ሮም ራእዩን ታቆማለች - ቁጥር አራት

እኛ በመጨረሻዎቹ ቀኖች “የቆዩ ክርክሮች” እንደሚያንሰራሩ አስቀድሞ ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶናል።

እነዚያ የቀድሞ ክርክሮች ሁልጊዜ የዘመናዊቱን ሮም ሚና ለማፍረስ የተደረገ ሰይጣናዊ ሙከራ ነበሩ፤ ምክንያቱም ራእዩን የሚያቆመው የመጨረሻው ዘመን ጳጳሳዊቷ ሮም ናትና። በአድቬንቲዝም ታሪክ ውስጥ የዚህ እውነታ በርካታ ምሳሌዎች አሉ። የመጀመሪያው በ1843 የአቅኚዎች ሰሌዳ ላይ እንደተወከለው በፕሮቴስታንቶችና በሚለርያውያን መካከል የነበረው ክርክር ነበር። “በጌታ የተመራ እና ሊለወጥ የማይገባው” በተባለው ቅዱስ የ1843 የአቅኚዎች ሰሌዳ ላይ ያለው ብቸኛ ማጣቀሻ፣ የእግዚአብሔር ቃል ትንቢታዊ እውነት በቀጥታ የሚያመለክት ያልነበረው፣ በሚያን ዘመን በሚለርያውያንና በፕሮቴስታንቶች መካከል የነበረው ክርክር ውክልና ነበር። ፕሮቴስታንቶቹ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አራት ያለውን “የሕዝብህ ዘራፊዎች” እንደ አንጾክዮስ ኤፒፋኔስ ለዩት፤ ሚለርያውያኑ ግን እርሱ ሮም መሆኑን ያውቁ ነበር።

ከዚያ በኋላ በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ውስጥ ያለው “የሰሜን ንጉሥ” ትክክለኛ ማንነት ስለ ምን እንደሆነ በጄምስ ዋይትና በዩርያስ ስሚዝ መካከል ክርክር ነበረ። ጄምስ በዳንኤል አሥራ አንድ የመጨረሻ ቁጥሮች ውስጥ ያለውን “የሰሜን ንጉሥ” ጳጳሳዊቷ ሮም፣ ወይም እኔ እንደምጠራት ዘመናዊቷ ሮም መሆኑን በመለየት ትክክል ነበር። ስሚዝ ግን የዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር ሠላሳ ስድስት ያለው “የሰሜን ንጉሥ” እግዚአብሔር የለሽ ፈረንሳይ ነው ብሎ አቀረበ።

ስሚዝ እንዲህ ሲል የራሱን “የግል ትርጓሜ” አስገባ፦ “በዚህ ስፍራ የተገባው ንጉሥ በመጨረሻ የተጠቀሰውን ኃይል፣ ማለትም የጳጳሳዊ ኃይልን፣ ማመልከት አይችልም፤ ምክንያቱም መግለጫዎቹ በዚያ ኃይል ላይ ቢተገበሩ አይስማሙም።” የእግዚአብሔር ቃል ፈጽሞ አይሳሳትም፣ እናም የሰውን አባባል ተጠቅሞ የክፍሉን ግልጽ ሰዋሰዋዊ አወቃቀር ለመካድ በሰዋሰው ረገድ ስህተት ነው። ቁጥሩ “እና ንጉሡ” ይላል፣ ይህም የሚለየው ንጉሥ በቀደመው ክፍል የተወከለው እርሱው ንጉሥ መሆኑን ያስፈልጋል። አዲስ ንጉሥ እንዳለ የሚያሳይ ምንም ማስረጃ የለም፣ እናም ስሚዝ “በመጨረሻ የተጠቀሰው አንድ ኃይል” “የጳጳሳዊ ኃይል” እንደነበረ ያረጋግጣል። በመጽሐፉም ከቁጥር ሠላሳ አንድ እስከ ቁጥር ሠላሳ አምስት ድረስ ያለው የጳጳሳዊ ኃይል መሆኑን ይቀበላል፤ በቁጥር ሠላሳ ስድስትም ውስጥ አዲስ ንጉሥ እንዳለ የሚለይ ሰዋሰዋዊ ማስረጃ ሳይኖር፣ ከቁጥር ሠላሳ አምስት በኋላ የሚመጡት ቁጥሮች የጳጳሳዊ ኃይልን ትንቢታዊ ባህርያት አያመለክቱም ብሎ ብቻ ይከራከራል። ስለዚህም ስለ ፈረንሳይ የራሱን አስተያየት ያስገባል።

ስሚዝ አርባኛውን ቁጥር ሲመለከት፣ በግል ትርጓሜው ያቆመው የተሳሳተ ትንቢታዊ መድረክ ሦስት ወገን ጦርነት እንዲለይ ያስገድደዋል፤ በዚህም መሠረት በግምቱ የደቡብ ንጉሥን ግብፅ እንደሆነ ይለያል፤ እርስዋም በዚያ ቁጥር ውስጥ በፈረንሳይ ላይ “ትገፋበታለች፤” ቱርክንም በፈረንሳይ ላይ ደግሞ እንደሚመጣ የሰሜን ንጉሥ አድርጎ ይለያል። ያ የሰው ትርጓሜ የተጨመረበት አቀራረብ ስሚዝ ቱርክ ወደ ኢየሩሳሌም የምትጓዝበትን ትክክለኛ አርማጌዶን እንዲለይ የሚያደርግ ትንቢታዊ ሞዴል ይገነባል፤ በዚያም ሚካኤል በሚቆምበት ጊዜ የሰው ልጆች የምሕረት ጊዜ መዘጋቱ ምልክት ይደረጋል። በአድቬንቲዝም ታሪክ ውስጥ ያሉ ብዙ መጻሕፍት እንዲህ ያለው መተግበሪያ ስሕተት መሆኑን በትክክል እየለዩ ተጽፈዋል።

የዚህ ጽሑፍ ዓላማ የኡርያህ ስሚዝ የግል ትርጓሜ ፍሬዎችን መመርመር ሳይሆን፣ እርሱ የግል ትርጓሜውን ማስፋፋት በጀመረ ጊዜ የተከተለውን ክርክር ብቻ ለመለየት ነው፤ ምክንያቱም ጄምስ ዋይት የእርሱን ስሕተተኛ አመለካከት ሲቃወም፣ የሮም ትክክለኛ መለያየት በሐሰተኛ መተግበሪያ የተጠቃበት ሌላ የክርክር መስመር በአድቬንቲዝም ውስጥ ሆነ።

በተጨማሪም፣ በዳንኤል መጽሐፍ ላይ ስለ “ዘወትሩ” የተነሣው ረጅምና የተራዘመ ክርክር ነበረ፤ በዚያን ጊዜ ሎዶቅያዊ አድቬንቲዝም በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ “ዘወትሩ” የሚለውን ክርስቶስ በመቅደስ የሚያገለግልበት አገልግሎት ነው በማለት የሚለየውን የከሐዲ ፕሮቴስታንት አመለካከት ተቀበለ፤ ይህም “ዘወትሩ” የአረማዊት ሮማ ምልክት እንደነበረ ከተመሠረተው መሠረታዊ እውነት ጋር የሚጋጭ ነበር።

በፍጻሜው ዘመን፣ በ1989፣ የዳንኤል አሥራ አንድ የመጨረሻ ስድስት ጥቅሶች በተከፈቱ ጊዜ፣ የሰሜኑ ንጉሥ የጳጳሳዊት ሮም መሆኑ በዚያን ጊዜ ታወቀ፣ ልክ እንደ ጄምስ ዋይት ከዚህ በፊት ከዩርያስ ስሚዝ ጋር በነበረው ክርክር ውስጥ እንደለየው። ዋይት፣ የስሚዝን ስህተተኛ አመለካከት በሚመለከት ጊዜ፣ “መስመር በመስመር” የሚለውን ዘዴ ተግባራዊ አድርጎ ነበር። ዋይት እንዲህ ሲል አስረዳ፤ በዳንኤል ሁለት ውስጥ የተወከለው የመጨረሻ ኃይል፣ በዳንኤል ሰባት ውስጥ የተወከለው የመጨረሻ ኃይል፣ እና በዳንኤል ስምንት ውስጥ የተወከለው የመጨረሻ ኃይል ሁሉ ሮም ከሆኑ፣ እንግዲህ በሦስት የምስክሮች መስመሮች መሠረት በዳንኤል አሥራ አንድ ውስጥ ወደ ፍጻሜው የሚመጣው ኃይል ሮም ነው፤ ስሚዝ እንደሚለው ቱርክ አይደለም።

በ1989 ዓ.ም. የተጀመረው የሦስተኛው መልአክ ትንቢታዊ እንቅስቃሴ፣ ከ2001 ሴፕቴምበር 11 በኋላ ብዙም ሳይቆይ በኢዮኤል ምዕራፍ አንድ ላይ ከተነሳ ክርክር ጋር ተጋፈጠ። በመጀመሪያዎቹ አምስት ቁጥሮች ውስጥ፣ ሁለት ምስክሮች፣ መጀመሪያ የትውልዶች ከዚያም የነፍሳት፣ በሮም በአድቬንቲዝም ላይ የመጣ ቀጣይ ጥፋትን ያመለክታሉ። በትንቢት ውስጥ “ሰካራሞች” የተባሉት፣ እንደ ኢሳይያስ መሠረት፣ “በኢየሩሳሌም የሚገዙ ፌዘኞች” ናቸው። እነርሱም በአራተኛውና በመጨረሻው ትውልድ ይነቃሉ። ይህ ቀጣይ ጥፋት መንፈሳዊ ጥፋት ነው፤ ምክንያቱም የሚናገረው ስለ ዘመኑ መጨረሻ ኢየሩሳሌም ነው፤ ከ1863 ዓ.ም. ዓመፅ ጀምሮም ላኦዲቅያውያን የሆኑት ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች በሮም ትምህርቶች ውስጥ በቀጣይነት ጠጥተው ገቡ።

ከኒው ዮርክ ከተማ ታላላቅ ሕንፃዎች ከወደቁ በኋላ፣ በዚያን ጊዜ የኋለኛው ዝናብ “መርጨት” እንደጀመረ፣ እናም በሚለራውያን ታሪክ የተፈጸመው የዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት ክርክር እንደገና በመካሄድ ላይ እንዳለ ተረድቶ ነበር። ክርክሩም ስለ ትክክለኛ የትንቢታዊ ዘዴ ነበር።

የዕንባቆም ሁለተኛ ሙከራ በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ያለው ኀያል መልአክ በሴፕቴምበር 11, 2001 በወረደ ጊዜ የተጀመረውን የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ ሙከራ ይወክላል። ከዚያም በ1843 የአቅኚዎች ገበታ ላይ እንደተወከለው በአድቬንቲዝም መሠረቶች ላይ የቆሙት እና በዕንባቆም “በወይን ጠጅ” የሚተላለፉት እና ከዚያም “የነቁት” የኢዮኤል “ሰካራሞች” መካከል ክርክር ተጀመረ፤ ነገር ግን “አዲሱ ወይን” ከ“አፋቸው” ተቈረጠ።

በቁጥር አንድ ውስጥ ያለው “reproved” የሚለው ዕብራይስጥ ቃል “ከ… ጋር ተከራከረ” ማለት ነው። ለሚለራውያን ጠባቂዎች የቀረበው ክርክር በ1843 የአቅኚዎች ሰንጠረዥ ላይ ተወክሎ ነበር፤ ይህም ሰንጠረዥ በ1842 ግንቦት ወር የእነዚህን ጥቅሶች ፍጻሜ ለማሳየት ተዘጋጅቶ ነበር። በእምነታቸው የኖሩ አንድ ወገን፣ በዚያ ዘመን ላለው የትንቢታዊ የአሁኑ እውነት መልእክት ላይ፣ በወይን የተላለፈ ከሌላ ወገን ጋር በክርክር ውስጥ ነበር። እነዚያ የኢዮኤል ሰካራሞች ናቸው፤ ወይኑም፣ የትምህርት ምልክት ሆኖ፣ ከአፋቸው እንደ ተቈረጠ ሲያገኙ የሚነቁት። እነርሱ ኢየሩሳሌምን የሚገዙ እና የታተመውን መጽሐፍ ሊያስተውሉ የማይችሉ የኢሳይያስ የኤፍሬም ሰካራሞች ናቸው።

በኤፍሬም ሰካራሞችና በእግዚአብሔር ትንቢታዊ ቃል በእምነት በሚመላለሱ መካከል ያለው የዕንባቆም ክርክር በኢሳይያስ ምስክርነት ውስጥ ትክክለኛ ዘዴን ከተሳሳተ ዘዴ ጋር የሚያነጻጽር ክርክር መሆኑ በተለይ ተለይቶ ይገለጣል፤ ኢሳይያስም “መስመር በመስመር” የተባለው ዘዴ ሰካራሞቹ እንዲያንገዳግዱና ወደ ሞት ኪዳን እንዲገቡ የሚያደርጋቸው መሆኑን ይለያል።

ከዚያም ኢሳይያስ እግዚአብሔር በዕንባቆም ክርክር ውስጥ ፍርድን በሰካራሞች ላይ የሚያመጣውን ምን እንደ አኖረ ይለያል፤ እርሱም የመሠረቱ ድንጋይ፣ የሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባቱ ጊዜያት” ነበር፤ ይህም ገብርኤልና መላእክቱ ዊልያም ሚለርን እንዲያስተውል የመሩት የመጀመሪያው የትንቢት ጊዜ ነበር።

እግዚአብሔር ሕዝቡን ወደ አሮጌው መንገዶች ከመለሰ ጥቂት ጊዜ በኋላ፣ ከሴፕቴምበር 11፣ 2001 ጀምሮ በዚያ እንቅስቃሴ ውስጥ ተሳትፎ ያደረገ አንድ ቡድን፣ የኢዮኤል አራቱ ነፍሳት የሦስተኛውን ወዮ እስልምና እንደሚወክሉ ወሰነ። በዚያ የመጨረሻ ትውልድ ውስጥ የ“መስመር በመስመር” የተባለው ዘዴ ለእግዚአብሔር ሕዝብ በተገለጠ ጊዜ፣ አንድ ቁልፍ የትንቢት መመሪያ ታወቀ። ያ መመሪያ የትንቢት ሶስት እጥፍ ተፈጻሚነት ነው፤ የኢዮኤል አራቱ ትውልዶች የሦስተኛውን ወዮ እስልምና እንደሚወክሉ የወሰነውም ቡድን፣ የትንቢት ሶስት እጥፍ ተፈጻሚነት የሚለውን መመሪያ ያልተሳካ አተገባበራቸውን ለማጽናት በስህተት ተግባራዊ አደረጉ።

ከዚያም በ2014 የጊዜ ወቅት ሰይጣን ወደዚህ እንቅስቃሴ ከታላቋ ብሪታንያና ከአውስትራሊያ የመጣውን የግብረ ሰዶማዊ “woke” አጀንዳ እንዲያስገባ ተፈቀደለት፤ ይህም ጥቃቱን በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አንድ እስከ አሥራ አምስት በተወከለው ታሪክ ላይ በተመሠረተ ሐሰተኛ ትርጓሜ ላይ መሠረት አድርጎ ነበር። ወደዚህ እንቅስቃሴ ሰርገው የገቡትና ያጠቁት ግብረ ሰዶማዊነትን የሚደግፉ መሪዎች፣ በመጨረሻ አድቬንቲዝም በሮም ጳጳስ ላይ የሐሰት ክሶችን እንዳቀረበ በማስመሰል ለክርስቶስ ተቃዋሚው ለሮም ጳጳስ ይቅርታ ሊጠይቅ ይገባዋል ብለው አስረዱ። የዚህ ጥቃት ዓላማ እንቅስቃሴውን መግደል ነበር፣ በተለይም “የሕዝብህ ዘራፊዎች” የተለዩበት በዚያው ምንባብ (ዳንኤል 11:1–15) ላይ ግራ መጋባትን ለማምጣት ነበር።

እነዚህ ሁሉ ክርክሮች ሰይጣን የጳጳሳዊት ሮምን ምልክት ለማደባለቅ ያደረገው ሙከራ ነበሩ። ከፀሐይ በታች አዲስ ነገር የለም ብሎ ከተናገረው፣ ከሰው ሁሉ የበለጠ ጥበበኛ ሰው መሠረት። ዛሬ ክርክሩ እንደገና መሠረቱን ያደረገው እንደ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” ተመስሎ በተሰጠችው ሮም መለያየት ላይ ነው። አዲሱና ግላዊ ትርጓሜ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” ዩናይትድ ስቴትስ ናት ይላል፤ በዚህም ሲያደርጉ ይህ በሚለራውያንና በፕሮቴስታንቶች መካከል ከነበረው እጅግ የመጀመሪያው ክርክር ጋር ፍጹም ተመሳሳይ ክርክር መሆኑን በግልጽ የማያውቁ ይመስላል፤ እንዲሁም ለአሥራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን ደራሲ ጆን ሄይዉድ የሚጠራው አሮጌ ንግግር፣ “ማየት የማይፈልጉ እንደነርሱ ዕውሮች የሉም” የሚለውንም አያስተውሉም። ሌላ የዚህ ንግግር ልዩ አቀራረብ፣ “መስማት የማይፈልጉ እንደነርሱ ደንቆሮዎች የሉም” የሚለው ነው። ምናልባት አብዛኞቹ ይህ ንግግር ለሄይዉድ እንደሚጠራ አያውቁም፤ ወይም ደግሞ የሄይዉድ ንግግር እንደ በኤርምያስና በኢሳይያስ የሚገኙት እና ኢየሱስ በአዲስ ኪዳን የጠቀሳቸው ያሉ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች እንደሚመነጭ አይረዱም።

የዳንኤል “ክፉዎች” እና የማቴዎስ “ሰነፍ ደናግል” የ“እውቀት መጨመርን” የማያስተውሉ ናቸው። በ1989 የተገለጠው የእውቀት መጨመር በዋነኝነት የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ አሥራ አንድ የመጨረሻዎቹ ስድስት ቁጥሮች የጳጳሳዊ ኃይልን የመጨረሻ መነሣትና ውድቀት—ወይም እኔ እንደ ሰየምሁት ዘመናዊቷን ሮም—እንደሚለዩ መገንዘብ ነበር። እነዚህ ቁጥሮች ዩናይትድ ስቴትስን ይገልጣሉ፣ ነገር ግን ዩናይትድ ስቴትስ ከጳጳሳዊው ኃይል ጋር ያላትን ግንኙነት ብቻ ነው። “ክፉዎች” እና “ሰነፎች” ከ“ጥበበኞች” ጋር ተቃርነው ተቀምጠዋል፣ እና የመጨረሻው ዘመን ጥበበኞች በ1989 የተገለጠውን የእውቀት መጨመር ያስተውላሉ። ሰነፎቹ ዓይን ያላቸው ነገር ግን የማያዩ፣ ጆሮም ያላቸው ነገር ግን የማይሰሙ ናቸው።

በኢሳይያስ ምዕራፍ ስድስት የሚነገራቸው ሕዝብ፣ በሴፕቴምበር 11፣ 2001 የደረሰው የ“አሁኑ እውነት” መልእክት ውስጥ እንዳሉ የሚናገሩ ናቸው፤ ምክንያቱም ኢሳይያስ ስድስት ይህ ክፍል “ምድር በጌታ ክብር ተሞልታለች” በሚልበት ጊዜ እንደሚፈጸም ያመለክታልና። የራእይ አሥራ ስምንት መልአክ በወረደ ጊዜ፣ ታላላቅ የኒው ዮርክ ከተማ ሕንፃዎች በእግዚአብሔር ንክኪ በተጣሉ ጊዜ፣ ምድር በእግዚአብሔር ክብር በራች።

ወንድምት ዋይት የመልአኩን አዋጅ በራእይ ምዕራፍ አሥራ ስምንት ያለው መልአክ ምድርን በክብሩ በሚሞላበት ጊዜ የሚያመለክተው ክስተት ጋር ታገናኛለች።

ኢሳይያስ፣ በ2001 ዓ.ም. መስከረም 11 የጀመረው የማተም ዘመን ውስጥ የእግዚአብሔርን ሕዝብ በመወከል፣ ዓይኖች እያሉአቸው ለማየት ያልመረጡ፣ ጆሮዎችም እያሉአቸው ለመስማት ያልመረጡ ሕዝብ የሚሸከምላቸውን መልእክት ተሰጠው። ኢየሱስ፣ አልፋና ኦሜጋ እንደሆነ፣ የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የማተም ዘመን መጨረሻን ከመጀመሪያው ጋር ያሳያል። በመጨረሻም እንደገና በኢሳይያስ የተወከለ መልእክተኛ ይኖራል፤ እርሱም ማየትንና መስማትን የማይመርጥ ሕዝብ መልእክት ይሸከማል። ያ መልእክት የአንድ መቶ አርባ አራት ሺሁን የመጨረሻ ማጥራት ያመጣል። መልእክቱም ከእግዚአብሔር ትንቢታዊ ምስክርነት የሚመጡ የእውነት ቃላት ናቸው። ያ ትንቢታዊ ምስክርነት “የሕዝብህ ዘራፊዎች” ተብሎ በተመለከተው ኃይል የሚጸና የ“ራእይ” ነው።

በሚቀጥለው ጽሑፍ ከእነዚህ እያንዳንዱን ክርክሮች እንወስዳለን፣ በመስመር ላይ መስመር በመደራረብ መልኩም እንደ እርስ በርሳቸው እናኖራቸዋለን። የሚለር እንቅስቃሴው መስመር፣ የስሚዝና የኋይት መስመር፣ የ“ዘወትሩ” መስመር፣ በ1989 ያለው የ“ሰሜኑ ንጉሥ” መስመር፣ የኢዮኤል ነፍሳት መስመር፣ እና የአሁኑ ክርክር። ስድስት የቀድሞ ክርክሮች፣ እነዚህም በመስመር ላይ መስመር ሲታዩ በ1843 የአቅኚዎች ሰሌዳ ላይ የተወከለውን የመጀመሪያውን ክርክር እውነት በግልጽ ያጸናሉ። ያ እውነት ሮም “የሕዝብህ ዘራፊዎች” መሆኗ፣ ራሳቸውንም ከፍ የሚያደርጉ፣ የሚወድቁ፣ እና ራእዩን የሚያቆሙ መሆናቸው ነው።

በዚያ ሰንጠረዥ ላይ ያሉትን እውነቶች መካድ በተመሳሳይ ጊዜ የትንቢት መንፈስን ሥልጣን መካድ ነው፤ እንዲሁም ሰንጠረዡ “ራእዩን” የሚያቆመው ዩናይትድ ስቴትስ ሳይሆን ሮማ መሆኑን ያሳያል፤ ይህም ሰሎሞን ያ “ራእይ” ባይኖር የእግዚአብሔር ሕዝብ እንደሚጠፋ ያስተምረን ያ ራእይ ነው።