ሮም ራእዩን ያቆማል - ቁጥር አምስት

በባለፈው ጽሑፍ ውስጥ ከሚለራውያን ዘመን ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ በአድቬንቲዝም ታሪክ ውስጥ የተከሰቱ ስድስት የትንቢታዊ ክርክር መስመሮችን ለይተናል። በዳንኤል ምዕራፍ አሥራ አንድ ቁጥር አሥራ አራት ውስጥ ስለ “የሕዝብህ ዘራፊዎች” የተነሣው የመጀመሪያውና የመጨረሻው ክርክር በትንቢታዊ ሁኔታ ተመሳሳይ እንደሆኑ እኔ እከራከራለሁ። ሚለራውያን “ዘራፊዎቹ” ሮም እንደሆነ ያስተውሉ ነበር፣ ፕሮቴስታንቶቹም “ዘራፊዎቹ” አንቲዮኮስ ኤፒፋኔስ ተብሎ የሚጠራ አንድ የሶርያ ንጉሥ እንደሆነ ያስተምሩ ነበር።

ከቁጥር አሥር ጀምሮ እስከ ቁጥር አሥራ አምስት ድረስ፣ በግብፅና በሶርያ መንግሥታት መካከል የተደረገ ጦርነት ተወክሏል። በዚህ ክፍል ግብፅ የደቡብ ንጉሥ ናት፣ የሶርያውም ንጉሥ እንደ ሰሜን ንጉሥ ተወክሏል። ቁጥር አሥር ታሪክ ጸሐፊዎች በ219 ዓ.ዓ. የተጀመረው አራተኛው የሶርያ ጦርነት ብለው የሚጠሩትን ይለያል፤ ቁጥሮች አሥራ አንድና አሥራ ሁለት ደግሞ በ217 ዓ.ዓ. የተካሄደውን የራፊያ ጦርነትና ውጤቱን ይወክላሉ። ከዚያም ቁጥሮች አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት በ200 ዓ.ዓ. የተካሄደውን የፓኒየም ጦርነት ይለያሉ። በቁጥሮች አሥር እስከ አሥራ አምስት ያለው የሶርያ ንጉሥ፣ የሴሉሲድ መንግሥት ገዥ የነበረው አንቲዮክስ ማግኑስ ነው።

ቁጥር አሥር አንጥዮኮስ ማግኑስ ከብዙ ዓመታት በፊት ከሴሌውኪድ መንግሥት የተወሰደውን ግዛት መልሶ ለማግኘት ጦርነት ሲጀምር ያለውን ታሪክ ይወክላል። በዚህ ቁጥር ውስጥ በ219 ዓ.ዓ. የጠፋውን ግዛት መልሶ ያገኛል፣ ነገር ግን ጥቃቶቹን ለጊዜው ያቋርጣል፣ ወታደራዊ ኃይሉንም እንደገና ለማደራጀት ይፈልጋል። የጠፋውን ግዛት መልሶ ተቆጣጥሮ ነበር፣ እስከ ግብፅ ድንበር ድረስም ደርሶ ነበር፤ ይህም በጶሎሜዎስ ሥርወ መንግሥት የሚገዛው የደቡብ መንግሥት ነበር። ከ219 ዓ.ዓ. እስከ 217 ዓ.ዓ. መካከል፣ የደቡብ ንጉሥም ሆነ የሰሜን ንጉሥ ለሚቀርበው የራፍያ ጦርነት ዕቅድ ያወጡ ነበር።

የራፊያ ጦርነት በክርስቶስ በፊት 217 ዓመት ተካሄደ፤ በትንቢታዊው ክፍል የደቡቡ ንጉሥ ተብሎ የተጠራውን የሶርያውን ንጉሥ አንቲዮኮስ ማግኑስ ላይ በጶጥሌሜዎስ የሚገዛው የደቡቡ መንግሥት ግብፅ ድል አደረገ። ከዚያም በቁጥር አሥራ ሦስት እስከ አሥራ አምስት ድረስ፣ ከአሥራ ሰባት ዓመታት በኋላ በክርስቶስ በፊት 200 ዓመት፣ በዚያን ጊዜ ከመቄዶንያው ፊልጶስ ጋር ቃል ኪዳን ያደረገው አንቲዮኮስ ማግኑስ በፓኒየም ጦርነት ግብፅን ወጋ። በዚያን ጊዜ የደቡቡ መንግሥት ግብፅ የአምስት ወይም የስድስት ዓመት ሕፃን ንጉሥ ነበራት፤ አንቲዮኮስ ማግኑስና ፊልጶስም የግብፅን ሕፃን ንጉሥ ተጠቅመው ከመውሰድ ሊቆጠቡ አልቻሉም፤ አንቲዮኮስ ማግኑስም በፓኒየም ጦርነት ድል አደረገ። የፓኒየምን ጦርነት የሚወክሉት እነዚህ ሦስቱ ቁጥሮች ቁጥር አሥራ አራትን ይይዛሉ፤ በዚያም በትንቢታዊው ትረካ ውስጥ አዲስ ኀይል ይተዋወቃል።

የሕዝብህ ዘራፊዎች ከግብፅ ደቡብ ንጉሥ ወይም ከሴሉክያውያን ሰሜን ንጉሥ ወይም ከመቄዶንያዊው ገዥ ፊልጶስ የተለየ ኃይል ናቸው። ሚለራውያን ሮም የሕዝብህ ዘራፊዎች መሆኗን አስተውለው ነበር። “ዘራፊዎች” ተብሎ ከተተረጎመው የዕብራይስጥ ሥር ቃላት አንዱ “አፍራሽ” ማለት ነው። በትንቢት ውስጥ አረማዊቷ ሮም ነገሮችን በቁርጥራጭ የምትሰብር ኃይል ሆና ተወክላለች።

ኡርያስ ስሚዝ ስለ ዘራፊዎቹ ሲያስተያይቅ፣ ዘራፊዎች ማለት ሰባሪዎችን እንደሚወክሉ የሚገልጽ አንድ ታሪክ ጸሐፊ ይጠቅሳል።

በእነዚህ ቁጥሮች የቀረበው ትንቢት ከክርስቶስ ልደት በፊት 219 እስከ 200 ዓመት ድረስ ባለው ወደ ሃያ ዓመት ገደማ ውስጥ ተፈጸመ፤ ነገር ግን ነቢያት ከኖሩበት ዘመን ይልቅ ስለ መጨረሻው ዘመን የበለጠ ይናገራሉ።

ምንም እንኳን ዳንኤል እኛ በምናስበው የሀያ ዓመት የጊዜ ክልል ውስጥ አልኖረም፣ በእህት ዋይት ጽሑፎች የተሰጠ መነሳሳት በዳንኤል አሥራ አንድ ውስጥ የተመዘገበው ታሪክ ብዙው ክፍል በዳንኤል አሥራ አንድ የመጨረሻ ፍጻሜ ዳግመኛ እንደሚደገም ያሳውቀናል።

በዳንኤል አሥራ አንድ የሚገኙት ከአሥር እስከ አሥራ አምስት ያሉት ቁጥሮች፣ ወደ ቅርብ የሚመጣው የእሑድ ሕግ የሚያደርስ የመጨረሻዎቹን ዘመናት ታሪክ ይወክላሉ፤ ምክንያቱም ቁጥር አሥራ ስድስት ሮም ለመጀመሪያ ጊዜ “የተከበረችውን ምድር” መቆጣጠሯን ያመለክታል።

ዳንኤል በጽሑፎቹ ውስጥ “የክብር ምድር” የሚለውን አገላለጽ ሁለት ጊዜ ይጠቀማል። የመጀመሪያው በአሥራ ስድስተኛው ቁጥር ላይ ነው፤ በዚያም ቃል በቃል የአሕዛብ ሮም ቃል በቃል የክብር ምድር የሆነችውን ይሁዳን አሸነፈች።

ዳንኤል “የተከበረችውን ምድር” የሚለውን አገላለጽ የተጠቀመበት ሌላው ጥቅስ በአርባ አንደኛው ቁጥር ውስጥ ነው።

በእርግጥ አርባ አንደኛው ቁጥር አርባኛውን ቁጥር ይከተላል፣ እና አርባኛው ቁጥር “እና በፍጻሜው ዘመን” በሚሉት ቃላት ይጀምራል። በThe Great Controversy ውስጥ እህት ዋይት 1798ን “የፍጻሜው ዘመን” ብላ ታመለክታለች፤ ስለዚህ አርባ አንደኛው ቁጥር በ1798 ከተጀመረው የፍጻሜው ዘመን በኋላ የሚከተለውን ታሪክ እየለየ ያመለክታል።

የአርባ አንደኛው ቁጥር የክብር ምድር በቀድሞ ዘመን በትክክል የነበረችው የጥንቷ ይሁዳ አይደለችም፤ ነገር ግን መንፈሳዊቷ ዘመናዊ ይሁዳ ናት። ዩናይትድ ስቴትስ መንፈሳዊቷ ዘመናዊ ይሁዳ ናት፥ እና አርባ አንደኛው ቁጥር በዩናይትድ ስቴትስ በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ እየለየ ነው።

ያ የእሁድ ሕግ በቁጥር አሥራ ስድስት ተመስሏል፣ ምክንያቱም በዳንኤል አሥራ አንድ ፍጻሜ ውስጥ “የተፈጸመው ብዙ ታሪክ” እንደገና ሊደገም ነውና። በመጨረሻዎቹ ዘመናት የሚታየው የቁጥር አሥር እስከ አሥራ አምስት ታሪክ፣ ከእሁድ ሕግ በፊት ያለውን እና ወደ እርሱ የሚያመራውን ታሪክ ይወክላል።

በእነዚያ አምስት ጥቅሶች ውስጥ ያለው የሰሜን ንጉሥ፣ እንዲሁም በሴሌውክያ ንጉሥ አንቲዮከስ ማግኑስና በግብፅ የጶለሚያውያን መንግሥት ነገሥታት የተፈጸመው የደቡብ ንጉሥ፣ በቅርቡ የሚመጣው የእሑድ ሕግ ወደሚያመራው ታሪክ ትኩረት የሆኑ ኃይላትን ይወክላሉ። እነዚህ ጥቅሶች የአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ እንቅስቃሴ ታሪክን ይለያሉ፤ ምክንያቱም ቁጥር አሥር በ1989 የሶቪየት ኅብረትን መፍረስ እንደሚለይ ሲሆን፣ ቁጥር አሥራ ስድስትም በቅርቡ የሚመጣውን የእሑድ ሕግ ይለያል።

ክርስቶስ እነዚህን ቁጥሮች ያጠናክራል፤ ቁጥር አሥርን ከቁጥር አርባ ጋር፣ ቁጥር አሥራ ስድስትንም ከቁጥር አርባ አንድ ጋር በማስተሳሰር። የቁጥር አርባ አንድን መንፈሳዊ የክብር ምድር የሚወክለውን ቃል በቃል የክብር ምድር የሚጠቅስ ቀጥተኛ ማጣቀሻ የእነዚያ ስድስት ቁጥሮች መጨረሻ ሲሆን፣ ቁጥር አሥር ደግሞ መጀመሪያቸው ነው።

ክርስቶስ እንዳደረገው ሁሉ ቁጥር አስራ ስድስት ከቁጥር አርባ አንድ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት እንዲኖረው እንዲሁም ቁጥር አስር ከቁጥር አርባ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት አለው። በቁጥር አስር ያለው “ይጎርፋል፥ ያልፋልም” የሚለው አገላለጽ በቁጥር አርባ “ይጎርፋል፥ አልፎም ይሄዳል” ተብሎ የተተረጎመው ተመሳሳይ የዕብራይስጥ ሐረግ ነው። ይህ ሐረግ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በሌላ አንድ ስፍራ ብቻ ይገኛል፤ ነገር ግን ከቁጥር አስርና ከቁጥር አርባ ትርጉም በትንሹ የተለየ ሁኔታ ተተርጉሟል። ሆኖም ያው የዕብራይስጥ ሐረግ ነው።

በኢሳይያስ “ይጥለቀለቃል እና ይሻገራል” የሚለው፣ ከአሥረኛው ቁጥር “ይጥለቀለቃል፥ ያልፋልም” እና ከአርባኛው ቁጥር “ይጥለቀለቃል እና ያልፋል” ጋር አንድ ነው። ከዚህም በላይ፣ እያንዳንዱ ከእነዚህ ሦስት ቁጥሮች የሰሜን ንጉሥ በደቡብ ንጉሥ ላይ የሚፈጽመውን ጥቃት ይገልጻል። በኢሳይያስ፣ የሰሜኑ የአሦር ንጉሥ ሰናክሬብ በእስራኤል ደቡባዊ መንግሥት በሆነችው ይሁዳ ላይ ጥቃት ያደርግ ነበር። በአሥረኛው ቁጥር፣ የሰሜኑ የሴሌውቅያ ንግሥና ንጉሥ አንጢዮኮስ ማግኑስ በግብጽ ደቡባዊ መንግሥት ላይ ጥቃት ያደርግ ነበር። በአርባኛው ቁጥር ደግሞ፣ በአርባኛው ቁጥር መጀመሪያ ላይ የሞት ቍስል የተቀበለው የሰሜኑ ንጉሥ፣ ማለትም የጵጵስናው ኃይል፣ በደቡባዊው አምላክ-ካዲ ኃይል በሆነው በሶቪየት ህብረት ላይ ጥቃት ያደርግ ነበር። እያንዳንዱ ቁጥር በሰሜንና በደቡብ ነገሥታት መካከል ያለውን ግጭት የሚያሳይ አንድ ዓይነት ትንቢታዊ አወቃቀር ይወክላል፤ በእያንዳንዱም ቁጥር የሰሜኑ ንጉሥ “ይጥለቀለቃል እና ያልፋል።”

የኢሳይያስ ምስክርነትና ቁጥር አሥር ሁለቱም የሚያመለክቱት፣ የሰሜኑ ንጉሥ በሚያጠቃ ጊዜ ወደ ደቡባዊው መንግሥት ዋና ከተማ ሳይገባ እንደሚቆም ነው። ሰናክሬብ ጦርነቱን እስከ ኢየሩሳሌም ቅጥር ድረስ አመጣ፣ ከዚያም አልፎ አልሄደም። በክ.ዓ. 219 አንቲዮኮስ ማግኑስ እስከ ግብፅ ድንበር ድረስ መጥቶ ቆመ። ከዚያም ሁለት ዓመት በኋላ በክ.ዓ. 217 በተካሄደው የራፊያ ጦርነት ተሸነፈ። ሰናክሬብም እስከ ኢየሩሳሌም ቅጥር ድረስ መጥቶ፣ እግዚአብሔር ጣልቃ በገባ ጊዜ በጦርነቱ ተሸነፈ።

በ1989 ዓ.ም. የሰሜኑ ንጉሥ ሶቪየት ህብረትን ጠራርጎ ወሰደ፤ ነገር ግን የሶቪየት ህብረትን ዋና ከተማ አላሸነፈም። ሩሲያ ቆማ ቀረች። በቁጥር አሥራ አንድና አሥራ ሁለት የተመሰለው ቀጣዩ ጦርነት የራፊያ ጦርነት ነበር፤ ይህም ደግሞ በሰናክሬም ሠራዊት መገልበጥና ከዚያ በኋላ በመሞቱ ተመስሎ የታየ ሲሆን፣ ይህም በሰናክሬም ምስክርነት ይሁዳ የነበረውን የደቡቡ ንጉሥ ድል እንዲሁም በአንቲዮከስ ማግኑስ ምስክርነት ራፊያን ይለይታል።

ቁጥር አሥር ከቁጥር አርባ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ያቀርባል፤ ቁጥር አሥራ ስድስትም ከቁጥር አርባ አንድ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ያቀርባል። ከቁጥር አሥር እስከ ቁጥር አሥራ ስድስት ድረስ ያሉት ቁጥሮች ከ1989 ጀምሮ እስከ የእሑድ ሕግ ድረስ ያለውን ታሪክ ይወክላሉ። ይህ ቁጥር በቁጥር አርባ ውስጥ የተሰወረ ታሪክን ይወክላል፤ ይህም በ1989 ከሶቪየት ኅብረት መፍረስ ጋር የሚጀምር እና እስከ የእሑድ ሕግ ድረስ የሚቀጥል ነው። ቁጥር አሥር ደግሞ የዘሌዋውያን ሃያ ስድስት “ሰባት ጊዜያት” ከዚህ የተሰወረ ታሪክ ጋር በቀጥታ ያገናኛል፤ ነገር ግን ያ የእውነት መስመር እኛ በዚህ ስፍራ እያቀረብነው ካለው ውጭ ነው።

በሚለራይት ታሪክ ውስጥ ሮምን በትክክል ስለ መለየት በአድቬንቲዝም ውስጥ ከተነሱት ስድስት ዋና ዋና ክርክሮች የመጀመሪያው ተከሰተ፣ እርሱም የአሥራ አራተኛው ቁጥር ዘራፊዎች ማንን እንደሚወክሉ ላይ ነበር። ፕሮቴስታንቶቹ እነርሱ አንቲዮኮስ ኤፒፋኔስን እንደሚወክሉ ያዙ፣ ሚለራይቶች ግን ሮም መሆናቸውን ለዩአቸው። በአድቬንቲዝም ውስጥ ሮምን በትክክል ስለ መለየት የመጨረሻው ክርክርም እንዲሁ በአሥራ አራተኛው ቁጥር ዘራፊዎች ላይ ነው። በሚለራይቶች የተወከለ አንድ ክፍል፣ በትንቢት መንፈስ የተደገፈውን የሚለራይቶች መሠረታዊ ግንዛቤ አጥብቆ እየጠበቀ ነው።

ያ ቅዱስ ሰንጠረዥ ክርክሩን በክ.ዓ. 164 በሚል ምልክት ይለይታል።

በቅዱስ ሰንጠረዥ ላይ ለዚያ ክርክር የተደረገው ማጣቀሻ በቅዱስ ሰንጠረዥ ላይ ከተወከሉት እውነቶች መካከል መሠረቱ ከእግዚአብሔር ቃል የተገኘ ትንቢታዊ ክፍል ያልሆነ ብቸኛው እውነት ነው። ይህን በማድረጉ የመንገድ ምልክትን ይለይታል፤ እርሱም የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ ሳይሆን የአድቬንት ታሪክ ነው፤ እና “መለወጥ የለበትም፥” ምክንያቱም ያ ክርክር ትንቢታዊው ራእይ እንዴት እንደሚጸና ይገልጣልና። ያን መሠረታዊ እውነት መከልከል በተመሳሳይ ጊዜ የትንቢት መንፈስ ቅዱስ ሰንጠረዡን ያጸደቀበትን ሥልጣን መከልከል ነው።

“የሕዝብህ ወንበዴዎች” የመጨረሻው ክርክር ከመጀመሪያው ጋር አንድ ነው፤ ራእዩን የሚያጸናውንም ምልክት ያለ ግንዛቤ “ሕዝቡ ይጠፋል።” እነርሱ “የእግዚአብሔር መንፈስ ምስክርነትን ከንቱ ስለሚያደርጉ” “ይጠፋሉ።”

ሌላው ወገን ደግሞ ዩናይትድ ስቴትስ በአሥራ አራተኛው ቁጥር ውስጥ “ዘራፊዎች” ተብሎ እንደሚወከል ይናገራል። ያ ወገን በአሥር እስከ አሥራ አምስት ባሉት ቁጥሮች ውስጥ አንቲዮኮስ ማግኑስ ዩናይትድ ስቴትስን እንደሚወክል ለማየት አይችልም ወይም ለማየት ፈቃደኛ አይደለም። ልክ በሚለራይት ታሪክ ያሉ ፕሮቴስታንቶች “ዘራፊዎቹ” አንቲዮኮስ እንደሆነ እንዳሉት፣ ለማየት ፈቃደኛ ያልሆነው ወገን ደግሞ “ዘራፊዎቹን” በአንቲዮኮስ የተመሰለው ኃይል (ዩናይትድ ስቴትስ) መሆኑን ይለያያል።

ወደ ይሁዳ በተነሳው እስከ ዋና ከተማዋ ኢየሩሳሌም ድረስ የደረሰውና ያልተሳካው የሰናክሬብ ጥቃት፣ በሰናክሬብ ጄኔራል ራብሻቄ ተመርቶ ነበር።

ራብሳቄ የሚያቀርበው የራሱን ቃል ሳይሆን የአሦር ንጉሥ የሰናክሬብን ቃል ነበር። በዳንኤል አሥራ አንድ ቁጥር አርባ ውስጥ የሰሜን ንጉሥ የጳጳሳዊው ኃይል ነው፤ እርሱም በዘመኑ ፍጻሜ በ1798 በደቡቡ ንጉሥ ማለትም በእግዚአብሔርን የማያምን ፈረንሳይ እጅ ገዳይ ቍስል ተቀበለ። በዚያ ቁጥር የሰሜን ንጉሥ በመጨረሻ በቀል ይመልሳል እና በ1989 የደቡቡን መንግሥት (ዩኤስኤስአርን) ያጥለቀልቃል። የሰሜን ንጉሥ ያን ሥራ በፈጸመ ጊዜ፣ “ሠረገሎችን፣ ፈረሰኞችንም፣ እንዲሁም ብዙ መርከቦችን” ከእርሱ ጋር አመጣ። “ሠረገሎችና ፈረሰኞች” የወታደራዊ ኃይልን ይወክላሉ፣ “መርከቦች” ደግሞ የኢኮኖሚ ኃይልን ይወክላሉ። እነዚህ ምልክቶች በ1989 ድል ውስጥ፣ በራብሳቄ እንደ ተመሰለው፣ አሜሪካ ለጳጳሳዊት ሮም ተኪ ሠራዊት መሆኗን ያሳያሉ። በቁጥር አሥር እስከ አሥራ አምስት ያለው አንቲዮክስ ማግኑስ አሜሪካን ይወክላል፤ እንዲሁም ዊልያም ሚለር በትክክል እንዳመለከተው፣ በቁጥር አሥራ አራት ያለው “ደግሞ” የሚለው ቃል ወደ ትንቢታዊው ትረካ አዲስ ኃይል መግባቱን ስለሚያመለክት፣ “ዘራፊዎቹ” ከደቡቡ የጶሎሜዎስ ነገሥታት፣ ወይም ከሰሜኑ ንጉሥ ከአንቲዮክስ፣ ወይም ከመቄዶንያው ፊልጶስ ከማንኛውም የተለየ ኃይል መሆናቸው ግድ ነው።

“አንቲዮኮስ” የተባለው ስም በሶርያው የሴሌውቂድ መንግሥት ነገሥታት መካከል በብዙዎች የተመረጠ ስም ነበር። የዚያ መንግሥት መሥራች ሴሌውቂድ ኒካቶር ነበር፣ እናም በአጠቃላይ የሴሌውቂድ ነገሥታት ዝርዝር ውስጥ ከሃያ ስድስት እስከ ሠላሳ ድረስ ነገሥታት ነበሩ። ከእነዚያ ነገሥታት ብዙዎቹ “አንቲዮኮስ” የሚለውን ስም መረጡ፣ እንደሚታወቀውም ብዙ ጳጳሳት ጳጳስ ሆነው በሚመረጡበት ጊዜ የዙፋን ስሞችን እንደሚመርጡ ሁሉ። ጳጳሳቱ ሁሉ “አንቲክርስት” ናቸው፣ ይህም “ከክርስቶስ ተቃራኒ” ማለት ነው። “አንቲ” የሚለው ቃል “ተቃራኒ” ማለት ነው። እንደ አንቲክርስቶችም መንፈሳዊ አባታቸው የሆነውን የሰይጣንን ስም ወስደዋል። ሰይጣንም ሆነ ጳጳሳቱ ሁለቱም በመንፈስ ትንቢት ውስጥ አንቲክርስት ተብለው ተለይተዋል።

አንድ ጳጳስ የሰይጣን ወኪል ነው፤ ስለዚህም ሁለቱም ክርስቶስን የሚቃወሙ ናቸው፤ ስለዚህም “የክርስቶስ ተቃዋሚ” ናቸው። የጳጳስነትን ሥልጣን በሚቀበሉበት ጊዜ ስም ይመርጣሉ፤ በዚህም ሰይጣን በምድር ላይ ያለው ወኪሉ ይሆናሉ።

በሥራቸው ታውቋቸዋላችሁ፥ ሊቃነ ጳጳሳቱም እንደ ሰይጣን ያለውን ሥራ ይቀጥላሉ።

ምንም እንኳ ሴሌውቆስ ኒካቶር የሴሌውክያውያንን መንግሥት ቢመሠርትም፣ ከእርሱ በኋላ የነገሡ ብዙ ነገሥታት የመረጡት “አንቲዮክስ” የሚለውን ስም ለሴሌውቆስ ክብር ሳይሆን ለአባቱ ክብር ነበር። የሴሌውቆስ አባት አንቲዮክስ በታላቁ አሌክሳንደር አባት በነበረው በመቄዶንያ ንጉሥ ፊልጶስ ሁለተኛ አገልግሎት ውስጥ የነበረ መኳንንትና ጄኔራል ነበር። ይህ የመኳንንትነት ደረጃና የወታደራዊ ትውፊት ዳራ በታላቁ አሌክሳንደር ሞት በኋላ ሴሌውቆስ ራሱ የጎላ ሚና እንዲኖረውና በኋላም ወደ ሥልጣን እንዲያድግ የመሠረቱን መሠረት ለማቋቋም ረድቶታል።

የሴሌውቆስ መንግሥት ከእስክንድር መንግሥት ከነበሩት ከአራቱ ክፍሎች ሦስቱን በቁጥጥሩ ሥር ሲያደርግ ተመሠረተ። ሮም ደግሞ መቆጣጠርን ለመውሰድና የሰሜን ንጉሥ ለመሆን ሦስት የጂኦግራፊ ኃይሎችን ያሸንፋል። ሴሌውቆስ ምሥራቁን፣ ምዕራቡንና ሰሜኑን አስጠንክሮ ከያዘ በኋላ በታሪካዊው ትርክት የሰሜን ንጉሥ ሆነ፣ ዋና ከተማውም የባቢሎን ከተማ ነበረች። ከዚያ በኋላ የመጡት ብዙ ነገሥታት የሰሜኑን ዙፋን በተረከቡ ጊዜ ለፖለቲካዊ ቀዳሚ አባታቸው ክብር ለመስጠት “አንቲዮክስ” የሚለውን ስም መረጡ። ተመሳሳይነቱ ለማየት ከመረጥህ በቀላሉ ይታያል። ካልመረጥህ ግን አታየውም።

ስሙ “አንቲዮኩስ” (በግሪክ Ἀντίοχος) ከግሪክ ንጥረ ቃላት “anti” (ትርጉሙ “በተቃራኒው” ወይም “በተቃውሞ”) እና “ocheo” (ትርጉሙ “አጥብቆ መያዝ” ወይም “ማቆየት”) የመጣ ነው። የሰሜኑ ነገሥታት ከአባታቸው ጋር ያላቸውን የፖለቲካ ቅርስ ለማቆየት ይህን ስም መረጡ፤ ይህም ጸረ ክርስቶስ (ጳጳሳት) መግዛት ሲጀምሩ ስሞችን እንደሚመርጡ ሁሉ ነው። ጳጳሳቱ የአባታቸው የሰይጣን ወኪሎች እንደሆኑ ሁሉ፣ የሶርያ ንጉሥ ግዛት አንቲዮኩሶችም ደግሞ የአባታቸውን ወኪሎች የሚያመለክቱ ምሳሌዎች ናቸው። በዚህ አተገባበር አንቲዮኩስ የአባታቸውን ተኪ ይወክላል። በ1989 የጵጵስናው ኃይል ተኪ የነበረችው ዩናይትድ ስቴትስ ነበረች፣ እናም ዓለማዊ ምስክርነቱ ቀድሞ የነበረውን ሶቪዬት ሕብረት ለማፍረስ ባደረጉት ሥራ መካከል በጸረ ክርስቶስ በጳጳስ ዮሐንስ ጳውሎስ ሁለተኛ እና በሮናልድ ሬገን መካከል ያለውን ግንኙነት ያጸናል።

በአሥር እስከ አሥራ ስድስት ባሉት ቁጥሮች ውስጥ፣ የመጀመሪያውና የመጨረሻው ቁጥር ለቁጥር አርባና አርባ አንድ ቀጥተኛ ማጣቀሻዎችን ይይዛሉ። ቁጥር አሥር በቀጥታ ቁጥር አርባን ይወክላል። ቁጥር አሥራ ስድስት በቀጥታ ቁጥር አርባ አንድን ይወክላል። እነዚህ ቁጥሮች ከመጨረሻው ዘመን ጋር የሚዛመደውን የዳንኤል ትንቢት ክፍል ይወክላሉ።

በመጨረሻው ዘመን በ1989 ዓ.ም. የዳንኤል መጽሐፍ አስራ አንደኛው ምዕራፍ የመጨረሻዎቹ ስድስት ጥቅሶች “ከዳንኤል ትንቢት ከመጨረሻዎቹ ቀኖች ጋር የተያያዘውን ክፍል” ይወክላሉ። ይህም በዚያን ጊዜ በታተመ ጊዜ ተገነዘበ፤ ያም መታተም በ“ጳጳሳዊነት መመሥረት፣ የይሖዋንም ሕግ ከኃይል ውጭ ማድረግ” ላይ የእውቀት መጨመርን አመጣ። አልፋና ኦሜጋ ሁልጊዜ መጨረሻውን በመጀመሪያው ያሳያል፤ እናም በ1989 ዓ.ም. የጀመረው የፈተና ሂደት ሁለት ዓይነት አምላኪዎችን እንዲያፈራ ተዘጋጅቶ ነበር።

እኛ አሁን በዚያ የፈተና ሂደት የመጨረሻ ዘመን ውስጥ ነን፤ ምክንያቱም በአድቬንቲዝም መጀመሪያ የነበረው ስለ ዘራፊዎቹ ያለው ክርክር አሁን እንደገና እየተደገመ ነውና። ዘራፊዎቹን እንደ ዩናይትድ ስቴትስ መለየት፣ አንቲዮክስን እንደ ዘራፊዎቹ መለየት ነው። ይህ በሚለራውያንና በፕሮቴስታንቶች መካከል የነበረው ተመሳሳይ ክርክር ነው።

በፈተናው ሂደት መጨረሻ፣ ልክ በ1989 የጀመረው የፈተናው ሂደት መጀመሪያ እንደነበረው፣ ከይሁዳ ነገድ አንበሳ “ከዳንኤል ትንቢት ውስጥ ለመጨረሻው ዘመን የሚመለከተውን ክፍል” ይፈታል። በ1989 ይህ የዳንኤል አሥራ አንድ የመጨረሻዎቹ ስድስት ቁጥሮች ነበሩ፤ በመጨረሻውም በአሥር እስከ አሥራ ስድስት ባሉት ቁጥሮች የተመሰለው የቁጥር አርባ የተሰወረ ታሪክ ነው።

በሚቀጥሉት ጽሑፎች ውስጥ በአድቬንቲዝም ታሪክ ውስጥ ያሉትን ስድስቱን የክርክር መስመሮች ማሰብን እንቀጥላለን። ከእነዚያ ስድስት ክርክሮች ውስጥ የመጀመሪያው የእነዚያኑ ስድስት ክርክሮች የመጨረሻውን ያብራራል። በጽድቅ ጠላት የተነሣ የእግዚአብሔር ሕዝብ “ራእዩን” በትክክል እንዳይከፍል—ይህም በሮም ምልክት የተመሠረተ ነው—ለመከላከል ከሚደረጉት ጥረቶች ጋር የተያያዙትን አካላት ስንገልጥ፣ የመጀመሪያውንና የመጨረሻውን ክርክሮች ሌሎቹን አራት ክርክሮች ለማቀፍ እንጠቀማለን።