች መሆናቸውን ሲመስላቸው፣ ለሲኦል ኵነኔ ይበልጥ ቀላልና የበለጠ የበለፀገ ምርኮ ይሆናሉ።»*

ቀኑ አለን። “የዘወትር” ተወገደ፣ እና የሚያጠፋ አስጸያፊው በ508 ተቋቋመ። ከዚህ ነጥብ ጀምሮ ሲቈጠሩ 1290 ቀናት ወይም ዓመታት በ1798 ይያበቃሉ፤ በዚያም፣ አስቀድሞ እንደተገለጸው፣ የጳጳሱ የመንግሥታዊ ኃይል በቡዎናፓርት ክንድ ተመትቶ ተወሰደ። 1335 ቀናቱ ከዚያ ክስተት በዚህ ወገን 45 ሙሉ ዓመታት ያደርሱናል።

“ነገር ግን አንዳንዶች፣ ‘ዘመናቱን በአለፈው ጊዜ እንዴት እንደሚያበቁ ታደርጋላችሁ?’ ሊሉ ይችላሉ። ዳንኤል በዘመኑ መጨረሻ ያርፍና በእጣው እንዲቆም አልተጻፈምን? በእርግጥ ተጽፎአል፤ እኛም ይህን እናምናለን። ነገር ግን ዳንኤል በእጣው መቆም ምን ማለት ነው? ይህ ነጥብ የዘመኑ ማለፍ ማብራሪያ ላይ ስንደርስ፣ እንዲሁም በዘመኑ መጨረሻ በእውነት የተከናወኑትን ክስተቶች ስንመረምር ለግምት ይቀርባል። እስከዚያው ድረስ ግን እዚህ ላይ መርከባችንን እንጣላለን እስከ ሌላ ሳምንት ድረስ።” Review and Herald, January 28, 1858.

የፕሬስኮትና የዳኒኤልስ ስህተቶችና አደጋዎች፤ ሊሠሩ የሚገቡ ከተሞች

(ኤ. ጂ. ዳኒኤልስ በ1901 የጠቅላላ ጉባኤው ፕሬዚዳንት ሆኖ ተመረጠ። ይህም ይህ ሰነድ በ1910 እንደተጻፈ ያመለክታል፤ በዚያን ጊዜ ወይዘሮ ዋይት ዳኒኤልስ ከተሞችን ችላ ማለቱንና በ“ዴይሊ” ዙሪያ በነበረው ክርክር ውስጥ መሳተፉን እጅግ አሳስቦአት ነበር።)

አሁንም በቅርቡ ስቲቭ ዎልበርግ እንዲህ ሲል ነበር፤ ኤለን ዋይት በ“ዴይሊ” ላይ ምንም አቋም ስላልወሰደች፣ እርሱም በ“ዴይሊ” ላይ አቋም መውሰድ አያስፈልገውም፤ እናም ነቢይቱ ያን አቋም መውሰድ በቂ ከሆነላት፣ ለእርሱም ደግሞ በቂ ነው።

እንግዲህ፣ ኤለን ዋይት ስለ “ዴይሊ” ያላት አቋም ነበራት። ሚለራውያን ስለ እርሱ ትክክለኛውን እይታ እንዳላቸው ተናግራለች፣ እርስዋም እርሱ ጣዖት አምልኮ መሆኑን ተረድታ ነበር። ጣዖት አምልኮ በተወገደ ጊዜ 1335 እንደ ጀመረ ተረድታ ነበር፤ ከዚያም ሌሎች ከዚያ ውጭ የሆኑ አመለካከቶች ጨለማና ግራ መጋባት ብቻ እንደሚያመጡ ተረድታ ነበር።

እና ከ1850 ዓመት ታሪክ እንደ ግልጽ ማስረጃ ማሳየት የሚቻለው፣ በእውነት ጨለማና ውዥንብር እንደሚያመጣ ተለይቶ የታየው፣ ዘወትሩ ክርስቶስ በመቅደስ ውስጥ የሚያከናውነውን አገልግሎት ይወክላል የሚለው የCrosier አመለካከት ነው፤ ስለዚህ፣ እርሷ ዘወትሩ ምን እንደ ሆነ ግንዛቤ እንዳላት አስባለሁ፤ ምን እንደ ሆነ ብቻ ሳይሆን ምን እንደሚወክልም ጭምር፣ ምክንያቱም ያንን አቋም ከተዉ ወደ ጨለማና ውዥንብር ትገባላችሁ።

ነገር ግን፣ በ1910 ኤለን ኋይት ይህን ተመሳሳይ እይታ እንደ ክሮዚየር ሲያራምዱ የነበሩትን የጠቅላላ ጉባኤ ፕሬዚዳንትንና W. W. Prescottን ደግሞ ገሠጸች።

እንዲሁም ምንም የታሪክ ጸሐፊ ፕሪስኮትና ዊሊ ዋይት እንዲሁም A. G. ዳንየልስ ስለ “የዘወትሩ” ጉዳይ ሲያበረታቱ እንደነበር፣ “የዘወትሩ” የሚወክለው የክርስቶስን የቤተ መቅደስ አገልግሎት ነው የሚለውን ሐሳብ እየገፉ እንደነበር ሊከራከር አይችልም። ይህን ሁሉም ያውቃሉ።

ነገር ግን ከ Manuscript Releases ቅጽ 20 ሙሉው ጽሑፍ እዚህ አላችሁ።

ይህ መቼ ተለቀቀ? እንግዲህ፣ በ1988 ተለቀቀ፤ ስለዚህ በ1988 ለአድቬንቲዝም ተማሪዎች እንዲመለከቱት ይገኛል።

ዊሊ ዋይት፣ ፕሬስኮት እና ዳኒኤልስ በአድቬንቲዝም ውስጥ ስለ “የዕለቱ” የሐሰት አመለካከትን መቼ አቋቋሙ? ሥራቸውን የፈጸሙት ከ1919 እስከ 1931 ባለው ጊዜ ነው። 1931 ሲደርስ ይህን ጉዳይ እንደ ተዘጋ ቆጥሩት!! አድቬንቲዝም የ“የዕለቱ” ማለት የክርስቶስን የመቅደስ አገልግሎት እንደሚወክል ሊያስተምር ይሄዳል፣ ምክንያቱም ከከሃዲ ፕሮቴስታንቲዝም እና ከካቶሊክነት የመጣውን የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ ተቀብለዋልና። ከዚህ ነጥብ ጀምሮም “የዕለቱ” እንደ ክርስቶስ የመቅደስ አገልግሎት ይለያል።

አዎን፣ ይህንን የሚቃወሙ ነገር ግን ከዚህ የበለጠ የሚያውቁ አንዳንድ ድምፆች አሉ፤ ሆኖም ከዚያ ነጥብ ጀምሮ ሁኔታው ፈጽሞ ተለውጦአል።

ከዚያም በ1988 ዓ.ም.፣ ዕለታዊው ጉዳይ በፕሬስኮት፣ በዳንኤልስ፣ እና በዊሊ ዋይት ሲነሣ እና ሲታወክ በነበረበት በዚያው ጊዜ፣ ኤለን ዋይት ኤስቴት ይህን ከ1910 ዓ.ም. የሆነ መግለጫ ለእኛ አወጣ።

ይህ ማለት ምንድር ነው? ጠላት በአእምሮህ እየሠራ ነው ማለት ምን ማለት ነው? ይህ ማለት መንፈስ ቅዱስ በአእምሮህ እየሠራ አይደለም ማለት ነው።

እነርሱ በኡርያ ስሚዝ መጽሐፍ፣ ሐሳቦች በዳንኤልና ራእይ ላይ፣ ውስጥ ገብተው ስለ “ዘወትሩ” አረማዊነት እንደሆነ የተናገረውን ለማስወገድ ፈለጉ። ስለዚህ በዚህ የጊዜ ዘመን ከዊሊ ዋይት፣ ፕሬስኮት እና ዳኒኤልስ ጋር በመቃወም ላይ ከሚዋጉት ሰዎች አንዱ ላሪ ስሚዝ የተባለ ሰው ነው።

ላሪ ስሚዝ ማን ነው? ያ የኦርያ ልጅ ነው፤ እነርሱም ምን ማድረግ እንደሚፈልጉ ያውቃል፣ ከአባቱም ጋር ቆሞአል፤ “ዕለታዊው” አረማዊነት ነው።

ምን ያደርጉ? “ታላቅ ግራ መጋባት ያስከትላሉ።”

ስለ “ዕለታዊው” የተወሰዱ ሌሎች አመለካከቶች ውዥንብርንና ጨለማን ያመጣሉ።

ፈቃዱ የጌታ ከሆነ፣ እነዚህን ትምህርቶች ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥናታችን ማስረጃ ማቅረብ ስንጀምር ሕዝቅኤል 28ን እንመለከታለን፤ ምክንያቱም የ“ዘወትር” እጅግ መሠረታዊ ሥር የተለየበት ቦታ ሕዝቅኤል 28 ነውና። ሕዝቅኤል 28 ስለ ሉሲፈር ከፍ መደረግ ነው፣ እርስዋም ይህን እያመለከተች ነበር፤ ምክንያቱም እነርሱ “ዘወትር” የክርስቶስን የቤተ መቅደስ አገልግሎት እንደሚወክል ለመናገር ሲሞክሩ፣ የ“ዘወትር”ን እውነተኛ አመለካከት፣ የራስን ከፍ ማድረግ ምልክት መሆኑን፣ እየተቃወሙ ብቻ ሳይሆን፣ ያንኑ የራስን ከፍ ማድረግ በራሳቸው ልምድ ውስጥ እየገለጡ ነበር። እርስዋ በእኛ መካከል ውስጥ ግራ መጋባትን እንደሚያመጡ ታጠናክራለች።

እና “ተገለጠልኝ” ማለት ምን ማለት ነው? እግዚአብሔር ይህን በተለይ ነግሯታል።

እህት ዋይት ስለ “ዴይሊ” ትርጉሙን ተረድታ ነበር፣ እንዲሁም “ዴይሊ” ማለት የክርስቶስ የመቅደስ አገልግሎት ነው ብሎ ማስተማር ከሰማይ ከተሰደዱ መላእክት የመጣ ነገር መሆኑንና ይህም confusion እና ጨለማ ብቻ እንደሚያመጣ ትረዳ ነበር፤ እንዲሁም “ዴይሊ” ጣዖትነትን እንደሚወክል፣ እና “ዴይሊ” በተወሰደ ጊዜ የ1335 ዓመታት የዘመን ትንቢት እንደተጀመረ የአቅኚዎችን አቋም ታውቅ ነበር። ይህን ታውቅ ነበር። እነዚህ ሰዎች ምንም ቢሉ ልዩነቱን ታውቅ ነበር።

እጅግ የተመረጡት አይታለሉም፤ ነገር ግን ከእጅግ የተመረጡት ጋር የቆሙ ሰዎች ይኖራሉ፣ እነርሱም ይታለላሉ። እጅግ የተመረጡት ጥበበኛ ደናግል ናቸው። ሰነፎቹ ደናግል ግን ይታለላሉ፤ እንዲህ አይደለምን?

እናም በዚህ የጊዜ ወቅት፣ ሙከራው እስከ ተመረጡት እንኳ ለማታለል በሚኖርበት ጊዜ፣ ጥበበኛ ደናግል የመንፈስ ቅዱስን መፍሰስ ሲቀበሉ፣ ሰነፍ ደናግል ምን እየተቀበሉ ነው? የ2 ተሰሎንቄ ጽኑ ማታለያን። ይህንንም ደግሞ ከዕለታዊው ጋር በተያያዘ እንመለከታለን።

—“በተሞክሮአቸው ውስጥ መንፈሳዊ[ስቲክ] መልክ ያላቸውን አመለካከቶች እያስገቡ ነበር፣ እናም የሚቻል ቢሆን እንኳ ራሳቸውን የተመረጡትን ለማታለል የሚችሉ ውብ ስሜቶች ወደ ሕዝባችን እየሳቡ ነበር።”

የመናፍስተኝነት ፍፁም የመጨረሻ ነጥብ ምንድር ነው?

የንጉሥ ሳኦል ታሪክ ሲነሳ፣ ሳሙኤል ምን አለ? “ዓመፅ እንደ ጥንቆላ ነው።” ዓመፅ ጥንቆላ ነው።

ሳኦል የሚያበቃው ወዴት ነው?

ከተሰብሳቢዎች፦ ከኤንዶር አስማተኛይቱ ጋር።

ከኤንዶር ጠንቋይቱ ጋር።

ንጉሥ ሳዖል እስከ ዐይንዶር ምትሃተኛ ድረስ የሚያደርሰውን ይህን ተከታታይ ክስተቶች ለማምጣት ምን አደረገ? ቃሉን ከእግዚአብሔር ቃል በላይ አኖረ። ምን ማድረግ እንዳለበት ተነግሮት ነበር፣ ነገር ግን እርሱ ወደ ፊት ሄዶ መፈለጉን አደረገ።

መናፍስታዊነት በመሠረቱ ሁሉ የሚወርደው ነገር፣ ቃልህን ከእግዚአብሔር ቃል በላይ ማኖር ነው። ሁሉም ነገር ከዚያ ይጀምራል። ይህ ጥንቆላ ነው።

ጥንቆላ ማለት ሰይጣን እንዴት ከተጽዕኖው በታች እንደሚያስገባህ መለየት ነው። እንዴት እንደሚማርክህ፣ ይህ ከአስማታዊ ማታለያ ጋር የተያያዘ አስማታዊ ቃል ነው።

በጥንቈላ ስትገቡ፣ በመጀመሪያ የሚጠምድ ማን ነው? ጠንቋዩ ራሱ። ሁሉም ነገር የሚጀምረው ቃሌን ከእግዚአብሔር ቃል በላይ ሳኖር ነው። ይህ ጥንቈላ ነው፤ ይህም ዓመፅ ነው፤ በተጠመደም የሆንሁት እኔ ራሴ ነኝ። እንዲሁም ይህ በዳንኤልስና በፕሬስኮት ላይ የደረሰው ነው።

ይህ በሚከናወንበት ጊዜ ዳኒኤልስና ፕሬስኮት ምን ዓይነት አመለካከቶችን ለማስገባት ይሞክሩ ነበር? ስለ “Daily” የተሳሳተ አመለካከት።

ስለዚህ ዕለታዊውን በእውነት እንዴት ማየት ይገባል? እርሱ አረማዊነት ነው፤ አረማዊነትም ራስን ከፍ የማድረግ ሃይማኖት ነው። ይህም ሰይጣን ቃሉን ከእግዚአብሔር ቃል በላይ ባቆመ ጊዜ፣ በሰማይ አደባባዮች የተጀመረ ሃይማኖት ነው፤ እንዲሁም በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የኃጢአትን ምስጢር አስገባ።

ምስጢረ ዓመፃ ሰይጣን እኛን በመማረክ የሚያከናውነው ሥራ ነው። እርሱ እኛን የራሳችንን ቃል ወይም የእርሱን ቃል ከእግዚአብሔር ቃል በላይ እንድናኖር የሚያደርገው ሥራ ነው።

በእኔ አሳብ ትከተላላችሁን?

ኃጢአትን ተመልከቱ። በስትሮንግ ኮንኮርዳንስ ውስጥ ኃጢአትን ይገልጻል። ወደ ሥሩ ቃል በምታወርዱት ጊዜም፣ የኃጢአት ሥር ቃል ምንድር ነው? አልፋ፣ አልፋ። ያ የአልፋ ክህደት ነው።

ዳኒኤልስና ፕሬስኮት ይህን ሞኝነት የተሞላ አመለካከት መቼ ይገፉ ነበር? በአልፋ ክህደት ዘመን ውስጥ።

እንግዲህ፣ እህት ኋይት እዚህ ስለ “ተመረጡትን እንኳ ማታለል” እና ሕዝቅኤል 28ን ስለ ማንበብ የምትናገረውን አታልፉ። እርስዋ የሚካሄደውን ታውቃለች። ይህ “Daily” ተብሎ የሚጠራው ነገር በትምህርተ እምነት ብቻ የተሳሳተ ሳይሆን፣ ስለ “Daily” የተሳሳተውን አመለካከት ሊሰብኩ የሚሄዱት ሰዎች ቃላቸውን ከእግዚአብሔር ቃል በላይ እንዲያኖሩ ይጠይቃል፤ እንዲሁም እነርሱን የተማረኩ በሆኑበት ሁኔታ ውስጥ ያኖራቸዋል፤ ስለዚህም በአመፃቸው ሌሎችን ለማማረክ በሰይጣን እጅ ያለ መሣሪያ ይሆናሉ።

ሰዎች ይላሉ፣ «ኦህ፣ ኤለን ዋይት፣ ስለ “ዴይሊ” አቋም የላትም።»

ይህ መናፍስታዊነት ነው። እርሱ ቃሉን ከእግዚአብሔር ቃል በላይ አኖረዋል። በእግዚአብሔር እንደሚነሳሳ ያምናል።

ዛሬ በአድቬንቲዝም ሁሉ ላይ የክፋት እንግዳ ሰብሎች እየበቀሉ ነው።

ኤለን ዋይት ለ2520 ያለውን የአቅኚዎቹን መረዳት ድጋፏን ትሰጣለች።

ኤለን ኋይት በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ያለው “ዘወትር” አረማዊነትን እንደሚወክል በአቅኚዎቹ የተያዘውን ግንዛቤ ድጋፏን ታኖራለች።