The books of Daniel and Revelation complement each other, meaning together they are perfected.
መጻሕፍት ዳንኤልና ራእይ እርስ በርሳቸው ይደጋገፋሉ፤ ማለትም አብረው ሲሆኑ ወደ ፍጹምነት ይደርሳሉ።
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.
“በራእይ መጽሐፍ ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ሁሉ ይገናኛሉ እና ይደመደማሉ። እዚህ የዳንኤል መጽሐፍ ማሟያ አለ።” የሐዋርያት ሥራ, 585.
The kingdoms of Bible prophecy are to be the student of prophecy’s focus, for it is there that the external history of the latter days is primarily set forth.
በመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስጥ የተገለጹት መንግሥታት የትንቢት ተማሪ ትኩረት ሊሆኑ ይገባል፤ ምክንያቱም በዚያ የዘመኑ መጨረሻ ውጫዊ ታሪክ በዋነኝነት ተቀምጦ ነው።
“Far better is it to learn, in the light of God’s word, the causes that govern the rise and fall of kingdoms. Let the youth study these records, and see how the true prosperity of nations has been bound up with an acceptance of the divine principles. Let him study the history of the great reformatory movements, and see how often these principles, though despised and hated, their advocates brought to the dungeon and the scaffold, have through these very sacrifices triumphed.” Education, 238.
“ከመንግሥታት መነሣትንና መውደቃቸውን የሚገዙ ምክንያቶች በእግዚአብሔር ቃል ብርሃን ውስጥ መማር እጅግ ይሻላል። ወጣቱ እነዚህን መዝገቦች ይመርምር፥ የአሕዛብም እውነተኛ ብልጽግና መለኮታዊ መርሆችን ከመቀበል ጋር እንዴት እንደተቆራኘ ይመልከት። የታላላቅ የተሃድሶ እንቅስቃሴዎችንም ታሪክ ይጥና፥ እነዚህም መርሆች ምንም እንኳ ተናቀውና ተጠልተው፥ አራማጆቻቸውም ወደ እስር ቤትና ወደ መስቀያ ስፍራ ቢወሰዱም፥ በእነዚህ በተባሉት መሥዋዕቶች ራሳቸው ድል እንዳገኙ ይመልከት።” ትምህርት፥ 238።
Sacred histories, whether it is the “great reformatory movements,” or the “rise and fall of kingdoms;” sacred histories are a life-or-death proposition in God’s Word. Paul recorded in 2 Thessalonians chapter two that those that do not love the truth, and who thereafter receive strong delusion; do so because they chose to reject the message Paul identified in the passage. The passage identifies the relationship of pagan Rome with papal Rome, which is also the relationship of Pergamos and Thyatira and is also the relationship of iron and clay, as well as, the relationship of the dragon with the beast. The rise of papal Rome represented by Thyatira and the fall of pagan Rome as represented by Pergamos is a truth that those who receive strong delusion hate.
ቅዱሳን ታሪኮች፣ “ታላላቅ የተሐድሶ እንቅስቃሴዎች” ይሁኑ ወይም “የመንግሥታት መነሣትና መውደቅ”፤ ቅዱሳን ታሪኮች በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ የሕይወትና የሞት ጉዳይ ናቸው። ጳውሎስ በሁለተኛ ተሰሎንቄ ምዕራፍ ሁለት ውስጥ፣ እውነትን የማይወዱትና ከዚያም በኋላ ብርቱ ማታለያን የሚቀበሉት፣ ጳውሎስ በዚያ ክፍል የለየውን መልእክት ለመቀበል እምቢ ማለታቸውን በመረጡ ምክንያት እንደሆነ መዝግቦአል። ያ ክፍል በአረማዊት ሮም እና በጳጳሳዊት ሮም መካከል ያለውን ግንኙነት ይገልጻል፤ ይህም ደግሞ በጴርጋሞንና በትያጥሮን መካከል ያለው ግንኙነት ነው፤ እንዲሁም በብረትና በሸክላ መካከል ያለው ግንኙነት ነው፤ እንዲሁም በዘንዶውና በጵጵስናው መካከል ያለው ግንኙነት ነው። በትያጥሮን የተወከለችው የጳጳሳዊት ሮም መነሣት እና በጴርጋሞን የተወከለው የአረማዊት ሮም መውደቅ፣ ብርቱ ማታለያን የሚቀበሉ ሰዎች የሚጠሉት እውነት ነው።
In the Millerite history the argument between the Millerites and the Protestants that made its way onto the 1843 pioneer chart was over what historical power was represented as the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven. Were the robbers the rising of pagan Rome as the Millerites contended, or was it the fall of the Seleucids as the Protestants claimed?
በሚለራይት ታሪክ ውስጥ፣ በ1843 የፓይነር ቻርት ላይ የተካተተው ክርክር በሚለራይቶችና በፕሮቴስታንቶች መካከል ስለ ዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አራት ውስጥ “የሕዝብህ ሽፍቶች” ተብሎ የተወከለው ታሪካዊ ኃይል ማን እንደሆነ ነበር። ሽፍቶቹ ሚለራይቶች እንደሚከራከሩት የአረማዊት ሮም መነሳት ነበሩን፣ ወይስ ፕሮቴስታንቶች እንደሚያቀርቡት የሴሉክያውያን ውድቀት ነበር?
“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another....
“በድርጊት መድረክ ላይ የተገለጠች እያንዳንዱ ሕዝብ በምድር ላይ ስፍራዋን እንድትይዝ ተፈቅዶላት ነበር፤ ይህም ‘ተጠባባቂውና ቅዱሱ’ ያለውን አላማ ትፈጽም እንደሆነ እንዲታይ ነበር። ትንቢት የዓለምን ታላላቅ ነገሥታት—ባቢሎን፣ ሜዶ-ፋርስ፣ ግሪክ፣ እና ሮም—መነሳታቸውንና መውደቃቸውን አስቀድሞ አሳይቷል። ከእያንዳንዱም ጋር፣ ከአነስተኛ ኃይል ያላቸው አሕዛብ ጋር እንደ ሆነውም፣ ታሪክ ራሱን ደግሞ ደጋግሞ አሳይቷል። እያንዳንዱ የፈተናው ዘመን ነበረው፤ እያንዳንዱ ወደቀ፤ ክብሩ ጠፋ፣ ኃይሉም ከእርሱ ራቀ፣ ስፍራውም በሌላ ተያዘ።...”
“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,--how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.
“በቅዱሳት መጻሕፍት ገጾች ውስጥ እንደ ተገለጠው ከአሕዛብ መነሣትና መውደቅ መማር ያስፈልጋቸዋል፤ የውጫዊና የዓለማዊ ክብር ብቻ ምንኛ ከንቱ እንደሆነ ሊያውቁ ይገባቸዋል። ባቢሎን ከሁሉም ኃይሏና ግርማዋ ጋር፣ ዓለማችንም ከዚያ ወዲህ የማታይበት እንደዚያ ያለ ኃይልና ግርማ፣—በዚያን ዘመን ለነበሩት ሰዎች እጅግ ጽኑና ዘላቂ የሚመስል፣—ምንኛ ፈጽሞ እንደ ጠፋች! እንደ ‘የሣር አበባ’ ጠፍታለች። እግዚአብሔርን መሠረቱ ያላደረገ ሁሉ እንዲሁ ይጠፋል። ከዓላማው ጋር የተቆራኘውና ባሕርዩን የሚገልጠው ብቻ ሊጸና ይችላል። መርሆቹ ብቻ ዓለማችን የምታውቃቸው የማይናወጡ ነገሮች ናቸው።” Education, 177, 184.
Biblical history is the vision that Solomon said to lack, is to perish. The Millerites recognized and proclaimed the one hundred and fifty years represented as “five months” in Revelation chapter nine, verses five and ten, but they did not dredge deeply the history represented in chapter nine of Revelation. They correctly identified verse ten’s five months, but evidently thought that because verses five and ten both contain the expression “five months,” that it simply represented an emphasis upon the prophecy of torment represented in both verses. It is now easily demonstrated that when verse five represents “five months” it represents one hundred and fifty years that began at the death of Mohammed in 632, and ended in 782 with the humiliation of Empress Irene of the Byzantine, or eastern Roman empire.
መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ሰሎሞን ያጎደለው ሕዝብ እንደሚጠፋ የተናገረው ራእይ ነው። ሚለራውያን በራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ ቁጥር አምስትና አሥር “አምስት ወር” ተብሎ የተወከለውን አንድ መቶ አምሳ ዓመት አውቀው አውጥተው አወጁ፤ ነገር ግን በራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ የተወከለውን ታሪክ በጥልቅ አልመረመሩም። የቁጥር አሥሩን አምስት ወር በትክክል ለዩ፤ ነገር ግን በቁጥር አምስትና አሥር ሁለቱም “አምስት ወር” የሚለውን ንግግር ስለያዙ፣ በሁለቱም ቁጥሮች የተወከለውን የሥቃይ ትንቢት ብቻ ለማጽናናት እንደሆነ ያስቡ ነበር ብሎ ይታያል። አሁን በቀላሉ ማሳየት ይቻላል፤ ቁጥር አምስት “አምስት ወር” ሲወክል በ632 በመሐመድ ሞት የጀመረውን እና በ782 በባይዛንታይን ወይም በምሥራቃዊው የሮማ ግዛት ንግሥት ኢረኔ ውርደት የተፈጸመውን አንድ መቶ አምሳ ዓመት ይወክላል።
The pioneers were correct in their application of verse ten as the battle of Nicomedia on July 27, 1299 as the starting of one hundred and fifty years that concluded with the humiliation of the last Constantine to reign in Constantinople on July 27, 1449. Line upon line a period of one hundred and fifty years identifies worldwide Islam, as represented by both first woes Islam of Arabia and the second woes Islam of Turkey. The Islam that humiliated both emperor and the empress together identifies worldwide Islam conquering a kingdom that consists of a woman, represented by Irene and a man represented by Constantine the last.
አቅኚዎቹ በቁጥር አሥር ያለውን ነገር እንደ ኒቆሜዲያ ጦርነት በሐምሌ 27 ቀን 1299 ዓ.ም. የአንድ መቶ ሃምሳ ዓመታት መጀመሪያ እንደሆነ በመተግበራቸው ትክክል ነበሩ፤ ይህም ጊዜ በሐምሌ 27 ቀን 1449 ዓ.ም. በቆስጠንጢኖፕል ለመንገሥ የመጨረሻው ቆስጠንጢኖስ በውርደት ሲወርድ ተፈጸመ። መስመር በመስመር አንድ መቶ ሃምሳ ዓመታት የዓለም አቀፍ እስልምናን ይለያል፤ ይህም በመጀመሪያው ወዮታ የተመሰለው የአረቢያ እስልምና እና በሁለተኛው ወዮታ የተመሰለው የቱርክ እስልምና ሁለቱም የሚወክሉት ነው። ንጉሠ ነገሥቱንና ንግሥቲቱን በአንድነት ያዋረደው እስልምና፣ በአይሪኔ የተወከለች ሴትና በመጨረሻው ቆስጠንጢኖስ የተወከለ ወንድ የሚካተቱበትን መንግሥት የሚያሸንፍ የዓለም አቀፍ እስልምናን ይለያል።
In the one hundred and fifty years that ends with the humiliation of Irene, Islam of Arabia takes control of the area or territory of Byzantine, leaving Irene in such a humiliated position that she was forced to pay tribute for three years, among other exactions. When the humiliation of Constantine the last took place, it marked the beginning of a four-year period that ends with a siege and the overthrow of the capital of eastern Rome. In both cases it was Islam, Arabian Islam for Irene and Turkish Islam for Constantine the last. In the latter days worldwide Islam as represented by the two witnesses of Arabian and Turkish Islam set forth in the first and second woes; will first take the territory, and then the capital. The latter-day political entity represented by eastern Rome’s Constantine is symbolically married to the latter-day religious entity represented by eastern Rome’s Irene. I use the term political and religious entity to address that the symbol of the image of the beast occurs first in the United States and then in the world. The image of the beast is the symbolic marriage of Constantine and Irene, who are both humiliated by losing their territory and capital to Islam.
በአይሪኔ ውርደት የሚያበቃው አንድ መቶ ሃምሳ ዓመታት ውስጥ፣ የአረቢያ እስልምና የባይዛንታይንን አካባቢ ወይም ግዛት ተቆጣጠረ፤ አይሪኔንም እጅግ በተዋረደ ሁኔታ ውስጥ ትቶአት፣ ከሌሎች ግፍ ጥያቄዎች ጋር ለሦስት ዓመታት ግብር እንድትከፍል ተገደደች። የመጨረሻው ቆስጠንጢኖስ ውርደት በተከሰተ ጊዜ፣ በከበባ እና በምሥራቃዊ ሮም ዋና ከተማ መውደቅ የሚያበቃ የአራት ዓመት ዘመን መጀመሪያ ሆነ። በሁለቱም ሁኔታዎች እስልምና ነበር፤ ለአይሪኔ የአረቢያ እስልምና፣ ለመጨረሻው ቆስጠንጢኖስም የቱርክ እስልምና። በዘመኑ መጨረሻ ዘመናት፣ በመጀመሪያውና በሁለተኛው ወዮታዎች ውስጥ በተቀመጡት ሁለቱ ምስክሮች የአረቢያና የቱርክ እስልምና የሚወከለው ዓለም አቀፍ እስልምና፣ መጀመሪያ ግዛቱን ይወስዳል፣ ከዚያም ዋና ከተማዋን። በኋለኛው ዘመን በምሥራቃዊ ሮም ቆስጠንጢኖስ የሚወከለው የፖለቲካ አካል፣ በምሥራቃዊ ሮም አይሪኔ የሚወከለው የኋለኛው ዘመን የሃይማኖት አካል ጋር በምሳሌያዊ መንገድ ተጋብቷል። የአውሬው ምስል ምልክት አስቀድሞ በዩናይትድ ስቴትስ ከዚያም በዓለም ውስጥ እንደሚከሰት ያለውን ምልክት ለመጠቆም የፖለቲካ እና የሃይማኖት አካል የሚለውን ቃል እጠቀማለሁ። የአውሬው ምስል ግዛታቸውንና ዋና ከተማቸውን ለእስልምና በማጣታቸው ሁለቱም የተዋረዱት የቆስጠንጢኖስና የአይሪኔ ምሳሌያዊ ጋብቻ ነው።
Their marriage is identified by aligning the two histories, and it was typified by the marriage between Constantia and Licinius in 313 when the Edict of Milan was put in place, and the symbolic church of Smyrna ended and the symbolic church of Pergamos began. Those who Paul identifies as receiving strong delusion refuse to see Paul’s warning message that includes a falling away, before the man of sin is revealed. The falling away takes place in the history of Pergamos, and the man of sin was revealed in 538, when the church of Thyatira began.
ታሪካቸውን ሁለቱን በማስተካከል ጋብቻቸው ይታወቃል፤ ይህም በ313 ዓ.ም. የሚላን አዋጅ በተፈጸመበት ጊዜ፣ ምሳሌያዊቷ የሰምርና ቤተ ክርስቲያን ተፈጽማ ምሳሌያዊቷ የጴርጋሞን ቤተ ክርስቲያን ስትጀምር፣ በኮንስታንቲያና በሊሲኒየስ መካከል በተደረገው ጋብቻ ተመስሏል። ጳውሎስ ኃይለኛ ማታለልን እንደሚቀበሉ የሚለያቸው ሰዎች፣ የኃጢአት ሰው ሳይገለጥ አስቀድሞ መናፈቅ እንዳለ የሚያካትተውን የጳውሎስን የማስጠንቀቂያ መልእክት ለማየት እምቢ ይላሉ። ይህ መናፈቅ በጴርጋሞን ታሪክ ውስጥ ይፈጸማል፤ ከዚያም በ538 ዓ.ም. የኃጢአት ሰው ተገለጠ፣ ከዚያም የትያጥሮን ቤተ ክርስቲያን ተጀመረች።
Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 2 Thessalonians 2:3, 4.
ማንም ሰው በማንኛውም መንገድ እንዳያታልላችሁ፤ ምክንያቱም ያ ቀን አስቀድሞ መክዳት ካልመጣ፣ እንዲሁም የኃጢአት ሰው የሆነው የጥፋት ልጅ ካልተገለጠ በስተቀር አይመጣም። እርሱም አምላክ ተብሎ በሚጠራ ወይም የሚመለክ ሁሉ ላይ የሚቃወምና ራሱን ከፍ የሚያደርግ ነው፤ እርሱም እንደ አምላክ በአምላክ ቤተ መቅደስ ተቀምጦ ራሱን አምላክ እንደሆነ ያሳያል። 2 ተሰሎንቄ 2፥3, 4
The history of eastern Rome provides two witnesses to the prophetic truth that is also represented in the symbolic relationship of eastern Rome with western Rome. In that relationship western Rome is the church and eastern Rome is the state. Rome is a combination of church and state as represented as iron and clay in Daniel chapter two.
የምሥራቃዊ ሮማ ታሪክ፣ በምሥራቃዊ ሮማ ከምዕራባዊ ሮማ ጋር ባለው ምሳሌያዊ ግንኙነት ደግሞ ለተወከለው ትንቢታዊ እውነት ሁለት ምስክሮችን ያቀርባል። በዚያ ግንኙነት ውስጥ ምዕራባዊ ሮማ ቤተ ክርስቲያን ሲሆን ምሥራቃዊ ሮማ መንግሥት ናት። ሮማ፣ በዳንኤል ምዕራፍ ሁለት እንደ ብረትና ሸክላ እንደተወከለው፣ የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት ውህደት ናት።
A reason that it can be seen convincingly that in the latter days worldwide Islam comes against a power represented as a combination of church and state, taking its territory and capital is sustained by two other witnesses from the sacred history of Revelation nine. Osman conquered the territory of Nicomedia on July 27, 1299, and he then conquered the territory of Nicaea two years later in 1301. His son conquered the capital city of Nicaea in 1331, and the same son conquered the capital city of Nicomedia in a four-year siege that ended in 1337. The pioneers marked July 27, 1299 with Osman, but never looked at the next battle, the battle of Nicaea as the historical second step to establishing the Ottoman Empire. July 27, 1299 was the first step of several steps to reach the Sunday law. The first two steps of Turkish Islam identified the beginning of a prophecy that ended in 1449, then again in 1840, then again at 9/11 and then again on December 31, 2023.
በኋለኛው ዘመን በዓለም አቀፍ ደረጃ እስልምና እንደ ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት ጥምረት ተመስሎ የተወከለ ኀይልን ተቃውሞ እንደሚመጣ፣ ግዛቱንና ዋና ከተማውንም እንደሚወስድ በአሳማኝ ሁኔታ ሊታይ የሚችልበት አንድ ምክንያት፣ ከራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ ቅዱስ ታሪክ የሚመጡ ሌሎች ሁለት ምስክሮች ስለሚደግፉት ነው። ኦስማን በጁላይ 27፣ 1299 የኒኮሜድያን ግዛት አሸነፈ፣ ከዚያም ሁለት ዓመት በኋላ በ1301 የኒቂያን ግዛት አሸነፈ። ልጁ በ1331 የኒቂያን ዋና ከተማ አሸነፈ፣ ይህም እንዲሁ በ1337 የተፈጸመውን አራት ዓመት ከበባ በማጠናቀቅ የኒኮሜድያን ዋና ከተማ ደግሞ አሸነፈ። አቅኚዎቹ ጁላይ 27፣ 1299ን ከኦስማን ጋር ምልክት አደረጉ፣ ነገር ግን የኦቶማን ኢምፓየር መመሥረት ታሪካዊ ሁለተኛ እርምጃ እንደነበረው ቀጣዩን ውጊያ፣ ማለትም የኒቂያን ውጊያ ፈጽሞ አልተመለከቱም። ጁላይ 27፣ 1299 ወደ እሁድ ሕግ ለመድረስ ከሚወስዱ በርካታ እርምጃዎች የመጀመሪያው እርምጃ ነበር። የቱርክ እስልምና የመጀመሪያዎቹ ሁለት እርምጃዎች በ1449 የተጠናቀቀ ትንቢት መጀመሪያን ለዩ፤ ከዚያም እንደገና በ1840፣ ከዚያም እንደገና በ9/11፣ ከዚያም እንደገና በዲሴምበር 31፣ 2023።
The first of those two steps marked not only the beginning of one hundred and fifty years, but also it marked the beginning of thirty-eight years. It began with Osman taking the territory of Nicomedia, and it ended thirty-eight years later when Osman’s son took the capital city of Nicomedia at the end of a four-year siege in 1337. The number thirty-eight represents “rising up,” and the initial step of Osman taking the territory marked the rising up of Turkish Islam. In that first step of thirty-eight years, a “four years” siege marks the conclusion. At the last step of the one hundred and fifty years, the humiliation is delivered and four years later in 1453, the capital of eastern Rome is taken.
የእነዚያ ሁለት እርምጃዎች የመጀመሪያው የመቶ ሃምሳ ዓመታትን መጀመሪያ ብቻ ሳይሆን የሰላሳ ስምንት ዓመታትንም መጀመሪያ አመለከተ። ይህም ኦስማን የኒቆሜድያን ግዛት በመውሰዱ ተጀመረ፥ እና ከሰላሳ ስምንት ዓመታት በኋላ በ1337 ኦስማን ልጅ በአራት ዓመት ከበባ መጨረሻ የኒቆሜድያን ዋና ከተማ በወሰደ ጊዜ ተፈጸመ። ቁጥር ሰላሳ ስምንት “መነሣትን” ይወክላል፥ እና ኦስማን ግዛቱን በመውሰዱ የተወሰደው የመጀመሪያ እርምጃ የቱርክ እስልምናን መነሣት አመለከተ። በዚያ የመጀመሪያ የሰላሳ ስምንት ዓመታት እርምጃ ውስጥ፥ “አራት ዓመት” የሆነ ከበባ መደምደሚያውን ያመለክታል። በመቶ ሃምሳው ዓመታት የመጨረሻ እርምጃ ላይ ውርደቱ ይፈጸማል፥ እና ከአራት ዓመታት በኋላ በ1453 የምሥራቃዊ ሮም ዋና ከተማ ትወሰዳለች።
Whether it was the Ottoman Turks in 1453, or Osman’s son taking both Nicomedia in 1337 and Nicaea in 1331, in all three instances, each capital city had served at some point in history as the capital of eastern Rome. All three lines are identifying the conquering of eastern Rome. Each of those three lines identifies Islam conquering first the territory and thereafter the capital of eastern Rome. The name of all three capitals is the same as the name of the territory. Each of the three lines have distinct alpha and omega historical figures. While identifying a church state relationship with the humiliation by Islam of both emperor and empress, the prophetic humiliation ties their lines together with western Rome, that was also humiliated by Constantine the Great when he chose Constantinople over the city of Rome in 330. Western Rome’s final humiliation came in 476 with the final emperor, and continued to decline rapidly from there on.
1453 ዓ.ም. የኦቶማን ቱርኮች ቢሆኑም፣ ወይም የኦስማን ልጅ በ1337 ኒቆሜድያንና በ1331 ኒቂያን ሁለቱንም መውሰዱ ቢሆንም፣ በእነዚህ ሦስቱ ሁኔታዎች ሁሉ እያንዳንዱ ዋና ከተማ በታሪክ ውስጥ በአንድ ወቅት የምሥራቃዊ ሮማ ዋና ከተማ ሆና አገልግላለች። እነዚህ ሦስቱ መስመሮች ሁሉ የሚያመለክቱት የምሥራቃዊ ሮማን መሸነፍ ነው። ከእነዚህ ሦስቱ መስመሮች እያንዳንዱ እስልምና መጀመሪያ ግዛቱን ከዚያም በኋላ የምሥራቃዊ ሮማን ዋና ከተማ እንደ ወረሰ ያመለክታል። የሦስቱም ዋና ከተማዎች ስም ከግዛቱ ስም ጋር አንድ ነው። እያንዳንዱም ከእነዚህ ሦስቱ መስመሮች የተለዩ አልፋና ኦሜጋ ታሪካዊ ሰዎች አሉት። በንጉሠ ነገሥቱና በንግሥቲቱ ላይ በእስልምና የደረሰውን ውርደት በመንግሥትና በቤተ ክርስቲያን ግንኙነት እያመለከተ ሳለ፣ ያ ትንቢታዊ ውርደት መስመሮቻቸውን ከምዕራባዊ ሮማ ጋር ያስተሳስራል፤ እርስዋም ደግሞ በ330 ቆስጠንጢኖስ ታላቁ ከሮማ ከተማ ይልቅ ቆስጠንጢኖፕልን በመምረጡ ተዋርዳ ነበር። የምዕራባዊ ሮማ የመጨረሻ ውርደት በ476 ከመጨረሻው ንጉሠ ነገሥት ጋር መጣ፤ ከዚያም ጀምሮ በፍጥነት መውደቋን ቀጠለች።
Western Rome in relation to eastern Rome was the church, the east was the state. Humiliation at the beginning in 330, then humiliation in 476, and then in 782 and then again in 1449. A line of humiliation beginning with the division of a kingdom, followed in 476 by the humiliation of losing the emperor, and therefore empire, only to be followed by Islam bringing humiliation first to the territory of the east in 782 and then to the capital of the east in 1453.
ምዕራባዊት ሮማ ከምሥራቃዊት ሮማ ጋር በተያያዘች መልኩ ቤተ ክርስቲያን ነበረች፤ ምሥራቅ ግን መንግሥት ነበረ። በ330 መጀመሪያ ላይ ውርደት፣ ከዚያም በ476 ውርደት፣ ከዚያም በ782፣ እንደገናም በ1449። በአንድ መንግሥት መከፈል የጀመረ የውርደት መስመር፣ በ476 ንጉሠ ነገሥቱን፣ ስለዚህም ኢምፓየሩን በማጣት ተከትሎ፣ ከዚያም እስልምና በመጀመሪያ በ782 በምሥራቁ ግዛት ላይ ውርደትን አመጣ፣ ከዚያም በ1453 በምሥራቁ ዋና ከተማ ላይ።
Islam of Bible prophecy brings to light the line of both eastern and western Rome, and the light that Islam is producing today is in agreement with, but far beyond what the foundational light of Islam was for the Millerite pioneers. The testing time that began in 2024 with who is ‘the robbers of thy people who establish the vision’ was the alpha of the testing period, and now at the end of the testing period light from the subject of Islam of Revelation chapter nine adds witnesses of western and eastern Rome that were never evaluated until these current latter days.
የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት እስልምና የሁለቱንም የምሥራቃዊና የምዕራባዊ ሮም መስመር ወደ ብርሃን ያመጣል፤ እናም እስልምና ዛሬ የሚያፈራው ብርሃን ከእስልምና መሠረታዊ ብርሃን ጋር ተስማሚ ቢሆንም፣ ለሚለራውያን ቀደምት አቅኚዎች ከነበረው እጅግ የራቀ ነው። በ2024 የተጀመረው የፈተና ዘመን፣ “ራእዩን የሚያጸኑ የሕዝብህ ብዝበዛዎች ማን ናቸው?” በሚለው ጥያቄ የተነሣ፣ የፈተናው ዘመን አልፋ ነበር፤ አሁንም በፈተናው ዘመን መጨረሻ ላይ ከራእይ ምዕራፍ ዘጠኝ የእስልምና ርዕሰ ጉዳይ የሚመጣው ብርሃን፣ እስከ እነዚህ አሁን ያሉ የኋለኛው ዘመናት ድረስ ፈጽሞ ያልተመረመሩ የምዕራባዊና የምሥራቃዊ ሮም ምስክሮችን ይጨምራል።
The prophetic lines of Islam represented in chapters nine through eleven bring together the lines of history located in verses ten through sixteen of Daniel eleven by providing testimonies which connect with lines already under discussion in these articles. But within the prophetic illustration of the rise of Islam is the rise of both the movement of the Millerites and the movement of the one hundred and forty-four thousand. Two four-year periods placed firmly within and as part of the time prophecies of Revelation nine provide witness to the four years of 1840 unto 1844. In 1844 prophetic time is no longer, so the symbolic four-year period is defined by its prophetic characteristics, not time. The first four-year period identifies Islam conquering Nicomedia, the former eastern Roman capital in 1337, thirty-eight years after his father conquered the territory. The second four years identifies the humiliation of eastern Romes political and religious rulers in 1449, brought about by Islam and the third four years identifies a glorious manifestation of the power of God when the angel who lightened the earth with his glory descended on August 11, 1840.
በዳንኤል 11 ከቁጥር 10 እስከ 16 ያሉትን የታሪክ መስመሮች ከእነዚህ ጽሑፎች አስቀድሞ እየተወያየንባቸው ካሉ መስመሮች ጋር የሚያገናኙ ምስክርነቶችን በማቅረብ፣ በምዕራፍ ዘጠኝ እስከ አሥራ አንድ ውስጥ የተወከሉት የእስልምና ትንቢታዊ መስመሮች እነዚያን የታሪክ መስመሮች በአንድ ላይ ያሰባስባሉ። ነገር ግን በእስልምና መነሣት ትንቢታዊ ምሳሌ ውስጥ የሚለራውያን እንቅስቃሴ እና የመቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ መነሣትም ተካትቶ ይገኛል። በራእይ 9 የጊዜ ትንቢቶች ውስጥ በጽኑ የተቀመጡ እና የእነዚያ አካል የሆኑ ሁለት የአራት ዓመት ዘመኖች፣ ከ1840 እስከ 1844 ላሉት አራት ዓመታት ምስክር ይሰጣሉ። በ1844 ትንቢታዊ ጊዜ ከእንግዲህ ወዲህ የለም፤ ስለዚህ ምሳሌያዊው የአራት ዓመት ዘመን በጊዜ ሳይሆን በትንቢታዊ ባህርያቱ ይገለጻል። የመጀመሪያው የአራት ዓመት ዘመን እስልምና በ1337 ኒቆሜዲያን፣ የቀድሞውን የምሥራቅ ሮማ ዋና ከተማ፣ አባቱ ያንን ግዛት ከወረሰ ከሠላሳ ስምንት ዓመት በኋላ መቆጣጠሩን ያመለክታል። ሁለተኛው የአራቱ ዓመታት ዘመን በ1449 በእስልምና የመጣውን የምሥራቃዊ ሮማ የፖለቲካና የሃይማኖት ገዥዎች ማዋረድ ያመለክታል፤ ሦስተኛውም የአራት ዓመት ዘመን ምድርን በክብሩ ያበራ መልአክ በነሐሴ 11, 1840 በወረደ ጊዜ የእግዚአብሔር ኀይል ክቡር መገለጥ መኖሩን ያመለክታል።
The Millerite history of the first and second angel aligns with the history of the third angel during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That final sealing work is the blotting out of sin, it is the combination of Divinity with humanity and it takes place during a warfare that is being brought by Islam.
የመጀመሪያውና የሁለተኛው መልአክ የሚለራውያን ታሪክ፣ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ በሚታተሙበት ጊዜ ከሦስተኛው መልአክ ታሪክ ጋር ይስማማል። ያ የመጨረሻው የማተም ሥራ የኃጢአት መደምሰስ ነው፤ መለኮትና ሰብአዊነት መተባበር ነው፤ እናም በእስልምና የሚመጣ ጦርነት መካከል ይፈጸማል።
And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:2–4.
እርሱም የማይመረመር ጕድጓዱን ከፈተ፤ ከጕድጓዱም እንደ ታላቅ እቶን ጢስ ያለ ጢስ ወጣ፤ ከጕድጓዱም ጢስ የተነሣ ፀሐይና አየር ጨለሙ። ከጢሱም አንበጣዎች ወደ ምድር ወጡ፤ ለእነርሱም የምድር ጊንጦች እንዳላቸው ኃይል ኃይል ተሰጣቸው። የምድርንም ሣር ወይም ማናቸውንም ልምላሜ ወይም ማናቸውንም ዛፍ እንዳይጎዱ ታዘዛቸው፤ ነገር ግን በግንባራቸው የእግዚአብሔር ማኅተም የሌላቸውን ሰዎች ብቻ እንዲጎዱ ተባለላቸው። ራእይ 9፥2–4።
The perfect fulfillment of every prophecy is in the last days, so this passage is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The prophecy of Islam in Revelation nine provides the historical key to bring the most complete illustration of the power that establishes the vision together in the history that culminated on August 11, 1840, when Islam was restrained. From that point the testimony of Revelation nine extended into chapter ten and the history of the first and second angels. Then in chapter eleven the third woe arrives suddenly at the Sunday law, which is when the loud cry of the third angel begins. Chapter nine is the key of Islam in organizing the rise and fall of kingdoms set forth in Daniel and the Revelation. Chapters ten and eleven identify the experience of the one hundred and forty-four thousand wise virgins. Chapter nine identifies the symbol that establishes the external vision and chapters ten and eleven identify the internal vision associated with following the Lamb into the Most Holy Place.
የእያንዳንዱ ትንቢት ፍጹም ፍጻሜ በመጨረሻዎቹ ዘመናት ውስጥ ስለሆነ፣ ይህ ክፍል የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ሰዎችን መታተም እየለየ ያመለክታል። በራእይ ዘጠኝ ውስጥ ያለው የእስልምና ትንቢት እስልምና በተገደበበት በ1840 እ.ኤ.አ. ነሐሴ 11 ቀን በፍጻሜ የደረሰውን ታሪክ ውስጥ፣ ራእዩን የሚያጸናውን ኃይል እጅግ የተሟላ ማብራሪያ አንድ ላይ ለማምጣት ታሪካዊ ቁልፍን ይሰጣል። ከዚያ ነጥብ ጀምሮ የራእይ ዘጠኝ ምስክርነት ወደ ምዕራፍ አሥርና ወደ መጀመሪያውና ሁለተኛው መላእክት ታሪክ ተዘረጋ። ከዚያም በምዕራፍ አሥራ አንድ ሶስተኛው ወዮ በድንገት በእሁድ ሕግ ላይ ይመጣል፤ ይህም የሶስተኛው መላእክት ታላቅ ጩኸት የሚጀምርበት ጊዜ ነው። ምዕራፍ ዘጠኝ በዳንኤልና በራእይ ውስጥ የተቀመጠውን የመንግሥታት መነሣትና መውደቅ በማደራጀት የእስልምና ቁልፍ ነው። ምዕራፎች አሥርና አሥራ አንድ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ጥበበኛ ድንግል ልምምድን ያሳያሉ። ምዕራፍ ዘጠኝ የውጫዊውን ራእይ የሚያጸናውን ምልክት ይለያል፤ ምዕራፎች አሥርና አሥራ አንድ ግን በጉን ወደ ቅድስተ ቅዱሳን በመከተል ጋር የተያያዘውን ውስጣዊ ራእይ ይለያሉ።
Revelation chapter ten opens with Christ as the mighty angel that descends with a little book open. That event was fulfilled on August 11, 1840 at the conclusion of the prophecy of Revelation nine that identifies three hundred and ninety-one years and fifteen days. Revelation ten identifies the history onward until the message became bitter in John’s stomach on October 22, 1844. The four years of 1840 to 1844 begin with the arrival of the first angel and end with the arrival of the third angel. Those four years that followed after the fulfillment of August 11, 1840 were typified by four years from July 27, 1449 unto 1453 at the beginning of the three hundred and ninety-one years and fifteen days. Both those four-year periods align with the four years of the siege of Nicomedia from 1333 unto 1337. Symbolically eastern Rome was conquered by Islam three times. First was at the siege of Nicaea in 1331, then the four-year siege of Nicomedia in 1337 and then the siege of Constantinople in 1453.
ራእይ ምዕራፍ አሥር ክርስቶስን ክፍት የሆነ ትንሽ መጽሐፍ ይዞ የሚወርድ ኃያል መልአክ አድርጎ ይከፈታል። ያ ክስተት በራእይ ዘጠኝ ውስጥ በተገለጸው ሦስት መቶ ዘጠና አንድ ዓመትና አሥራ አምስት ቀን ትንቢት ፍጻሜ ላይ በ1840 ነሐሴ 11 ተፈጸመ። ራእይ አሥር መልእክቱ በ1844 ጥቅምት 22 በዮሐንስ ሆድ ውስጥ መራራ እስኪሆን ድረስ ያለውን ታሪክ ያመለክታል። የ1840 እስከ 1844 ያሉት አራት ዓመታት በመጀመሪያው መልአክ መምጣት ይጀምራሉ እና በሦስተኛው መልአክ መምጣት ያበቃሉ። ከ1840 ነሐሴ 11 ፍጻሜ በኋላ የተከተሉት እነዚያ አራት ዓመታት፣ በሦስት መቶ ዘጠና አንድ ዓመትና አሥራ አምስት ቀን መጀመሪያ ላይ ከ1449 ሐምሌ 27 እስከ 1453 ባሉት አራት ዓመታት በጥላ ተመስለው ነበር። እነዚህ ሁለቱም የአራት ዓመት ዘመናት ከ1333 እስከ 1337 ባለው የኒቆሜድያ ከበባ አራት ዓመታት ጋር ይጣጣማሉ። በምሳሌያዊ ሁኔታ ምሥራቃዊቱ ሮም በእስልምና ሦስት ጊዜ ተሸነፈች። የመጀመሪያው በ1331 በኒቅያ ከበባ ነበር፤ ቀጥሎም በ1337 የኒቆሜድያ አራት ዓመት ከበባ፤ ከዚያም በ1453 የቆስጠንጢኖስ ከተማ ከበባ ነበር።
Diocletian legally divided Rome into east and west in 293, and Constantine prophetically divided Rome into east and west in 330. In 395, upon the death of the emperor Theodosius I, the empire was formerly and permanently divided as he bequeathed the east and the west to his two sons. The Catholic church divided into east and west in 1054 at the “great schism.” The division was gradual as was the demise that followed. The division remains to this very day. Within fifty years from that date, the western church in Rome began roughly two hundred years of crusades against Islam. Western Rome fell when it lost its last emperor in 476. Eastern Rome fell in 1453. Papal Rome fell in 1798. Pagan Rome divided unto east and west in 293, 330 and 395. Papal Rome divided unto east and west in 1054. Sister White identifies the rise and fall of kingdoms as a primary point of reference in the study of God’s Word.
ዲዮቅሊጥያኖስ በ393 ሮምን በሕጋዊ መንገድ ወደ ምሥራቅና ምዕራብ ከፈለ፣ ቆስጠንጢኖስም በ330 በትንቢታዊ መንገድ ሮምን ወደ ምሥራቅና ምዕራብ ከፈለ። በ395፣ ንጉሠ ነገሥቱ ቴዎዶስዮስ ፩ ከሞተ በኋላ፣ ግዛቱ ምሥራቁንና ምዕራቡን ለሁለቱ ልጆቹ በውርስ ስለ ሰጠ፣ በይፋና ለዘላቂነት ተከፈለ። ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በ1054 በ“ታላቁ ሽፍጥ” ወቅት ወደ ምሥራቅና ምዕራብ ተከፈለች። መከፈሉ እንደ ቀጥሎ የመጣው ውድቀት ሁሉ ቀስ በቀስ ነበር። ይህ መከፈል እስከ ዛሬ ድረስ ቀጥሎ ይኖራል። ከዚያ ቀን ጀምሮ በአምሳ ዓመት ውስጥ፣ በሮም ያለችው ምዕራባዊት ቤተ ክርስቲያን በእስልምና ላይ ግምት ሁለት መቶ ዓመት የቆዩ መስቀል ጦርነቶችን ጀመረች። ምዕራባዊት ሮም በ476 የመጨረሻ ንጉሠ ነገሥቷን ባጣች ጊዜ ወደቀች። ምሥራቃዊት ሮም በ1453 ወደቀች። ጳጳሳዊት ሮም በ1798 ወደቀች። ጣዖታዊት ሮም በ393፣ 330 እና 395 ወደ ምሥራቅና ምዕራብ ተከፈለች። ጳጳሳዊት ሮም በ1054 ወደ ምሥራቅና ምዕራብ ተከፈለች። እህት ዋይት በእግዚአብሔር ቃል ጥናት ውስጥ የመንግሥታትን መነሣትና ውድቀት ዋና የማጣቀሻ ነጥብ መሆኑን ትገልጻለች።
The kingdoms that are brought out into the light of history from chapter nine of Revelation strengthen the argument that it is Rome that establishes the vision. The prophetic connection between Islam and the one hundred and forty-four thousand is evidence the message of the midnight cry, that was typified by Christ riding into Jerusalem on an ass is represented by a time prophecy that began in the time of the first woe, continued on in the second part of the prophecy in the second woe, and reached its fulfillment in the four-year history where the Millerite movement of the first and second angels began with the fulfillment of that very prophecy. The prophecy began with the symbol of “thirty-eight and two years” (1299 and 1301) years marking the rise of Islam and it concluded with the symbol of “thirty-eight and two years” (1838 and 1840) marking the rise of the Millerites.
ከራእይ መጽሐፍ ዘጠነኛው ምዕራፍ ጀምሮ ወደ ታሪክ ብርሃን የተገለጡት መንግሥታት፣ ራእዩን የሚያቆመው ሮማ መሆኑን የሚያጠናክረውን ክርክር ያበረታታሉ። በእስልምና እና በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ መካከል ያለው ትንቢታዊ ግንኙነት፣ ክርስቶስ በአህያ ላይ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም በመግባቱ የተመሰለው የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክት፣ በመጀመሪያው ወዮ ዘመን የጀመረ፣ በትንቢቱ ሁለተኛ ክፍል በሁለተኛው ወዮ የቀጠለ፣ እናም የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት የሚለራዊ እንቅስቃሴ በዚያው ትንቢት ፍጻሜ የጀመረበት በአራት ዓመት ታሪክ ውስጥ ፍጻሜውን እንደደረሰ ማስረጃ ነው። ትንቢቱ የእስልምናን መነሣት የሚያመለክቱትን “ሠላሳ ስምንት እና ሁለት ዓመት” (1299 እና 1301) የሚለውን ምልክት በመጀመር ጀመረ፤ የሚለራውያንንም መነሣት የሚያመለክቱትን “ሠላሳ ስምንት እና ሁለት ዓመት” (1838 እና 1840) የሚለውን ምልክት በማብቃት ተደረሰ።
In 1844, at the conclusion of the Millerites four-year period that had been typified by the siege of 1333 unto 1337, and 1449 unto the siege of 1453 prophetic time was no longer to be applied. The lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand is directly connected with the prophecy where Islam is lifted up.
በ1844 ዓ.ም፣ በ1333 እስከ 1337 ያለው እና በ1449 እስከ 1453 የተደረገው ከበባ በምሳሌነት ያመለከተው የሚለራውያን አራት ዓመት ዘመን በተፈጸመ ጊዜ፣ ትንቢታዊ ጊዜ ከእንግዲህ ወዲህ እንዳይተገበር ሆነ። የመቶ አርባ አራት ሺህ ዓርማ መሰቀል እስልምና ከፍ ከሚልበት ትንቢት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው።
Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.
ይሁዳ፥ ወንድሞችህ የሚያመሰግኑህ አንተ ነህ፤ እጅህ በጠላቶችህ አንገት ላይ ትሆናለች፤ የአባትህ ልጆች በፊትህ ይሰግዳሉ። ይሁዳ የአንበሳ ግልገል ነው፤ ልጄ ሆይ፥ ከምርኮ ወጥተሃል፤ ጎንበስ አለ፥ እንደ አንበሳም ተኛ፥ እንደ ሽማግሌ አንበሳም፤ ማን ያስነሣዋል? በትረ መንግሥት ከይሁዳ አይለይም፥ ሕግ ሰጪም ከእግሮቹ መካከል አይጠፋም፥ ሺሎ እስኪመጣ ድረስ፤ ሕዝቦችም መሰብሰባቸው ወደ እርሱ ይሆናል። ውርንጫውን በወይኑ ላይ፥ የአህያውንም ግልገል በምርጡ የወይን ግንድ ላይ ያስራል፤ ልብሱን በወይን ጠጅ፥ መጐናጸፊያውንም በወይን ፍሬ ደም አጠበ፤ ዓይኖቹ ከወይን ጠጅ የተነሣ ይቀላሉ፥ ጥርሶቹም ከወተት የተነሣ ይነጣሉ። ዘፍጥረት 49፥8–12።
The one hundred and forty-four thousand perfectly reflect the character of Christ, and Christ is among other symbolic representations, “the choice vine.” Ishmael is identified as a “wild” man in Genesis 16:12.
መቶ አርባ አራቱ ሺህ የክርስቶስን ባሕርይ በፍጹም ያንጸባርቃሉ፤ እናም ክርስቶስ ከሌሎች ምሳሌያዊ መግለጫዎች መካከል “የተመረጠ ወይን ተክል” ነው። እስማኤል በዘፍጥረት 16፥12 “የዱር” ሰው ተብሎ ተለይቶ ይጠቀሳል።
And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.
እርሱም የዱር ሰው ይሆናል፤ እጁም በሰው ሁሉ ላይ ይሆናል፥ የሰውም ሁሉ እጅ በእርሱ ላይ ይሆናል፤ በወንድሞቹም ሁሉ ፊት ይኖራል።
The word translated as “wild” is the wild Arabian ass. Christ’s representatives in the latter days ride upon the message of the wild Arabian ass, the ass that Christ rode into Jerusalem, the ass that finally spoke after Balaam struck him the third time. The message that empowered the first angel’s message in 1840 did not see a relevant and important one-hundred-and-fifty-year prophecy in the very prophetic history where the message that empowered the movement was located. They did not see two four-year periods in that very same time prophecy that typified the history of 1840 unto 1844. The Lion of the tribe of Judah is now opening up light from the “old paths” that has never been seen before, and it is light that is in agreement with that light that has been opening up since December 31, 2023. It removes any doubts on whether it is Islam that strikes Nashville. The light illuminates the symbol of Rome, thus becoming an omega statement to the alpha controversy in 2024 about the robbers of thy people, and it is also the omega symbol of the argument over the very same symbol in Millerite history. It identifies that Islam of the time prophecies of Revelation nine is the external message during the internal history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. We have been teaching this fact for some time, but it can now be demonstrated upon one line that begins in Revelation nine and ends in Revelation eleven. The third four-year period connected with Islam’s time prophecy that was fulfilled in 1840 unto 1844, illustrates the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. By the great earthquake of Revelation eleven the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.
“ዱር” ተብሎ የተተረጎመው ቃል የዱር ዐረባዊ አህያን ያመለክታል። በኋለኛው ዘመን ያሉ የክርስቶስ ወኪሎች በዱር ዐረባዊው አህያ መልእክት ላይ ይቀመጣሉ፤ ይህም ክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም የገባበት አህያ ነው፥ እንዲሁም በለዓም ለሦስተኛ ጊዜ ከመታው በኋላ በመጨረሻ የተናገረው አህያ ነው። በ1840 የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ኃይል የሰጠው መልእክት፣ እንቅስቃሴውን ኃይል የሰጠው መልእክት በተገኘበት በዚያው ትንቢታዊ ታሪክ ውስጥ ጠቃሚና አስፈላጊ የሆነ የአንድ መቶ ሃምሳ ዓመት ትንቢት አላዩም። በዚያው በአንድ የጊዜ ትንቢት ውስጥ ከ1840 እስከ 1844 ያለውን ታሪክ የሚያመለክቱ ሁለት የአራት ዓመት ዘመናት አላዩም። የይሁዳ ነገድ አንበሳ አሁን ከ“አሮጌ መንገዶች” በፊት ተገንዝቦ ያልታየ ብርሃን እየከፈተ ነው፥ እርሱም ከዲሴምበር 31, 2023 ጀምሮ ሲከፈት ከነበረው ብርሃን ጋር የሚስማማ ብርሃን ነው። ናሽቪልን የሚመታው እስልምና መሆኑን በተመለከተ ማንኛውንም ጥርጣሬ ያስወግዳል። ይህ ብርሃን የሮምን ምልክት ያበራል፤ በዚህም በ2024 ስለ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” የነበረውን አልፋ ክርክር የሚያጠናቅቅ ኦሜጋ መግለጫ ይሆናል፥ እንዲሁም በሚለራዊያን ታሪክ ላይ ስለዚያው ትክክለኛ ምልክት የነበረውን ክርክር የሚመለከት የኦሜጋ ምልክት ደግሞ ነው። በራእይ 9 ውስጥ ያሉት የእስልምና የጊዜ ትንቢቶች በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማኅተም ጊዜ ውስጣዊ ታሪክ ወቅት የውጫዊ መልእክት መሆናቸውን ይለያል። ይህን እውነታ ለተወሰነ ጊዜ ስናስተምር ቆይተናል፥ አሁን ግን በራእይ 9 የሚጀምርና በራእይ 11 የሚያበቃ በአንድ መስመር ላይ ሊታይ ይችላል። ከእስልምና የጊዜ ትንቢት ጋር የተያያዘው ሦስተኛው የአራት ዓመት ዘመን፣ ከ1840 እስከ 1844 የተፈጸመው፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህን የማኅተም ጊዜ ያብራራል። በራእይ 11 ያለው ታላቅ መንቀጥቀጥ አማካኝነት አንድ መቶ አርባ አራት ሺሁ እንደ አርማ ከፍ ይላሉ።
In Ezekiel thirty-seven the raising up of God’s people as an army is a two-step process that had been typified by the creation of Adam. First Adam was formed of the clay, then Christ breathed into him the breath of life. In Ezekiel the first prophecy forms the dead bodies, but they are still dead. Then the four winds are breathed upon the bodies and they rise up as a mighty army. The number thirty-eight and forty represent those two steps.
በሕዝቅኤል ሰላሳ ሰባት ውስጥ የእግዚአብሔር ሕዝብ እንደ ሠራዊት መነሣታቸው በአዳም ፍጥረት አስቀድሞ ተምሳሌት የተሰጠው ሁለት-ደረጃ ሂደት ነው። መጀመሪያ አዳም ከሸክላ ተሠራ፤ ከዚያም ክርስቶስ የሕይወትን እስትንፋስ በእርሱ ውስጥ እፈሰሰ። በሕዝቅኤል ውስጥ የመጀመሪያው ትንቢት የሞቱትን አካላት ያቆማል፤ ነገር ግን እነርሱ አሁንም ሞታን ናቸው። ከዚያ አራቱ ነፋሳት በአካላቱ ላይ ይነፉባቸዋል፥ እነርሱም እንደ ታላቅ ሠራዊት ይነሣሉ። ቁጥር ሰላሳ ስምንትና አርባ እነዚያን ሁለት ደረጃዎች ይወክላሉ።
We will continue these things in the next article.
እነዚህን ነገሮች በሚቀጥለው ጽሑፍ እንቀጥላለን።
After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:1–9.
ከዚህ በኋላ የአይሁድ በዓል ነበረ፤ ኢየሱስም ወደ ኢየሩሳሌም ወጣ። በኢየሩሳሌምም ከበግ በር አጠገብ በዕብራይስጥ ቤተሳይዳ የሚባል አምስት መንግሥቶች ያሉት መጠመቂያ ነበረ። በእነዚህም ውስጥ ውኃው እስኪናወጥ ድረስ የሚጠባበቁ እጅግ ብዙ የታመሙ ሰዎች፣ ዕውሮች፣ አንካሶችና ደረቅ እጅና እግር ያላቸው ተኝተው ነበር። መልአክ በተወሰነ ጊዜ ወደ መጠመቂያው ይወርድና ውኃውን ያናውጥ ነበርና፤ ከውኃውም መናወጥ በኋላ አስቀድሞ የሚወርድ ማንም ሰው ያለበት ሕመም ምንም ይሁን ይፈወስ ነበር። በዚያም ሠላሳ ስምንት ዓመት ያህል በደዌ የተያዘ አንድ ሰው ነበረ። ኢየሱስም ተኝቶ ባየው ጊዜ፣ በዚያ ሁኔታ ብዙ ዘመን እንደ ቆየ አውቆ፣ “መፈወስን ትወዳለህን?” አለው። የታመመውም ሰው መልሶ፣ “ጌታዬ፣ ውኃው በሚናወጥበት ጊዜ ወደ መጠመቂያው የሚያወርደኝ ሰው የለኝም፤ እኔም እስክመጣ ድረስ ሌላ ከእኔ በፊት ይወርዳል” አለው። ኢየሱስም፣ “ተነሣ፣ አልጋህን ተሸክመህ ተመላለስ” አለው። ወዲያውኑም ሰውየው ተፈወሰ፥ አልጋውንም ተሸክሞ ተመላለሰ፤ ያም ቀን ሰንበት ነበረ። ዮሐንስ 5፥1–9።
Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.
እንግዲህ ተነሡ የዘሬድንም ወንዝ ተሻገሩ አልሁ። እኛም የዘሬድን ወንዝ ተሻገርን። ከቃዴስ-በርኔህ ተነሥተን የዘሬድን ወንዝ እስክንሻገር ድረስ የኖርንበት ዘመን ሠላሳ ስምንት ዓመት ነበረ፤ እግዚአብሔርም እንደ ማለላቸው የሰልፍ ሰዎች ትውልድ ሁሉ ከሰፈሩ መካከል እስኪጠፉ ድረስ። ዘዳግም 2፥13፣ 14።