የአርባኛው ቁጥር ድብቅ ታሪክ - ቍጥር ሀያ አራት

ከአሁን በፊት ለጥቂት ጽሑፎች ስንመለከተው የቆየነው ከ Testimonies ቅጽ አምስት የተወሰደው ክፍል፤ ለሕዝቅኤል፣ ለኢሳይያስ እና ለዮሐንስ የተሰጠውን የመቅደሱን ራእይ እንደሚያሳውቀን ተገልጾአል፦

ቲሻ ብአቭ ማለት በዕብራይስጥ “የአቭ ዘጠነኛው” ማለት ሲሆን፣ በ586 ዓ.ዓ. በባቢሎናውያን የመጀመሪያው ቤተ መቅደስ መፍረሱን እና በ70 ዓ.ም. በቲቶስ የሁለተኛው ቤተ መቅደስ መፍረሱን የሚያስታውስ የአይሁድ ቀን ነው። ሁለቱም ጥፋቶች በአንድ የቀን መቁጠሪያ ቀን—በዕብራውያን ወር አቭ 9ኛው ቀን (በአብዛኛው በግሪጎሪያን የቀን መቁጠሪያ ሐምሌ ወይም ነሐሴ የሚውል)—ተከስተዋል። እህት ዋይት የኢየሩሳሌምን ጥፋት በመጨረሻዎቹ ቀናት “የሰዎችን ነፍስ የሚፈትን ጊዜ” ጋር ስታስተካክል፣ ሁለት ጥፋቶችን እያመለከተች ነው፤ እነዚህም ሁለቱም በቅርቡ የሚመጣውን የእሁድ ሕግ ያመለክታሉ።

የዳንኤል አሥራ አንድ ምዕራፍ አሥራ ስድስተኛው ቁጥር ያንን የእሑድ ሕግ ይወክላል፥ ከአርባ አንደኛውም ቁጥር ጋር ይስማማል። በሕዝቅኤል መጽሐፍ የኢየሩሳሌም ጥፋት በእሑድ ሕግ ጊዜ የጠቢባንና የሰነፋት ድንግል መለየትን ለማሳየት ተጠቅመዋል። ሕዝቅኤል በባቢሎን ምርኮኛ ሳለ፥ በምዕራፍ ስምንት እስከ አሥራ አንድ ድረስ ያንኑ መለየት ለማየት በተአምራት ወደ ኢየሩሳሌም ተወሰደ።

ከስምንት እስከ አሥራ አንድ ያሉት አራቱ ምዕራፎች ስለ መለየቱ መግለጫ ናቸው፤ እህት ዋይትም በሕዝቅኤል ዘጠኝ ላይ ስትናገር፣ ይህ ከራእይ ምዕራፍ ሰባት ጋር ተመሳሳይ ማኅተም መሆኑን ብቻ ሳይሆን፣ ኢየሩሳሌምም በዘመኑ መጨረሻ ያለችውን የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን እንደምትወክል ትለያለች።

መላው የሕዝቅኤል መጽሐፍ በኢየሩሳሌም ጥፋት አውድ ውስጥ ተቀምጧል። በሕዝቅኤል ምስክርነት ውስጥ ለአንድ ዓመት ተኩል የቆየው የናቡከደነፆር ከበባ በተለይ ተለይቶ ተመልክቷል፤ ነገር ግን በማቴዎስ ሃያ አራት ያለው የኢየሱስ ማስጠንቀቂያ “የበለጠ ቀጥተኛ ተፈጻሚነት” በኋለኞቹ ዘመናት ነው። በሕዝቅኤል ውስጥ ያ የእውነት መስመር በምዕራፍ ሃያ አራት ውስጥ ይገኛል።

በዚህ ቀን፣ በሌሎች መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስክሮችም የተመሠረተው እንደሆነ፣ የአሥራ ስምንት ወር ከበባ ተጀመረ። በዚያ ቀን ወደ ሕዝቅኤል የመጣው የእግዚአብሔር ቃል፣ በሚፈላ ድስት ከዚያም በታላቅ እሳት የተገለጸውን የደም ከተማ ምሳሌ ይዟል። ይህ ምሳሌ በግልጽ ሁኔታ በኢየሩሳሌም ላይ የሚመጣውን ፍርድ ይወክላል፤ በዚያውም ምዕራፍ ውስጥ፣ በመጨረሻ ቅድስተ ቦታውን የሚያጠፋው ከበባ መጀመሩን እንደ ምልክት ሆኖ፣ የሕዝቅኤል ሚስት በድንገተኛ መቅሰፍት ዐረፈች።

ከዚያም በዙሪያው ያሉት ሕዝብ የምሳሌውን እና የሚስቱን ሞት ትርጉም ከሕዝቅኤል ጠየቁ።

በዚህ ክፍል ሕዝቅኤል ሚስትና መቅደሱ ሁለቱም “የዓይኖችህ ምኞት” ተብለው ተለይተዋል። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ጸሐፊዎች ከበባው አሥራ ስምንት ወራት እንደ ቆየ ይለያያሉ፤ ሲሆን የሴስጥዮስና የቲቶ ከበባዎች ግን ከ66 ዓ.ም. እስከ 70 ዓ.ም. ድረስ አራት ዓመታት ቆዩ። ከሴስጥዮስ የመጀመሪያው ከበባ ጀምሮ እስከ ጥፋቱ ድረስ ያለው የጊዜ ቆጠራ በቅርብ ሲቆጠር ሦስት ዓመት ተኩል ነው፤ ነገር ግን በመጽሐፍ ቅዱስ እጅግ ብዙ ጊዜ የሚጠቀምበትን “አካታች ቆጠራ” ሲተገበር አራት ዓመታት ይሆናል። ሁለቱም ቆጠራዎች ትክክል መሆናቸውን መረዳታችን ከሴስጥዮስ እስከ ቲቶ ሦስት ዓመት ተኩል እንዳለ እንዲሁም አራት ዓመታት እንዳሉ ለማየት ያስችለናል።

በኢየሩሳሌም ሁለቱ ጥፋቶች ውስጥ ስለ እሑድ ሕግ ሁለት ምስክሮች አሉን፤ የሁለቱም ታሪኮች ዝርዝሮችም ጌታ ሎዶቅያን ከአፉ የሚተፋባት በቅርቡ ለሚመጣው የእሑድ ሕግ ላይ ሊተገበሩ ይገባል። የናቡከደነፆር ከበባ መጀመሪያ በሕዝቅኤል ሚስት ሞት ይለያል። እርሷ በሞተች ጊዜ፣ ሕዝቅኤል በግልጽ ሁኔታ እንዳያለቅስ ታዘዘ፤ ምክንያቱም ወደ ምርኮ የሚወሰዱት አይሁድ ምልክት እርሱ ነበር።

መካከለኛው ከ66 እስከ 70 ዓ.ም. የሚሆነው አራት ዓመት ዘመን መጀመሪያ በ«የጥፋት ርኵሰት» ምልክት ይለየዋል፤ ይህም በኢየሩሳሌም የነበሩት ክርስቲያኖች እንዲሸሹ የተሰጣቸው ምልክት ነበር።

በግልጽ ሁኔታ እርስ በርሳቸው የሚጣጣሙ ሁለት ከበባዎች አሉ፤ እና ሁለቱም ከበባዎች በከበባው መጀመሪያ ላይ “ምልክት” ይይዛሉ። ሕዝቅኤልም የሚስቱ ሞትና በእርሱ በኩል ልቅሶ እንዳልነበረ ምን ማለት እንደሆነ ሲያብራራ፣ ገለጸ ከዚያም እንዲህ ብሎ መዘገበ፦

የሕዝቅኤል ሚስት ሞት ምልክት በቅርቡ ሊመጣ ያለውን የኢየሩሳሌምና የመቅደሱ ጥፋት እንዲሁም ከዚያ በኋላ ወደ ባቢሎን የሚከተለውን ምርኮ መለያ ነበረ። በዳንኤል የተነገረው የጥፋት ርኵሰት ምልክት ከጥፋቱ ለማምለጥ የተሰጠ ማስጠንቀቂያ ነበረ፤ ነገር ግን ሁለቱም ከበባዎች በመጀመሪያቸው ምልክት አላቸው።

በቅርቡ ከሚመጣው የእሑድ ሕግ በፊት አንድ ትንቢታዊ ከበባ ይኖራል፤ የሕዝቅኤልም ሚስት ሞት የሎዶቅያ ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ሙሉ በሙሉ እንደተተወች ምልክት ነው፤ ሕዝቅኤል ግን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ምልክት ሲሆን፥ በከበባው መጀመሪያ የሚሰቀል ዓላማ ምልክትም ነው። ሕዝቅኤል በባቢሎን ከበባ መጀመሪያ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ዓላማ ሲሆን፥ በመጀመሪያው ያለው የጥፋት እርኩሰት ምልክት የሮም “ምልክት” ነው። አንዱ ምልክት ውስጣዊ ማስጠንቀቂያን ይናገራል፤ ሌላውም ውጫዊ ማስጠንቀቂያን ይናገራል። በእርግጥ በ66 ዓ.ም. ለክርስቲያኖች ማስጠንቀቂያ ነበር፤ ነገር ግን የማስጠንቀቂያው ምልክት ሮም ነበረች። በባቢሎን ጥፋት ውስጥ ያለው ምልክት የሕዝቅኤል ሚስት ነበረች። ሮም የአውሬውን ምልክት የሚቀበሉት ወገን ናት፤ ሕዝቅኤልም የእግዚአብሔርን ማኅተም የሚቀበሉት ሰዎች ምልክት ነው።

የመጀመሪያው ከበባ አሥራ ስምንት ወራት ቆየ፣ ሁለተኛውም ከበባ አራት ዓመታት ቆየ። ሁለቱም ከበባዎች በዘመኑ ፍጻሜ ውስጥ የሚገኘውን “የበለጠ ቀጥተኛ” ፍጻሜያቸውን ያገኛሉ፣ ሁለቱም ከበባዎችም በራእይ 9፥15 ከሚገኘው የሦስት መቶ ዘጠና አንድ ዓመትና አሥራ አምስት ቀናት ትንቢት ጋር በቀጥታ የተያያዙ ናቸው።

የራእይ ዘጠኝ ቁጥር አሥር ውስጥ ያሉት አምስቱ ወራት መጀመሪያ በሠላሳ ስምንት ዓመታት ዘመን የሚለይ ታሪክን አካትቶ ነበር፤ ይህም ዘመን ከቁጥር ሠላሳ ስምንት ጋር በተያያዘ አራት ዓመት ከበባ ውስጥ ፍጻሜውን ያገኘ ሲሆን፣ የእስልምናን መነሣት ደግሞ ለይቶ አመለከተ። ያ የአራት ዓመት ከበባ አቻውን የሚያገኘው በ(አምስቱ ወራት) መቶ ሃምሳ ዓመታት በተፈጸሙበትና ሦስት መቶ ዘጠና አንድ ዓመታትና አሥራ አምስት ቀናት በተጀመሩበት ጊዜ የጀመረው ታሪክ ውስጥ ነው። ይህም በሐምሌ 27 ቀን 1449 ተጀመረ፤ ከዚያም አራት ዓመታት በኋላ እስልምና በቆስጠንጢኖስ ላይ ሃምሳ አምስት ቀናት የቆየ ከበባ አመጣ፣ ይህም በ1453 ዓ.ም. ግንቦት 29 ቀን ተፈጸመ።

እ.ኤ.አ. በ1449 ጁላይ 27 የጀመረው የጊዜ ትንቢት በ1844 ኦገስት 11 በተፈጸመ ጊዜ፣ ከ1840 እስከ 1844 ድረስ ያለው የመጀመሪያውና የሁለተኛው መልአክ እንቅስቃሴ አራት ዓመታት፣ ከ1333 እስከ 1337 ድረስ ካለው የከበባው አራት ዓመታት እንዲሁም ከ1449 እስከ 1453 ድረስ ካለው አራት ዓመት ዘመን ጋር ተመጣጠነ። እነዚህ ሦስቱ ምስክሮች፣ ሁሉም በቀጥታ የአንድ እና የዚያው ትንቢታዊ መስመር ክፍል ሲሆኑ፣ ከ1840 እስከ 1844 ድረስ ያለው የመጀመሪያውና የሁለተኛው መልአክ እንቅስቃሴ በሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ ታሪክ ውስጥ የሚደገምበትን ምሳሌያዊ አራት ዓመት ዘመን ይወክላሉ። እነዚህ ሦስቱ ምስክሮች በአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ታሪክ ውስጥ ያለውን የአራት ዓመት ከበባ ያመለክታሉ። ያ የአራት ዓመት ዘመን በ66 እና በ70 የኢየሩሳሌም ከበባዎችም ይታያል።

በ66 ዓ.ም. በከስጥዮስ የተጀመረው የአራት ዓመት ከበባ፣ ከዚያም በ70 ዓ.ም. በቲቶስ የተፈጸመው ፍጻሜ፣ ለአራት ዓመታት ዘመን የአልፋ ምልክትና የኦሜጋ ምልክት ያመነጫል። ይህ ያው ዘመን ደግሞ እንደ ሦስት ዓመት ተኩል ተወክሎ ይቀርባል፤ ይህም በተራው ጳጳሳዊት ሮም መቅደሱን የረገጠችባቸው ሦስት ዓመት ተኩል ትንቢታዊ ዓመታት ጋር ይጣጣማል።

ከሴስቲየስን የሚወክለው የአልፋ ምልክት እስከ ቲቶስን የሚወክለው የኦሜጋ ምልክት ድረስ ባለው ዘመን ላይ ሁለቱንም “ጠቅላላ” እና “የተለየ” ቆጠራ እየተጠቀምሁ መሆኑን ማስተዋል አስፈላጊ ነው። ይህም አንድ ታሪክ ውስጥ ሁለት የዘመን አተገባበሮች መወከላቸውን ያመለክታል። እኛ ይህን መጽሐፍ ቅዱሳዊ መርህ ቀደም ሲል (ከብዙ ጽሑፎች በፊት) የተመለከትነው፣ ኢየሱስ ወደ ቄሣርያ ፊልጶስ (ፓኒዩም) በሄደበት ጊዜ እና ወደ ለውጠ መልክ ተራራ በሄደበት ጉዞ መካከል ያለውን ጊዜ ስንመለከት ነበር። ሁለት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጸሐፊዎች ስድስት ቀናትን ይመዝግባሉ፤ አንዱ ደግሞ ስምንት ቀናትን ይመዝግባል።

የኢየሩሳሌም ጥፋት ለዘመኑ መጨረሻ ይበልጥ “ቀጥተኛ” ተፈጻሚነት አለው፤ ይህም ጥፋት በባቢሎንና በሮም የተወከሉ ሁለት ምስክሮች ናቸው። እነዚህ ሁለቱ ምስክሮች እርስ በርሳቸው ይስማማሉ፤ ነገር ግን እውነቱን ለማጠናከር የተለያዩና አስፈላጊ የትንቢታዊ ባህርያትን ያቀርባሉ። በሮም የተደረገው ከበባ (66 እስከ 70) አራት ዓመታት ነበር፤ እነዚህም ደግሞ ሦስት ዓመት ተኩልን ይወክላሉ። እነዚህ ሦስት ዓመት ተኩል በአረማዊነትና በጳጳሳዊነት የተፈጸመውን የመቅደሱንና የሠራዊቱን መረገጥ ይያያዛሉ። በጳጳሳዊነት የተደረገው መረገጥ ሦስት ዓመት ተኩል ምሳሌያዊ ዓመታት ነበሩ፤ ይህም በሮም ከበባ ውስጥ ባሉት ቀጥተኛ ሦስት ዓመት ተኩል እንደ ምሳሌ ቀድሞ ተገልጦ ነበር።

ያ የአራት ዓመት ከበባ እስልምና መነሣቱን፣ ከዚያም የመጀመሪያውና የሁለተኛው መላእክት እንዲሁም ከዚያ በኋላ የሦስተኛው መልአክ እንቅስቃሴ መነሣትን ከሚለይ ትንቢታዊ መስመር ጋር ደግሞ ይገናኛል። ከሴስቲየስ እስከ ቲቶስ ያለው ታሪክ ከጳጳሳዊት ሮም መንኰራኵር ጋር ይገናኛል፣ እንዲሁም ከእስልምና መንኰራኵር ጋር። የሮም መንኰራኵር እና የሴስቲየስና የቲቶስ ሦስት ዓመት ተኩል ከጳጳሳዊት ሮም ምሳሌያዊ ሦስት ዓመት ተኩል ጋር ይገናኛሉ፤ በዚህም የአረማዊት ሮምና የጳጳሳዊት ሮም ሁለቱ አካላት ይለያሉ። የእስልምና መንኰራኵር በተመሳሳይ ታሪክ እንደ አራት ዓመት ተረድቶ የተያያዘ ነው፤ ነገር ግን በዚያ ታሪክ ከሮም መንኰራኵር ጋር እንደሆነው ሁሉ፣ እስልምናም ለእስልምና መንኰራኵር ተገዢ ከሆነ ሁለተኛ ኀይል ጋር የተያያዘ ነው፤ ይህም አድቬንቲዝም ነው። የሦስት ዓመት ተኩል ዘመን ሮምን በሁለቱም ደረጃዎቿ ይወክላል፣ የአራት ዓመት ዘመን ግን እስልምናንና አድቬንቲዝምን ይወክላል። አረማዊት ሮምና ጳጳሳዊት ሮም በትንቢት ሊለዩ አይችሉም፤ እንዲሁም እስልምናና አድቬንቲዝም ደግሞ ሊለዩ አይችሉም።

ይህ በትንቢታዊ መልኩ የሚጠይቀው፣ የባቢሎንን ከበባ በምንመለከትበት ጊዜ፣ በአሥራ ስምንት ወራት ከበባ ምሳሌ ውስጥ ሁለት የጊዜ ግንዛቤዎች እንዲታዩ ነው። በሮም የመጣው ከበባ ውስጥ ያሉ ሁለት የጊዜ ውክልናዎች፣ በትንቢታዊ መልኩ በናቡከደነፆር የመጣው ከበባ ውስጥም ሁለት የጊዜ ውክልናዎችን ይጠይቃሉ። የናቡከደነፆር የአሥራ ስምንት ወራት ከበባ ደግሞ የአንድ ዓመት ተኩል ምልክት መሆኑ ሊገነዘብ ይችላል። አሥራ ስምንት ወራት አንድ ዓመት ተኩል ነው፣ እና አንድ ተኩል እንደ 1.5 ዓመት ሊገለጽ ይችላል። የናቡከደነፆር ከበባ በአንድ ጊዜ አሥራ ስምንት ወራትም ነበር፣ አንድ ነጥብ አምስት (1.5) ዓመትም ነበር።

አሥራ ስምንቱ ወራት ኢየሩሳሌምን ይረግጥ ዘንድ የነበረውን ኃይል ይመለከታሉ፣ እና አንድ ተኩል ዓመት እስልምናን ይመለከታል። አሥራ ስምንት ወራትን የሚለይ የትንቢታዊ ቆጠራ መንኮራኩር ባቢሎንን ይለያል፣ ሌላውም የትንቢታዊ ቆጠራ መንኮራኩር እስልምናን ይለያል። አንድ ተኩል ዓመትን ከእስልምና ጋር በሚያያዝ መልኩ የምንተግብረው እንዴት እንደሆነ ገና ማብራሪያ አላቀረብንም፤ ነገር ግን፣ በሮም ያመጣው ጥፋት ውስጥ ያሉት ሁለቱ የጊዜ ቆጠራዎች ከሮም የትንቢታዊ መንኮራኩር ጋር (ፈረአዊም ሆነ ጳጳሳዊ) እንደተያያዙ፣ ሌላው ቆጠራም ከእስልምና የትንቢታዊ መንኮራኩር ጋር እንደተያያዘ ልብ ሊባል ይገባል። እነዚህ ባሕርያት በሁለቱም በአልፋና በኦሜጋ የኢየሩሳሌም ጥፋቶች ውስጥ ይገኛሉ።

በኬስቲየስና ቲቶስ ዘመን የነበረው የኢየሩሳሌም አራት ዓመት ከበባ፣ በሠላሳ ስምንት ዓመት ዘመን የጀመረውን እና በእስልምና መክበርን የሚወክል በአራት ዓመት ከበባ የተጠናቀቀውን የትንቢታዊ መስመር መጨረሻ ይወክላል፤ እናም በዚያው በትክክል በዚያ መስመር ውስጥ ያለው የመጨረሻው አራት ዓመት ዘመን የመቶ አርባ አራት ሺህ ሰንደቅ መክበርን ይወክላል።

በሚቀጥለው ጽሑፍ እነዚህን ነገሮች እንቀጥላለን።