የአርባኛው ቁጥር ስውር ታሪክ - ቁጥር አሥራ ዘጠኝ

መጻሕፍት ዳንኤልና ራእይ እርስ በርሳቸው ይደጋገፋሉ፤ ማለትም አብረው ሲሆኑ ወደ ፍጹምነት ይደርሳሉ።

የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መንግሥታት የትንቢት ተማሪው ትኩረት መሆን ይገባቸዋል፤ ምክንያቱም በዚያ የዘመኑ ፍጻሜ ውጫዊ ታሪክ በዋናነት ተዘርዝሮ ይቀርባል።

ቅዱሳን ታሪኮች፣ ይህም “ታላላቅ የተሐድሶ እንቅስቃሴዎች” ቢሆኑ ወይም “የመንግሥታት መነሳትና መውደቅ”፣ ቅዱሳን ታሪኮች በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ የሕይወት ወይም የሞት ጉዳይ ናቸው። ጳውሎስ በ2 ተሰሎንቄ ምዕራፍ ሁለት እውነትን የማይወዱ እና ከዚያም ብርቱ ማታለልን የሚቀበሉ ሰዎች፣ በዚህ ክፍል ጳውሎስ የገለጸውን መልእክት ለመቀበል ሳይፈልጉ ስለ መረጡ እንደሆነ መዝግቦአል። ይህ ክፍል የአረማዊት ሮም ከጳጳሳዊት ሮም ጋር ያላትን ግንኙነት ይገልጻል፤ ይህም ደግሞ የጴርጋሞንና የትያጥሮን ግንኙነት ነው፣ እንዲሁም የብረትና የሸክላ ግንኙነት ነው፣ እንዲሁም የዘንዶውና የአውሬው ግንኙነት ነው። በትያጥሮን የተወከለው የጳጳሳዊት ሮም መነሳት እና በጴርጋሞን የተወከለው የአረማዊት ሮም መውደቅ፣ ብርቱ ማታለልን የሚቀበሉ ሰዎች የሚጠሉት እውነት ነው።

በሚለራይት ታሪክ ውስጥ፣ በ1843 የፓይነር ቻርት ላይ የተካተተው ክርክር በሚለራይቶችና በፕሮቴስታንቶች መካከል ስለ ዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አራት ውስጥ “የሕዝብህ ሽፍቶች” ተብሎ የተወከለው ታሪካዊ ኃይል ማን እንደሆነ ነበር። ሽፍቶቹ ሚለራይቶች እንደሚከራከሩት የአረማዊት ሮም መነሳት ነበሩን፣ ወይስ ፕሮቴስታንቶች እንደሚያቀርቡት የሴሉክያውያን ውድቀት ነበር?

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ሰሎሞን “ራእይ” ብሎ እንዳመለከተው፣ ያ በሚጎድልበት ጊዜ ሕዝብ ይጠፋል። ሚለራውያን በራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ ቁጥር አምስትና አሥር ውስጥ “አምስት ወር” ተብሎ የተመለከተውን መቶ ሃምሳ ዓመት አውቀው አወጁ፣ ነገር ግን በራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ ውስጥ የተወከለውን ታሪክ በጥልቀት አልመረመሩም። ቁጥር አሥር ውስጥ ያለውን አምስት ወር በትክክል ለዩ፣ ነገር ግን በቁጥር አምስትና አሥር ሁለቱም “አምስት ወር” የሚለውን ንግግር ስለሚያካትቱ፣ ይህ በሁለቱም ቁጥሮች ውስጥ በተመለከተው የመከራ ትንቢት ላይ ብቻ የተደረገ አጽንኦት ነው ብለው እንዳሰቡ ይታያል። አሁን በቀላሉ ማሳየት ይቻላል፤ ቁጥር አምስት “አምስት ወር” በሚወክልበት ጊዜ፣ በ632 በመሐመድ ሞት የጀመረና በ782 በባይዛንታይን፣ ወይም በምሥራቃዊው የሮማ ግዛት፣ ንግሥት አይሪን ውርደት የተጠናቀቀ መቶ ሃምሳ ዓመት ነው።

መሪ አባቶቹ በቁጥር አሥር ላይ ያደረጉት ትግበራ ትክክል ነበር፤ ማለትም እ.ኤ.አ. በጁላይ 27 ቀን 1299 ዓ.ም. በኒቆሜድያ የተካሄደውን ጦርነት እንደ አንድ መቶ ሃምሳ ዓመታት መጀመሪያ በመውሰድ፣ ይህም እ.ኤ.አ. በጁላይ 27 ቀን 1449 ዓ.ም. በቆስጠንጢኖፕል ላይ ለመንገሥ የመጨረሻው ቆስጠንጢኖስ በውርደት መደምደሙ ጋር ተፈጸመ። መስመር በመስመር፣ የአንድ መቶ ሃምሳ ዓመታት ዘመን ዓለም አቀፍ እስልምናን ይለይታል፤ ይህም በዓረቢያ እስልምና የመጀመሪያው ወዮ እና በቱርክ እስልምና የሁለተኛው ወዮ ሁለቱም እንደ ተወከሉበት ነው። ንጉሠ ነገሥቱንና ንግሥቲቱን በአንድነት ያዋረደው እስልምና፣ በኢሪኔ የተወከለች ሴትና በመጨረሻው ቆስጠንጢኖስ የተወከለ ወንድ የተቋቋመውን መንግሥት የሚያሸንፍ ዓለም አቀፍ እስልምናን ይለይታል።

በአይሪኔ ውርደት የሚያበቃው አንድ መቶ ሃምሳ ዓመታት ውስጥ፣ የአረቢያ እስልምና የባይዛንታይንን አካባቢ ወይም ግዛት ተቆጣጠረ፤ አይሪኔንም እጅግ በተዋረደ ሁኔታ ውስጥ ትቶአት፣ ከሌሎች ግፍ ጥያቄዎች ጋር ለሦስት ዓመታት ግብር እንድትከፍል ተገደደች። የመጨረሻው ቆስጠንጢኖስ ውርደት በተከሰተ ጊዜ፣ በከበባ እና በምሥራቃዊ ሮም ዋና ከተማ መውደቅ የሚያበቃ የአራት ዓመት ዘመን መጀመሪያ ሆነ። በሁለቱም ሁኔታዎች እስልምና ነበር፤ ለአይሪኔ የአረቢያ እስልምና፣ ለመጨረሻው ቆስጠንጢኖስም የቱርክ እስልምና። በዘመኑ መጨረሻ ዘመናት፣ በመጀመሪያውና በሁለተኛው ወዮታዎች ውስጥ በተቀመጡት ሁለቱ ምስክሮች የአረቢያና የቱርክ እስልምና የሚወከለው ዓለም አቀፍ እስልምና፣ መጀመሪያ ግዛቱን ይወስዳል፣ ከዚያም ዋና ከተማዋን። በኋለኛው ዘመን በምሥራቃዊ ሮም ቆስጠንጢኖስ የሚወከለው የፖለቲካ አካል፣ በምሥራቃዊ ሮም አይሪኔ የሚወከለው የኋለኛው ዘመን የሃይማኖት አካል ጋር በምሳሌያዊ መንገድ ተጋብቷል። የአውሬው ምስል ምልክት አስቀድሞ በዩናይትድ ስቴትስ ከዚያም በዓለም ውስጥ እንደሚከሰት ያለውን ምልክት ለመጠቆም የፖለቲካ እና የሃይማኖት አካል የሚለውን ቃል እጠቀማለሁ። የአውሬው ምስል ግዛታቸውንና ዋና ከተማቸውን ለእስልምና በማጣታቸው ሁለቱም የተዋረዱት የቆስጠንጢኖስና የአይሪኔ ምሳሌያዊ ጋብቻ ነው።

ጋብቻቸው እነዚህን ሁለት ታሪኮች በማጣጣም ይታወቃል፤ እናም ይህ በ313 ዓ.ም. የሚላን አዋጅ በተፈጸመበት ጊዜ በኮንስታንቲያ እና በሊሲኒየስ መካከል በተፈጸመው ጋብቻ አስቀድሞ ተመስሎ ነበር፤ በዚያም ጊዜ ምሳሌያዊቷ የስምርና ቤተ ክርስቲያን ተጠናቀቀች እና ምሳሌያዊቷ የጴርጋሞን ቤተ ክርስቲያን ተጀመረች። ጳውሎስ ኃይለኛ ማታለልን እንደሚቀበሉ የሚገልጻቸው ሰዎች፣ የኃጢአት ሰው ከመገለጡ በፊት መውደቅ እንዳለ የሚያካትተውን የጳውሎስ የማስጠንቀቂያ መልእክት ለማየት እምቢ ይላሉ። ያ መውደቅ በጴርጋሞን ታሪክ ውስጥ ይፈጸማል፤ የኃጢአት ሰውም በ538 ዓ.ም. ተገለጠ፥ በዚያም ጊዜ የትያጥሮን ቤተ ክርስቲያን ተጀመረች።

በምሥራቃዊት ሮም ታሪክ ውስጥ እንዲሁም ምሥራቃዊት ሮም ከምዕራባዊት ሮም ጋር ባላት ምሳሌያዊ ግንኙነት የተወከለውን ትንቢታዊ እውነት የሚያረጋግጡ ሁለት ምስክሮች አሉ። በዚያ ግንኙነት ውስጥ ምዕራባዊት ሮም ቤተ ክርስቲያን ሲሆን ምሥራቃዊት ሮም ደግሞ መንግሥት ናት። ሮም በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት እንደ ብረትና ሸክላ እንደተወከለችው የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ጥምረት ናት።

በኋለኛው ዘመን በዓለም አቀፍ ደረጃ እስልምና እንደ ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት ጥምረት ተመስሎ የተወከለ ኀይልን ተቃውሞ እንደሚመጣ፣ ግዛቱንና ዋና ከተማውንም እንደሚወስድ በአሳማኝ ሁኔታ ሊታይ የሚችልበት አንድ ምክንያት፣ ከራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ ቅዱስ ታሪክ የሚመጡ ሌሎች ሁለት ምስክሮች ስለሚደግፉት ነው። ኦስማን በጁላይ 27፣ 1299 የኒኮሜድያን ግዛት አሸነፈ፣ ከዚያም ሁለት ዓመት በኋላ በ1301 የኒቂያን ግዛት አሸነፈ። ልጁ በ1331 የኒቂያን ዋና ከተማ አሸነፈ፣ ይህም እንዲሁ በ1337 የተፈጸመውን አራት ዓመት ከበባ በማጠናቀቅ የኒኮሜድያን ዋና ከተማ ደግሞ አሸነፈ። አቅኚዎቹ ጁላይ 27፣ 1299ን ከኦስማን ጋር ምልክት አደረጉ፣ ነገር ግን የኦቶማን ኢምፓየር መመሥረት ታሪካዊ ሁለተኛ እርምጃ እንደነበረው ቀጣዩን ውጊያ፣ ማለትም የኒቂያን ውጊያ ፈጽሞ አልተመለከቱም። ጁላይ 27፣ 1299 ወደ እሁድ ሕግ ለመድረስ ከሚወስዱ በርካታ እርምጃዎች የመጀመሪያው እርምጃ ነበር። የቱርክ እስልምና የመጀመሪያዎቹ ሁለት እርምጃዎች በ1449 የተጠናቀቀ ትንቢት መጀመሪያን ለዩ፤ ከዚያም እንደገና በ1840፣ ከዚያም እንደገና በ9/11፣ ከዚያም እንደገና በዲሴምበር 31፣ 2023።

የእነዚያ ሁለት እርምጃዎች መጀመሪያው የመቶ አምሳ ዓመታትን መጀመሪያ ብቻ ሳይሆን፣ የሠላሳ ስምንት ዓመታትንም መጀመሪያ ምልክት አደረገ። ይህም ኦስማን የኒቆሜድያን ግዛት በመውሰዱ ተጀመረ፣ እና ከሠላሳ ስምንት ዓመታት በኋላ በ1337 በአራት ዓመት ከበባ መጨረሻ ላይ የኒቆሜድያን ዋና ከተማ የኦስማን ልጅ በወሰደበት ጊዜ ተፈጸመ። የሠላሳ ስምንት ቁጥር “መነሣትን” ይወክላል፣ እና ኦስማን ግዛቱን የወሰደበት ያ የመጀመሪያ እርምጃ የቱርክ እስልምና መነሣትን ምልክት አደረገ። በዚያ የመጀመሪያ የሠላሳ ስምንት ዓመት እርምጃ ውስጥ፣ “አራት ዓመት” ከበባ መደምደሚያውን ያመለክታል። በመቶ አምሳው ዓመታት የመጨረሻው እርምጃ ላይ፣ ውርደቱ ይደርሳል፣ እና ከአራት ዓመታት በኋላ በ1453 የምሥራቃዊ ሮም ዋና ከተማ ትወሰዳለች።

ይህ 1453 ዓ.ም. የኦቶማን ቱርኮች መሆን ይሁን፣ ወይም የኦስማን ልጅ በ1337 ኒቆሜድያንና በ1331 ኒቅያን መውሰዱ ይሁን፣ በእነዚህ ሦስቱ ሁኔታዎች ሁሉ እያንዳንዱ ዋና ከተማ በታሪክ የሆነ ወቅት የምሥራቃዊ ሮም ዋና ከተማ ሆኖ አገልግሎ ነበር። እነዚህ ሦስቱ መስመሮች ሁሉ የሚያመለክቱት የምሥራቃዊ ሮም መሸነፍ ነው። ከእነዚህ ሦስቱ መስመሮች እያንዳንዳቸው እስልምና በመጀመሪያ የምሥራቃዊ ሮምን ግዛት ከዚያም በኋላ ዋና ከተማዋን መቆጣጠሩን ያመለክታሉ። የሦስቱም ዋና ከተሞች ስም ከግዛቱ ስም ጋር አንድ ነው። ከእነዚህ ሦስቱ መስመሮች እያንዳንዳቸው የተለዩ የአልፋና የኦሜጋ ታሪካዊ ሰዎች አሏቸው። ንጉሠ ነገሥትንና ንግሥቲቱን በእስልምና መዋረድ የሚገልጽ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ግንኙነት ሲታወቅ፣ ያ ትንቢታዊ ውርደት መስመሮቻቸውን ከምዕራባዊ ሮም ጋር ያቆራኛል፤ እርስዋም ደግሞ ቆስጠንጢኖስ ታላቁ በ330 ከተማዪቱን ሮም ትቶ ቆስጠንጢኖስን ሲመርጥ ተዋርዳ ነበር። የምዕራባዊ ሮም የመጨረሻ ውርደት በ476 ከመጨረሻው ንጉሠ ነገሥት ጋር መጣ፣ ከዚያም ጀምሮ በፍጥነት መውደቁን ቀጠለ።

ምዕራባዊት ሮማ ከምሥራቃዊት ሮማ ጋር በተያያዘች መልኩ ቤተ ክርስቲያን ነበረች፤ ምሥራቅ ግን መንግሥት ነበረ። በ330 መጀመሪያ ላይ ውርደት፣ ከዚያም በ476 ውርደት፣ ከዚያም በ782፣ እንደገናም በ1449። በአንድ መንግሥት መከፈል የጀመረ የውርደት መስመር፣ በ476 ንጉሠ ነገሥቱን፣ ስለዚህም ኢምፓየሩን በማጣት ተከትሎ፣ ከዚያም እስልምና በመጀመሪያ በ782 በምሥራቁ ግዛት ላይ ውርደትን አመጣ፣ ከዚያም በ1453 በምሥራቁ ዋና ከተማ ላይ።

የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት እስልምና የሁለቱንም የምሥራቃዊና የምዕራባዊ ሮም መስመር ወደ ብርሃን ያመጣል፤ እናም እስልምና ዛሬ የሚያፈራው ብርሃን ከእስልምና መሠረታዊ ብርሃን ጋር ተስማሚ ቢሆንም፣ ለሚለራውያን ቀደምት አቅኚዎች ከነበረው እጅግ የራቀ ነው። በ2024 የተጀመረው የፈተና ዘመን፣ “ራእዩን የሚያጸኑ የሕዝብህ ብዝበዛዎች ማን ናቸው?” በሚለው ጥያቄ የተነሣ፣ የፈተናው ዘመን አልፋ ነበር፤ አሁንም በፈተናው ዘመን መጨረሻ ላይ ከራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ የእስልምና ርዕሰ ጉዳይ የሚመጣው ብርሃን፣ እስከ እነዚህ አሁን ያሉ የኋለኛው ዘመናት ድረስ ፈጽሞ ያልተመረመሩ የምዕራባዊና የምሥራቃዊ ሮም ምስክሮችን ይጨምራል።

በዳንኤል 11 ከቁጥር 10 እስከ 16 ያሉትን የታሪክ መስመሮች ከእነዚህ ጽሑፎች አስቀድሞ እየተወያየንባቸው ካሉ መስመሮች ጋር የሚያገናኙ ምስክርነቶችን በማቅረብ፣ በምዕራፍ ዘጠኝ እስከ አሥራ አንድ ውስጥ የተወከሉት የእስልምና ትንቢታዊ መስመሮች እነዚያን የታሪክ መስመሮች በአንድ ላይ ያሰባስባሉ። ነገር ግን በእስልምና መነሣት ትንቢታዊ ምሳሌ ውስጥ የሚለራውያን እንቅስቃሴ እና የመቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ መነሣትም ተካትቶ ይገኛል። በራእይ 9 የጊዜ ትንቢቶች ውስጥ በጽኑ የተቀመጡ እና የእነዚያ አካል የሆኑ ሁለት የአራት ዓመት ዘመኖች፣ ከ1840 እስከ 1844 ላሉት አራት ዓመታት ምስክር ይሰጣሉ። በ1844 ትንቢታዊ ጊዜ ከእንግዲህ ወዲህ የለም፤ ስለዚህ ምሳሌያዊው የአራት ዓመት ዘመን በጊዜ ሳይሆን በትንቢታዊ ባህርያቱ ይገለጻል። የመጀመሪያው የአራት ዓመት ዘመን እስልምና በ1337 ኒቆሜዲያን፣ የቀድሞውን የምሥራቅ ሮማ ዋና ከተማ፣ አባቱ ያንን ግዛት ከወረሰ ከሠላሳ ስምንት ዓመት በኋላ መቆጣጠሩን ያመለክታል። ሁለተኛው የአራቱ ዓመታት ዘመን በ1449 በእስልምና የመጣውን የምሥራቃዊ ሮማ የፖለቲካና የሃይማኖት ገዥዎች ማዋረድ ያመለክታል፤ ሦስተኛውም የአራት ዓመት ዘመን ምድርን በክብሩ ያበራ መልአክ በነሐሴ 11, 1840 በወረደ ጊዜ የእግዚአብሔር ኀይል ክቡር መገለጥ መኖሩን ያመለክታል።

የመጀመሪያውና የሁለተኛው መልአክ የሚለራውያን ታሪክ፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ በሚታተሙበት ጊዜ ከሦስተኛው መልአክ ታሪክ ጋር ይስማማል። ያ የመጨረሻው የማተም ሥራ የኃጢአት መደምሰስ ነው፤ መለኮትና ሰብአዊነት መተባበር ነው፤ እናም በእስልምና የሚመጣ ጦርነት መካከል ይፈጸማል።

የእያንዳንዱ ትንቢት ፍጹም ፍጻሜ በመጨረሻዎቹ ዘመናት ውስጥ ስለሆነ፣ ይህ ክፍል የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎችን መታተም እየለየ ያመለክታል። በራእይ ዘጠኝ ውስጥ ያለው የእስልምና ትንቢት እስልምና በተገደበበት በ1840 እ.ኤ.አ. ነሐሴ 11 ቀን በፍጻሜ የደረሰውን ታሪክ ውስጥ፣ ራእዩን የሚያጸናውን ኃይል እጅግ የተሟላ ማብራሪያ አንድ ላይ ለማምጣት ታሪካዊ ቁልፍን ይሰጣል። ከዚያ ነጥብ ጀምሮ የራእይ ዘጠኝ ምስክርነት ወደ ምዕራፍ አሥርና ወደ መጀመሪያውና ሁለተኛው መላእክት ታሪክ ተዘረጋ። ከዚያም በምዕራፍ አሥራ አንድ ሶስተኛው ወዮ በድንገት በእሁድ ሕግ ላይ ይመጣል፤ ይህም የሶስተኛው መላእክት ታላቅ ጩኸት የሚጀምርበት ጊዜ ነው። ምዕራፍ ዘጠኝ በዳንኤልና በራእይ ውስጥ የተቀመጠውን የመንግሥታት መነሣትና መውደቅ በማደራጀት የእስልምና ቁልፍ ነው። ምዕራፎች አሥርና አሥራ አንድ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ጥበበኛ ድንግል ልምምድን ያሳያሉ። ምዕራፍ ዘጠኝ የውጫዊውን ራእይ የሚያጸናውን ምልክት ይለያል፤ ምዕራፎች አሥርና አሥራ አንድ ግን በጉን ወደ ቅድስተ ቅዱሳን በመከተል ጋር የተያያዘውን ውስጣዊ ራእይ ይለያሉ።

ራእይ ምዕራፍ አሥር ክርስቶስን ክፍት የሆነ ትንሽ መጽሐፍ ይዞ የሚወርድ ኃያል መልአክ አድርጎ ይከፈታል። ያ ክስተት በራእይ ዘጠኝ ውስጥ በተገለጸው ሦስት መቶ ዘጠና አንድ ዓመትና አሥራ አምስት ቀን ትንቢት ፍጻሜ ላይ በ1840 ነሐሴ 11 ተፈጸመ። ራእይ አሥር መልእክቱ በ1844 ጥቅምት 22 በዮሐንስ ሆድ ውስጥ መራራ እስኪሆን ድረስ ያለውን ታሪክ ያመለክታል። የ1840 እስከ 1844 ያሉት አራት ዓመታት በመጀመሪያው መልአክ መምጣት ይጀምራሉ እና በሦስተኛው መልአክ መምጣት ያበቃሉ። ከ1840 ነሐሴ 11 ፍጻሜ በኋላ የተከተሉት እነዚያ አራት ዓመታት፣ በሦስት መቶ ዘጠና አንድ ዓመትና አሥራ አምስት ቀን መጀመሪያ ላይ ከ1449 ሐምሌ 27 እስከ 1453 ባሉት አራት ዓመታት በጥላ ተመስለው ነበር። እነዚህ ሁለቱም የአራት ዓመት ዘመናት ከ1333 እስከ 1337 ባለው የኒቆሜድያ ከበባ አራት ዓመታት ጋር ይጣጣማሉ። በምሳሌያዊ ሁኔታ ምሥራቃዊቱ ሮም በእስልምና ሦስት ጊዜ ተሸነፈች። የመጀመሪያው በ1331 በኒቅያ ከበባ ነበር፤ ቀጥሎም በ1337 የኒቆሜድያ አራት ዓመት ከበባ፤ ከዚያም በ1453 የቆስጠንጢኖስ ከተማ ከበባ ነበር።

ዲዮቅሌጥያኖስ በ293 ዓ.ም. ሮምን በሕጋዊ መንገድ ወደ ምሥራቅና ምዕራብ ከፈለ፣ ቆስጠንጢኖስም በ330 ዓ.ም. ሮምን በትንቢታዊ መንገድ ወደ ምሥራቅና ምዕራብ ከፈለ። በ395 ዓ.ም. ንጉሠ ነገሥቱ ቴዎዶስዮስ ፩ ከሞተ በኋላ፣ ግዛቱ ምሥራቁንና ምዕራቡን ለሁለቱ ልጆቹ በውርስ ስለሰጠ፣ በይፋና ለዘላለም ተከፈለ። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በ1054 ዓ.ም. በ“ታላቁ ሽፍት” ወደ ምሥራቅና ምዕራብ ተከፈለች። መከፈሉ ቀስ በቀስ ነበር፣ እንዲሁም ከዚያ በኋላ የመጣው ውድቀት ደግሞ ቀስ በቀስ ነበር። ይህ መከፈል እስከ ዛሬ ድረስ ጸንቶ አለ። ከዚያ ቀን ጀምሮ በአምሳ ዓመት ውስጥ፣ በሮም ያለችው ምዕራባዊት ቤተ ክርስቲያን በእስልምና ላይ በግምት ሁለት መቶ ዓመታት የቆዩ መስቀላዊ ዘመቻዎችን ጀመረች። ምዕራባዊቱ ሮም በ476 ዓ.ም. የመጨረሻውን ንጉሠ ነገሥቷን ባጣች ጊዜ ወደቀች። ምሥራቃዊቱ ሮም በ1453 ዓ.ም. ወደቀች። የጳጳሳዊቱ ሮም በ1798 ዓ.ም. ወደቀች። አረማዊቱ ሮም በ293፣ 330 እና 395 ዓ.ም. ወደ ምሥራቅና ምዕራብ ተከፈለች። የጳጳሳዊቱ ሮም በ1054 ዓ.ም. ወደ ምሥራቅና ምዕራብ ተከፈለች። እህት ዋይት በእግዚአብሔር ቃል ጥናት ውስጥ የመንግሥታት መነሣትና መውደቅ ዋና የማጣቀሻ ነጥብ መሆኑን ትገልጻለች።

ከራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ ጀምሮ ወደ ታሪክ ብርሃን የሚወጡት መንግሥታት ራእዩን የምታቆም ሮማ መሆኗን የሚያበረታታ ክርክር ያጠናክራሉ። በእስልምናና በመቶ አርባ አራት ሺህ መካከል ያለው ትንቢታዊ ግንኙነት፣ ክርስቶስ በአህያ ላይ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም በመግባቱ እንደ ምሳሌ የቀረበው የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት፣ በመጀመሪያው ወዮ ዘመን የጀመረ፣ በሁለተኛው የትንቢቱ ክፍል ውስጥ በሁለተኛው ወዮ የቀጠለ፣ እናም ያ ትንቢት ራሱ በተፈጸመበት ጊዜ የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት ሚለርአዊ እንቅስቃሴ በጀመረበት የአራት ዓመት ታሪክ ውስጥ ፍጻሜውን ያገኘ የጊዜ ትንቢት እንደሚወክለው ማስረጃ ነው። ትንቢቱ የእስልምናን መነሣት የሚያመለክቱ የ“ሠላሳ ስምንትና ሁለት ዓመታት” (1299 እና 1301) ምልክት በመጀመር ተነሣ፤ የሚለርአውያንንም መነሣት በሚያመለክቱ የ“ሠላሳ ስምንትና ሁለት ዓመታት” (1838 እና 1840) ምልክት በመጨረስ ተደረሰ።

በ1844 ዓ.ም፣ በ1333 እስከ 1337 ያለው እና በ1449 እስከ 1453 የተደረገው ከበባ በምሳሌነት ያመለከተው የሚለራውያን አራት ዓመት ዘመን በተፈጸመ ጊዜ፣ ትንቢታዊ ጊዜ ከእንግዲህ ወዲህ እንዳይተገበር ሆነ። የመቶ አርባ አራት ሺህ ዓርማ መሰቀል እስልምና ከፍ ከሚልበት ትንቢት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው።

መቶ አርባ አራቱ ሺህ የክርስቶስን ባሕርይ በፍጹም ያንጸባርቃሉ፤ እናም ክርስቶስ ከሌሎች ምሳሌያዊ መግለጫዎች መካከል “የተመረጠ ወይን ተክል” ነው። እስማኤል በዘፍጥረት 16፥12 “የዱር” ሰው ተብሎ ተለይቶ ይጠቀሳል።

“የረመድ” ተብሎ የተተረጎመው ቃል የዱር ዓረብ አህያን ይጠቁማል። በዘመኑ መጨረሻ ያሉ የክርስቶስ ተወካዮች በዱር ዓረብ አህያ መልእክት ላይ ይጋልባሉ፤ ክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም የገባበት አህያ፣ በለዓምም ለሦስተኛ ጊዜ ከመታው በኋላ በመጨረሻ የተናገረው አህያ ነው። በ1840 የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ያበረታታ መልእክት ያወጁ መልእክተኞች፣ እንቅስቃሴውን ያበረታታው መልእክት ባለበት በዚያው ትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ፣ ተዛማጅና አስፈላጊ የሆነ የአንድ መቶ አምሳ ዓመት ትንቢት አላዩም። በዚያው ተመሳሳይ የጊዜ ትንቢት ውስጥ የ1840 እስከ 1844 ታሪክን የሚያመለክቱ ሁለት የአራት ዓመት ዘመናት እንዳሉም አላዩም። የይሁዳ ነገድ አንበሳ አሁን ከ“አሮጌ መንገዶች” ከዚህ በፊት ተይቶ ያልታየ ብርሃን እየገለጠ ነው፤ ይህም ብርሃን ከ2023 ዲሴምበር 31 ጀምሮ እየተገለጠ ካለው ብርሃን ጋር በሙሉ የሚስማማ ነው። ናሽቪልን የሚመታው እስልምና መሆኑ ላይ ያለ ማንኛውንም ጥርጣሬ ያስወግዳል። ይህ ብርሃን የሮምን ምልክት ያበራል፤ ስለዚህም በ2024 ስለ “የሕዝብህ ሌቦች” የነበረውን የአልፋ ክርክር የኦሜጋ መግለጫ ያደርገዋል፤ እንዲሁም በሚለራዊ ታሪክ ላይ ስለዚያው ተመሳሳይ ምልክት የነበረው ክርክር የኦሜጋ ምልክት ነው። የራእይ 9 የጊዜ ትንቢቶች ውስጥ ያለው እስልምና፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማተም ዘመን ውስጣዊ ታሪክ ወቅት የውጭ መልእክት መሆኑን ይለይታል። ይህንን እውነታ ለተወሰነ ጊዜ ስናስተምር ቆይተናል፣ ነገር ግን አሁን ከራእይ 9 የሚጀምርና በራእይ 11 የሚያበቃ በአንድ መስመር ላይ ሊገለጥ ይችላል። ከእስልምና የጊዜ ትንቢት ጋር የተያያዘው ሦስተኛው የአራት ዓመት ዘመን፣ ከ1840 እስከ 1844 የተፈጸመው፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህን የማተም ዘመን ያሳያል። በራእይ 11 ታላቅ መንቀጥቀጥ አማካኝነት አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንደ ሰንደቅ ከፍ ይደረጋሉ።

በሕዝቅኤል ሰላሳ ሰባት ውስጥ የእግዚአብሔር ሕዝብ እንደ ሠራዊት መነሣታቸው በአዳም ፍጥረት አስቀድሞ ተምሳሌት የተሰጠው ሁለት-ደረጃ ሂደት ነው። መጀመሪያ አዳም ከሸክላ ተሠራ፤ ከዚያም ክርስቶስ የሕይወትን እስትንፋስ በእርሱ ውስጥ እፈሰሰ። በሕዝቅኤል ውስጥ የመጀመሪያው ትንቢት የሞቱትን አካላት ያቆማል፤ ነገር ግን እነርሱ አሁንም ሞታን ናቸው። ከዚያ አራቱ ነፋሳት በአካላቱ ላይ ይነፉባቸዋል፥ እነርሱም እንደ ታላቅ ሠራዊት ይነሣሉ። ቁጥር ሰላሳ ስምንትና አርባ እነዚያን ሁለት ደረጃዎች ይወክላሉ።

እነዚህን ነገሮች በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።