እውነት ምንድን ነው? - ቁጥር አንድ

ስለ “እውነት ምንድር ነው?” የሚለውን ርዕስ ከመመልከታችን በፊት፣ ይህን ጥናት በራእይ ምዕራፍ አንድ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች እንደጀመርን፣ ከዚያም ስለ ኤልያስ አንድ ጽሑፍ እንደጨመርን እናስታውሳለን። የእነዚህ ጥናቶች ጥቂት ዓላማዎች የተባበሩት መንግሥታትን በትንቢት ውስጥ ያላትን ሚና ለመለየት፣ የኢየሱስ ክርስቶስን ራእይ መልእክት ለመክፈት፣ የነቢያትን ሚና እንደ የእግዚአብሔር ሕዝብ ምልክቶች ለማስተዋል፣ እንዲሁም ኢየሱስ አልፋ መሆኑ ማለት ምን እንደሆነ የሚያመለክቱትን አንድምታዎች ለመመርመር ናቸው። የራእይ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች ከራእይ የመጨረሻ ቁጥሮች ጋር እንደሚስማሙና እንደሚጣጣሙ አሳይተናል፤ በሁለቱም ሁኔታዎችም ማለት በመጀመሪያና በመጨረሻ፣ ኢየሱስ ራሱን አልፋና ኦሜጋ፣ መጀመሪያና መጨረሻ፣ ፊተኛና ኋለኛ መሆኑን ይገልጻል።

በሁለተኛው ጥናት ውስጥ ስለ ኤልያስ አጭር ውይይት ተጠቅመን የመጽሐፍ ቅዱስ የመክፈቻ ቁጥሮች ከብሉይና ከአዲስ ኪዳናት የመደምደሚያ ቁጥሮች ጋር እንደሚስማሙ ለማሳየት አድርገናል፤ ከዚህም በላይ፣ የአዲስ ኪዳን የመክፈቻ ቁጥሮች ደግሞ መጽሐፍ ቅዱስን በሙሉ ወይም እንደ ሁለት ኪዳናት በማየት በፈለጋችሁት ማንኛውም መንገድ ከመጀመሪያው ወይም ከመጨረሻው ጋር እንደሚስማሙ ለማሳየት ነበር።

እኛ ልናበረታታው የምንፈልገው ሌላ ነጥብ፣ መለኮት በታሪክ ሁሉ ውስጥ አምላክነቱን ቀስ በቀስ ለመግለጥ እንደሠራ ያለው ግንዛቤ ነው። ስለዚህ በቃል ኪዳን ታሪክ የመጽሐፍ ቅዱስ ጭብጥ ውስጥ ጊዜ እየተራመደ ሲሄድ፣ እግዚአብሔር በተለያዩ ስሞቹ ምሳሌያዊነት አማካኝነት የባህርዩን ገጽታ ደረጃ በደረጃ ይበልጥ እየገለጠ መጣ ብለን ያስታወስነው ለዚህ ነው። ሁሉን ቻይ አምላክ ለአብርሃም ተናገረ፣ ያውም እርሱ አምላክ ለሙሴ ተናገረ፤ ነገር ግን ከዚያ ጀምሮ ስሙ ይሖዋ ተብሎ እንዲታወቅ ለሙሴ አሳወቀው። ከዚያም ክርስቶስ በመጣ ጊዜ፣ በብሉይ ኪዳን ያልታወቀ ስም ራሱን አስተዋወቀ፤ ከዚያ ስም አንድ አገላለጽ ብቻ በዳንኤል ምዕራፍ ሦስት በአንድ ባቢሎናዊ ተነግሮ ከሆነ በቀር። ኢየሱስ የአብ አንድያ ልጅ መሆኑን ብቻ ሳይሆን፣ በዚያ የተለየ የቃል ኪዳን ታሪክ ውስጥ ራሱን የሰው ልጅ መሆኑንም ገለጠ። እግዚአብሔርም ከአድቬንቲዝም መጀመሪያ ጋር በቃል ኪዳን በገባ ጊዜ ለሚለራዊት አድቬንቲዝም ደግሞ ስም ሰጠ።

ለሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች የተሰጠው ስም በጌታ የተሰጠ ነው፣ እና እህት ዋይት አድቬንቲስቶችን እንደ እግዚአብሔር በስም የተለዩ ሕዝብ ብዙ ጊዜ ትጠራቸዋለች። “Denominated” ማለት በስም መጠራት ማለት ነው። እህት ዋይት እንደ እግዚአብሔር በስም የተለዩ ሕዝብ የምትለያቸው ሁለት ብቻ ቤተ ክርስቲያናት አሉ፤ እነርሱም የጥንቱ እስራኤል እና ዘመናዊቷ እስራኤል ናቸው።

ስለዚህ በራእይ መጽሐፍ ጥናታችን ሲቀጥል፣ ለፊላዴልፊያ ሰዎች የተገለጠው፣ እነርሱም ደግሞ እንደ አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ የተወከሉት፣ “አዲሱ ስም” የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት የሚፈታው የትንቢት ምስጢር ታላቅ ክፍል እንደሆነ እጠቁማለሁ።

የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ መልእክት ነው፤ እርሱም የባሕርይው መገለጥ ነው።

ስለ ኢየሱስ እንደ ቃል በመዝገብ ላይ ለማኖር የምንችለው ብዙ ነገር አለን፤ ነገር ግን አሁን “እውነት” የሚለውን ቃል እንወስዳለን። “እውነት” ስለሚለው ያለው ግንዛቤ፣ እንዲሁም “እውነት” የሚለው ቃል፣ እንዲሁም “የእውነት ቃል” ለመመስረት የተጠቀሙት ፊደላት ጭምር፣ የክርስቶስን ባሕርይ መረዳት ነው።

በዚያ ጥቅስ ውስጥ “እውነት” ተብሎ የተተረጎመው የግሪክ ቃል፣ ደግሞ ፊደል እና እንዲሁም ቁጥር ከሆነ ከዕብራይስጥ ቃል የተወሰደ ነው። የዕብራይስጥ ፊደላት መጀመሪያ ፊደል ‘አሌፍ’ ነው። በእርግጥ፣ የዕብራይስጥ ፊደላት የመጀመሪያዎቹ ሁለት ፊደላት “አሌፍ” እና “ቤት” ናቸው፣ እነርሱም ከግሪክ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ፊደላት፣ ማለትም አልፋ እና ቤታ፣ ጋር በጣም የሚመሳሰሉ ናቸው። ሁለቱ በአንድነት “alphabet” ለሚለው ቃል ሥር ይሆናሉ። ስለዚህ “አልፋ” የሚለው ቃል (ከዕብራይስጥ ፊደል አሌፍ የተገኘ) እንደ ፊደል፣ እንደ ቃል፣ እንደ ቁጥር፣ እንዲሁም ከኢየሱስ ብዙ ስሞች አንዱ ሆኖ ይጠቀማል።

ጲላጦስ «እውነት ምንድር ናት?» ብሎ ጥያቄ በጠየቀ ጊዜ፣ ኢየሱስ አስቀድሞ ወደ «ዓለም እንደ መጣ» ምክንያቱን፣ እንዲሁም «እንደ ተወለደ» ምክንያቱን ለ«እውነት» ምስክር እንዲሆን መሆኑን ነግሮት ነበር። እንዲሁም «ከእውነት የሆነ ሁሉ» ድምፁን «ይሰማል» ብሎ ጨምሮ ተናግሮ ነበር።

እውነት፦ G225—ከ G227፤ እውነት፦ – እውነተኛ፣ X በእውነት፣ እውነት፣ እውነተኝነት። G227—ከ G1 (እንደ አሉታዊ ክፍል) እና G2990፤ እውነተኛ (እንደማይሸፍን)፦ – እውነተኛ፣ በእውነት፣ እውነት። G1፤ Α. የዕብራይስጥ ምንጭ ያለው፤ የፊደላት ቅደም ተከተል የመጀመሪያ ፊደል፤ በተምሳሌታዊ ሁኔታ ብቻ (እንደ ቁጥር ከመጠቀሙ የተነሣ) የመጀመሪያው። አልፋ።

ኢየሱስ “እኔ … እውነት ነኝ” በማለቱ፣ እርሱ ፊደል፣ ቁጥር፣ እና ለአልፋ ፊደል የሚጠቅም ቃል መሆኑን ይናገር ነበር፤ የአልፋ ቃልም ሆነ የአልፋ ቁጥር ሁሉ “እውነት” ናቸው። በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ፣ ክርስቶስ ራሱን እንደ ድንቅ ቆጣሪ ገለጠ፤ ይህም በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት “the certain saint which spake” ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ “Palmoni” ቃል ትርጉም ነው።

በአሥራ ሦስተኛው ቁጥር ውስጥ ያለው “አንድ ቅዱስ” “ፓልሞኒ” ነው— ድንቅ ቆጣሪው፥ ወይም የምሥጢሮች ቆጣሪው። እነዚህ ሁለት ቁጥሮች የ2300 ዓመታት ትንቢትና ሁለቱ የ2520 ዓመታት ትንቢቶች የቀረቡበት ስፍራ ናቸው። የ2300 ዓመታት ትንቢት “መቅደሱን” ይመለከታል፥ ሁለቱ የ2520 ዓመታት ትንቢቶችም “ሠራዊቱን” ይመለከታሉ፤ ምክንያቱም መቅደሱም ሆነ ሠራዊቱ በሮም ይረገጡ ነበርና። የ2520 ዓመታት ትንቢት የእግዚአብሔርን መቅደስና ሕዝብ መረገጥ ይወክላል። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ኢየሱስ ራሱን እንደ ድንቅ የምሥጢሮች ቆጣሪ በሚያስተዋውቅበት በትክክለኛው ስፍራ፥ በጊዜ ላይ የተመሠረቱ ሦስት ጥልቅ እርስ በርሳቸው የተያያዙ ትንቢቶች አሉ። ራሱን የጊዜ ጌታ እንደ ሆነ ለማስተዋወቅ እነዚህን ሁለት ቁጥሮች መምረጡ ብቻ አይደለም፤ ነገር ግን ራሱን የሚገልጥባቸው እነዚያ ሁለት ቁጥሮች ከዘመናዊ መንፈሳዊ እስራኤል ጋር ወደ ቃል ኪዳን የሚገባበትን ጊዜ ይለያሉ፥ እነዚያ ሁለት ቁጥሮችም የአድቬንቲዝም መሠረትና ማዕከላዊ ዓምድ ናቸው።

በፍጻሜው ዘመን፣ በ1798፣ የዳንኤል መጽሐፍ ተፈታ፣ የመጀመሪያውም መልአክ መልእክት በታሪክ ውስጥ ደረሰ፤ ይህም በሚለራይት እንቅስቃሴ ዘመን ውስጥ የተከናወነውን የትንቢታዊ እውቀት መጨመር አመለከተ፣ እርሱም የሰባተኛ ቀን አድቬንቲዝም መጀመሪያ ነበር። የዳንኤል መጽሐፍ ለሚለራይቶች በተፈታ ጊዜ፣ ከፓልሞኒ የመጣ መልእክት—የጊዜ መልእክት—ተረድቶ ነበር። የእግዚአብሔር ቃል ፈጽሞ አይወድቅም፣ ሁልጊዜም ፍጻሜውን ከመጀመሪያው ጋር ያገናኛል። ስለዚህ፣ በአድቬንቲዝም ፍጻሜ ውስጥ፣ በሚለራይት ታሪክ እንደነበረው ሁሉ፣ የእርሱ ባሕርይ መገለጥ በእርግጥ ይኖራል። ይህ እውነታ በአድቬንቲዝም መጀመሪያና ፍጻሜ ላይ የተመሠረተ ብቻ ሳይሆን፣ በዳንኤል መጽሐፍና በራእይ መጽሐፍ መካከል በተገለጸው ግንኙነትም ላይ የተመሠረተ ነው። ዳንኤልና ራእይ አንድ መጽሐፍ ይወክላሉ፤ በዚያም ውክልና ውስጥ ሁለት ምስክሮች ናቸው፤ የመጀመሪያው ዳንኤል ሲሆን የመጨረሻው ራእይ ነው።

ዳንኤልና ራእይ አንድ መጽሐፍ የሆኑ ሁለት መጻሕፍት ናቸው፤ እንደ መጽሐፍ ቅዱስ አንድ መጽሐፍ ሆኖ ወደ ብሉይና አዲስ፣ ወይም ወደ መጀመሪያና መጨረሻ እንደተከፈለ ሁሉ። በራእይ አሥራ አንድ ውስጥ እንደ ሙሴና ኤልያስ ተደርገው የቀረቡት ሁለቱ ምስክሮች ብሉይና አዲስ ኪዳናት ናቸው።

ዳንኤልና ዮሐንስ ሁለት ምስክሮች ናቸው፤ ሁለቱም መከራ የደረሰባቸው፣ ሁለቱም በምርኮ የተወሰዱ፣ ሁለቱም የሚመዘግቡት አንድ ዓይነት የትንቢታዊ ታሪክ መስመር የተሰጣቸው፣ ሁለቱም አንድ መቶ አርባ አራት ሺህን የሚወክሉ፣ ሁለቱም ከኢየሩሳሌም ጥፋት በኋላ በነበረው ዘመን የኖሩ፣ ሁለቱም የሞትና የትንሣኤ ምልክቶች ናቸው፤ (ዮሐንስ ከሚፈላ ዘይት፣ ዳንኤልም ከአንበሶች ጉድጓድ)።

ዳንኤል የክርስቶስን ባሕርይ ልዩ መገለጥ ይለያል፤ እርሱም ይህን ነገር ተመስጦ “የሰባተኛው ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን ማዕከላዊ ምሰሶና መሠረት” ብሎ በሚጠራቸው ሁለቱ ቁጥሮች ውስጥ ያደርገዋል። እነዚያ ሁለት ቁጥሮች በዊልያም ሚለር ሥራዎች የተወከሉት መሠረቶች ላይ መጨረሻ የተቀመጠው “የራስ ድንጋይ” ነበሩ። የራስ ድንጋዩም ከሰማያዊው መቅደስ፣ ከእግዚአብሔር ሕግ፣ ከሰንበት፣ ከመርማሪው ፍርድ፣ እና ከራእይ አሥራ አራት ያሉት ሦስቱ መላእክት ጋር ያያዘ ግንዛቤን አመጣ። ዳንኤል የመጽሐፉ መጀመሪያ ነው፤ ዮሐንስም መጨረሻው ነው።

የዮሐንስ ጽሑፍ በአድቬንቲዝም መጨረሻ የክርስቶስን ባሕርይ መገለጥ ይለይታል። በዘመናዊቱ እስራኤል መጀመሪያ ራሱን እንደ ድንቅ ቆጣሪ፣ የሁሉም ሒሳባዊ ነገር ፈጣሪ አድርጎ ገለጠ፤ በዘመናዊቱ እስራኤል መጨረሻም ራሱን እንደ ድንቅ ቋንቋ ሊቅ እየገለጠ ነው። እርሱ ከቋንቋ ጋር የተያያዘውን ሁሉ ፈጣሪ ነው፤ ይህም የቋንቋ አወቃቀር፣ የሰዋሰው ሕጎች፣ ቃላት እና ሌላው ቀርቶ የፊደላት ፊደሎችንም ያካትታል። በቃላት የሚፈጸምን ግንኙነት፣ በጽሑፍ ይሁን በንግግር በሰዋሰው ሕጎች የሚመራውን፣ እንዲሁም በእርሱ ንድፍ የተዘጋጀ በሆነ ፊደል የሚጻፈውን እርሱ ፈጠረ፤ ከዚህም ሁሉ በላይ—እርሱ ቃል ነው። በዚያ ቃል ዓይነ ስውራንና ያልተዘጋጁ ሎዶቅያውያንን ወደ ተቀደሱ ፊላደልፍያውያን ይለውጣል።

“ቀድሱ” ተብሎ የተተረጎመው ቃል ቅዱስ ማድረግ ማለት ነው። አንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ቅዱሳን ይሆናሉ፣ እናም ያንን የባሕርይ ሁኔታ በ“እውነት” ይደርሳሉ፤ ወይም እንዲሁም በእርሱ “ቃል” ማለት ትችላላችሁ፥ ምክንያቱም ኢየሱስ ቃል ነውና፣ እርሱም እውነት ነው።

ልብ በሉ፤ ይህ ዮሐንስ በወንጌሉ ውስጥ የጻፈው የመጀመሪያው ነገር ነው። እርግጥ ነው፣ ይህ በዘፍጥረት ውስጥ ከተጻፈው የመጀመሪያ ነገር ጋር ይመሳሰላል። ይህም ምስክርነቱን ይጨምራል፥ በዘፍጥረት ምዕራፍ አንድ የተነገረውንም ነገር ይበልጥ በግልጽ ይለያል።

በቁጥር አንድ “እግዚአብሔር” ተብሎ የተተረጎመው ቃል በብዙ ቁጥር ነው፤ ስለዚህም ከ“መጀመሪያው” ጀምሮ እግዚአብሔር ከአንድ በላይ መሆኑን ያሳያል። “በመጀመሪያ” በዮሐንስ ወንጌል ቃሉ ከእግዚአብሔር ጋር ነበረ፤ ቃሉም እግዚአብሔር ነበረ። ቃሉም ፈጣሪ ነበረ።

ኢየሱስ ቃል ነው፥ መጽሐፍ ቅዱስንም መለኮትን ከሰብዓዊነት ጋር በማጣመር አመነጨው—መለኮት በመንፈስ ቅዱስ የተወከለ፥ ሰብዓዊነትም ደግሞ ወደ አብያተ ክርስቲያናት ሊላኩ በነበሩት መጻሕፍት ውስጥ ያሉትን ቃላት በጻፉት ሰዎች ማንነት ተገልጦ ነበር። ስለዚህ መጽሐፍ ቅዱስ እንደ ኢየሱስ ሁሉ የሰብዓዊነትና የመለኮት ጥምረት ነው። መጽሐፍ ቅዱስም፥ ምንም እንኳ የወደቀ ሥጋዊ ሰዎች ተሳትፎ ቢኖርበትም፥ ቅዱስ ነው፤ እንዲሁም የጻፉት ሰዎች ደግሞ ቅዱሳን ነበሩ።

ምንም እንኳ ነቢያት ቅዱሳን ሰዎች ቢሆኑም፣ ሁሉ ኃጢአት ስለ ሠሩና ከእግዚአብሔር ክብር ስለ ጎደሉ፣ እነርሱም የወደቁ ሰብአዊ ፍጡራን ነበሩ። ሆኖም መጽሐፍ ቅዱስ የመለኮትና የሰብአዊነት ጥምረት ነው፤ እርሱም ቅዱስ ነው፤ ምክንያቱም የእግዚአብሔር ቃል በሕይወቱና በተጻፈ ቃሉ ውስጥ ያሳየው፣ ከመለኮት ጋር የተቀላቀለ ሰብአዊነት ኃጢአት እንደማይሠራ ነው። ስለ መጽሐፍ ቅዱስ እውነት የሆነው ስለ ክርስቶስም እውነት ነው፤ ምክንያቱም እርሱ መጽሐፍ ቅዱስ ነው።

ኢየሱስ ኃጢአተኛ ሥጋን በራሱ ላይ ወሰደ፣ ነገር ግን ፈጽሞ ኃጢአት አላደረገም፤ ስለዚህም ከመለኮት ጋር የተባበረ ሰብአዊነት ኃጢአት እንደማያደርግ ምሳሌ ሰጠ።

ኢየሱስ ቃል ነው፤ እናም ኢየሱስም መጽሐፍ ቅዱስም የሰብአዊነትና የመለኮታዊነት ውህደት ናቸው። ኢየሱስ በዘመናት ሂደት መጽሐፍ ቅዱስን ሲያመጣ፥ የሚሰሙት እንዲሰሙ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ሕግጋትን አኖረ። መጽሐፍ ቅዱስን የሚገዙ እነዚህ ሕግጋት ደግሞ የእርሱ ባሕርይ ባሕርያት ናቸው።

“ማሟላት” የሚለው ቃል ወደ ፍጹምነት ማምጣት ማለት ነው። የዳንኤል ምስክርነት በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ይጠናቀቃል፤ ይህም የዳንኤል ምስክርነት መጀመሪያ ሲሆን ራእይ ደግሞ መጨረሻ መሆኑን ያሳያል። የራእይ መጀመሪያ በራእይ መጨረሻ ላይ እንደገና ይደገማል፤ እንዲሁም በዳንኤል ምዕራፍ አንድ የመጀመሪያ ቁጥር ውስጥ ቃል በቃል እስራኤልና ቃል በቃል ባቢሎን መካከል ጦርነት አለ፤ በዚያም ባቢሎን ድል ታደርጋለች። ነገር ግን በፈተና ዘመን ታሪክ መደምደሚያ ላይ በዳንኤል 11፥45፣ 12፥1 መንፈሳዊቱ ባቢሎን ከመንፈሳዊው እስራኤል ጋር በጦርነት ውስጥ ናት፤ በመጨረሻም ባቢሎን ትሸነፋለች እስራኤልም ያሸንፋል። እንደ ዮሐንስ በራእይ መጽሐፍ እንደሆነው ሁሉ፣ የዳንኤል ምስክርነት መጀመሪያ ከምስክርነቱ መጨረሻ ጋር ይስማማል። እንግዲህ እውነት ምንድር ነው?

አስተምህሮ የተባለው ቃል አንድ የአማኞች ማኅበር ትክክል መሆኑን እንደሚረዳው የሚለይ ቃል ነው። ዓላማው ወይም አጠቃቀሙ በመጽሐፍ ቅዱስ ወይም በክርስትና ብቻ የተገደበ አይደለም። በተባለው ክርስትና ውስጥ፣ ከእውነተኛ ይልቅ ሐሰተኛ “አስተምህሮዎች” የበለጡ ሊኖሩ ይችላሉ፤ ምክንያቱም መንፈሳዊቷ ባቢሎን፣ ጵጵስና የእያንዳንዱ ርኩስና የተጠላ ወፍ መቃኛ ናት፤ እነዚያም ወፎች ክፋትን ይወክላሉ፣ ይህም ክፋት እንደ ሕጉ ተሽሯል በሚል ያሉ ሐሰተኛ አስተምህሮዎች አማካኝነት በቤተ ክርስቲያናት ይጠበቃል እና ይሸፈናል። ነገር ግን እውነተኛ አስተምህሮ አለ።

“የምሥራቹ እውነቶች” የሆኑ “ትምህርቶች” አሉ፥ እነርሱም ሊመረመሩ ያስፈልጋቸዋል። አንዳንዶቹ፥ (ምናልባትም ሁሉም) “ፈታኝ እውነቶች” ናቸው። ሰንበት ለመረዳት ቀላል የሆነ ፈታኝ እውነት ነው። እውነተኛ እና ሐሰተኛ ትምህርቶች አሉ። ከእውነተኛ ትምህርቶቹ አንዳንዶቹ ለሚሰሙአቸው ሰዎች ፈተና ያቀርባሉ። ደግሞም ለተወሰነ የጊዜ ዘመን የተዘጋጀ ዓይነት እውነት አለ። እነዚህ እውነቶች “የዘመኑ እውነት” ተብለው ይጠራሉ።

አድቬንቲስቶች ብዙ ጊዜ ይህን ክፍል በትክክል የሚናገረውን ነገር ለመሸሽ ይጠቀሙበታል። በ“የአሁኑ እውነት” መልእክቶቻችን ውስጥ ሊገለጽ የሚገባው ሁሉ መቅደሱ፣ 2300 ቀናቱ፣ ትእዛዛቱ እና የኢየሱስ እምነት ብቻ ነው ብለው ይከራከራሉ። ይህን ጥያቄ የሚያነሱት ስለ እነዚህ አራት ርእሶች የተለየውን መለያ ለመሸሽ ነው።

የእነዚህ አራት ታላላቅ እውነቶች ዓላማ፣ “ያለፈውን የአድቬንት ንቅናቄ ለማብራራት፣ አሁን ያለን አቋም ምን እንደሆነ ለማሳየት፣ የሚጠራጠሩትን በእምነት ለማጽናት፣ እና ለክቡር የወደፊት ነገር እርግጠኝነት ለመስጠት ፍጹም በሆነ መልኩ የተዘጋጁ ናቸው” የሚል ነው። እነዚህ አራት የአሁን እውነት ትምህርቶች፣ የአድቬንቲዝም መጀመሪያ (ያለፈው የአድቬንት ንቅናቄ) የአድቬንቲዝምን መጨረሻ (አሁን ያለን አቋም) እንደሚያሳይ ለማሳየት የተዘጋጁ ናቸው። እነዚያ አራቱ ዋና ዋና ትምህርቶች፣ መጨረሻው በመጀመሪያው እንደሚመሰል የሚገልጸውን መርህ ለማብራራት “ፍጹም በሆነ መልኩ የተዘጋጁ” ናቸው። በዚህ የመንፈስ መነሣሣት ንባብ መሠረት፣ ይህ መንጋው “አሁን የሚያስፈልገው” “የአሁኑ እውነት” ነው።

ጥንታዊቷ እስራኤል የእስራኤል መጀመሪያ ናት፤ ዘመናዊቷ እስራኤልም መጨረሻዋ ናት። ጥንታዊቷ ቀጥተኛ እስራኤል ከፍጻሜው ዘመን በ1798 ጀምሮ እስከ እሑድ ሕግ ድረስ ያለውን የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ሕዝብ በምሳሌ አመለከተች። ከክርስቶስ የመጀመሪያ ምጽአት በፊት “present truth” ለአይሁድ ያልታየ ነበር፤ ምክንያቱም በልማዶችና በወጎች ላይ በመደገፋቸው የተነሣ ዕውሮች (ሎዶቅያውያን) ሆነው ነበር።

እንደ ቀጣዩ ማጣቀሻችን መሠረት፣ አይሁድ “የእግዚአብሔርን መጀመሪያዊ እውነት” አጥፍተው ነበር፤ ይህም መጀመሪያዊ እውነት ለአይሁድ ከግብፅ የተደረገው የመዳን ታሪክ ነበር። የዚያ መዳን ታሪክ መጀመሪያዊ እውነታቸው ነበር፤ ይህም በትውልድ ሁሉ ልጆቻቸውን እንዲያስተምሩት የተሰጣቸው እውነት ነበር። እነርሱ እንደ አድቬንቲዝም ወድቀዋል። እውር ለሆኑት አይሁድ እውነትን ለማቅረብ፣ ኢየሱስ እውነትን በአንድ መዋቅር ውስጥ አኖረው።

በመጀመሪያው መምጣቱ ኢየሱስ “የቀድሞውን እውነቶች ዳግመኛ አቋቋመ፤ በእውነት መዋቅርም ውስጥ አኖራቸው። እነርሱን እርስ በርስ አመሳስሎ አገናኛቸው፥ የተሟላና የተመጣጠነ የእውነት ሥርዓትም አደረገ።” ኢየሱስ የቀድሞዎቹን እውነቶች እንደ ገና ለማቋቋም በጥንታዊቱ እስራኤል መጀመሪያ ያለውን ታሪክ ተጠቀመ፤ እንዲሁም እነዚያን እውነቶች በርእስ አመሳስሎ እና በተመሳሳይ መስመር፣ መስመር በመስመር አገናኛቸው። ይህንም ያደረገው አይሁድን ያሳወሯቸው ከነበሩት ልማዶችና ወጎች ነጻ ለማውጣት ነበር። ያ ታሪክ የቃል በቃል እስራኤል የፍጻሜ ታሪክ ነበር።

አድቬንቲዝም የጥንታዊቱ እስራኤል መጨረሻ ታሪክ እየደገመ ነው፤ እናም የልማድና የባህል ሎዶቅያዊ ዕውርነትን ለማስወገድ እውነትን የሚቀመጥበት ማዕቀፍ፣ ክርስቶስ ከአይሁድ ጋር በተገናኘበት ዘመን እንደተፈጸመ ሁሉ፣ አሁንም እየተፈጸመ ነው። “የቀድሞ እውነቶች” ትንቢታዊ መስመሮችን ከሌሎች ትንቢታዊ መስመሮች ጋር ለማጣመር፣ “መስመር በመስመር” በትይዩ ለማቅረብ፣ ምናልባትም አንድ ሎዶቅያዊን ከዕውርነቱ ነጻ ለማውጣት እንዲቻል፣ በእውነት “ማዕቀፍ” ውስጥ ሊቀመጡ ይገባል። ክርስቶስ በሁሉ ነገር ምሳሌአችን ነው።

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንደ ትምህርት የሚታወቁ እውነቶች አሉ፤ “ብዙ ድንቅ እውነቶችም አሉ፤” ነገር ግን ደግሞ እውነቱ በሚገለጥበት ጊዜ በሕይወት ላለው “ትውልድ” “ሕዝብ” የሚሆን ፈተና የሆነ “የአሁኑ እውነት” አለ። በትንቢታዊ መልኩ ይህ በአድቬንቲዝም አራተኛው ትውልድ ውስጥ ይፈጸማል፣ እና “ለዚህ ትውልድ ፈተና የሆነው” “የአሁኑ እውነት” ለቀደሙት የአድቬንቲዝም ትውልዶች ፈተና አልነበረም።

በአድቬንቲዝም ታሪክ ውስጥ አራት ትውልዶች እንዳሉ ማንኛውም ሰው ሊክድ ቢፈልግ፣ ወደ ዕንባቆም ሰንጠረዦች እመራዋለሁ። ይህን እውነታ ለመረዳት እጅግ ቀላል መንገድ አለ፤ “ሎዶቅያ” የሚለው ስም ሕዝብ የተፈረደበት ማለት ነው። የአድቬንቲዝም መጀመሪያ የፍርድ መከፈትን አወጀ፣ የአድቬንቲዝምም ፍጻሜ የፍርድ መዘጋትን ያውጃል። የፍርድ መዘጋት በሦስተኛውና በአራተኛው ትውልድ ውስጥ ይፈጸማል።

በፍርድ መዝጊያ ጊዜ፣ የሎዶቅያ አድቬንቲዝም የመጨረሻው ትውልድ (የተፈረደበት ሕዝብ) ይፈረድበታል፤ እንዲሁም እንደ ቀድሞው እስራኤል በኢየሩሳሌም ጥፋት ጊዜ ከሆነበት ሁኔታ በተመሳሳይ፣ ከጌታ አፉ ይተፋል። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትምህርቶች እውነቶች ናቸው፤ እንዲሁም የፈተና እውነቶች አሉ፣ ከዚያም የአሁን ዘመን እውነቶች አሉ። የአሁን እውነት ሁልጊዜ የፈተና እውነት ናት፣ ነገር ግን በተለይ አሁን በሕይወት ላይ ላለው ትውልድ የተዘጋጀች የፈተና እውነትን ትለይታለች። ሆኖም የጉዳዩ እውነታ ምናልባት ይህ ነው፤ ከእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ልንቀበል ያልመረጥነው ማንኛውም እውነት፣ አሁን የፈተና እውነት ሆናብናል፤ እኛም ያንን ፈተና ወዲያውኑ ወድቀናል።

ኢየሱስ የእግዚአብሔር ቃል ነው፥ እርሱም እውነት ነው። ለጲላጦስ እንዲህ ብሎ አስታወቀው፤ “ወደ ዓለም” “የመጣሁት” ምክንያት “ለእውነት ምስክር ልሆን” እንደሆነ፥ ድምፁንም የሰማ ሁሉ “ከእውነት ነው” ብሎ ነገረው። ጲላጦስና ኢየሱስ የተናገሩት “እውነት” የሚለው ቃል “እውነት” ተብሎ ከሚተረጎም አንድ የዕብራይስጥ ቃል የመጣ ሲሆን፥ በብሉይ ኪዳንም አንድ መቶ ሃያ ሰባት ጊዜ ይገኛል። ያ የዕብራይስጥ ቃል (H571) በእንግሊዝኛ ወደ ተለያዩ ቃላት ይተረጎማል፥ ነገር ግን በብሉይ ኪዳን ውስጥ ዘጠና ሁለት ጊዜ “እውነት” ተብሎ ተተርጉሟል። በብዙ ደረጃዎች እጅግ ጥልቅ ኃይል ካላቸው ቃላት መካከል አንዱ ነው።

በብሉይ ኪዳን “እውነት” ተብሎ የተተረጎመው ቃል ሶስት የዕብራይስጥ ፊደላትን ያቀፈ ነው፤ በዕብራይስጥም ፊደላት ራሳቸው የየራሳቸው ትርጉም ስላላቸው፣ ከእነዚያ ፊደላት የተሠራው ቃል የእያንዳንዱን ፊደል የተዋሃደ ትርጉም በማቀናጀት የቃሉን የመጨረሻ ትርጉም ያመነጫል። “እውነት” የሚለው ቃል ሶስት የዕብራይስጥ ፊደላትን ያቀፈ ሲሆን፣ እነርሱም የዕብራይስጥ ፊደላት አልፋቤት የመጀመሪያው ፊደል፣ መካከለኛ የሆነ አንድ ፊደል፣ እና የዕብራይስጥ ፊደላት አልፋቤት የመጨረሻው ፊደል ናቸው። በብሉይ ኪዳን “እውነት” በአልፋቤቱ የመጀመሪያውና የመጨረሻው ፊደላት፣ መካከላቸውም አንድ ፊደል በመኖሩ ይወከላል!

ይህ የመጽሐፍ ቅዱሳዊው “የመጀመሪያ ጥቅስ መርህ” ትርጓሜ ነው። አንድ ጉዳይ ለመጀመሪያ ጊዜ በሚቀርብበት ጊዜ ለቃሉ እጅግ አስፈላጊው ማጣቀሻ ይሆናል፤ ያም ቃል ዘር ሲሆን መላውን ታሪክ ለማፍራት የሚያስፈልገውን ሙሉ ዲ ኤን ኤ በውስጡ ይይዛል። በ“የመጀመሪያ ጥቅስ መርህ” ውስጥ ሁለተኛው በአስፈላጊነት የሚቆጠረው ማጣቀሻ የመጨረሻው ማጣቀሻ ነው፤ ምክንያቱም በመጀመሪያውና በመጨረሻው መካከል የሚነሱ ታሪኮች ሁሉ በዚያ አንድ ላይ ይጣመራሉ። “በራእይ ውስጥ ሁሉም የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ይገናኛሉ እና ይፈጸማሉ፥” እና ራእይ የመጽሐፍ ቅዱስ የመጨረሻ መጽሐፍ ነው።

እኛ እየመረመርነው ያለነው “እውነት” የሚለው የዕብራይስጥ ቃል በ“አሌፍ” ፊደል ይጀምራል፤ አሥራ ሦስተኛው ፊደል “ሜም” ነው፣ ሀያ ሁለተኛውና የመጨረሻው ፊደልም “ታቭ” ነው። እርግጥ ነው፣ እነዚህ ፊደላት የሚሰጧቸው ትርጓሜዎች ለትርጓሜው ወደምትመለከቱት የቋንቋ ምሁር መሠረት ልዩ ልዩ ጥላዎች ሊኖራቸው ቢችልም፣ አጠቃላይ ትርጓሜዎቹ ግን እጅግ ገላጭ ናቸው።

አ (አሌፍ)፡ የዕብራይስጥ ፊደላት መጀመሪያ ፊደል ሲሆን፣ ብዙ ጊዜ ከአንድነት ጋር ይያያዛል፤ መለኮታዊውንና ዘላለማዊውን ይወክላል፣ በዚህም በእግዚአብሔርና በፍጥረት መካከል ያለውን ግንኙነት ያመለክታል።

ም (ሜም)፦ የዕብራይስጥ ፊደላት አሥራ ሦስተኛው ሲሆን ብዙ ጊዜ ከውኃ ጋር ይዛመዳል።

ת (ታቭ)፡ የዕብራይስጥ ፊደላት መጨረሻ ፊደል ሲሆን፣ “ምልክት” ወይም “ማህተም” የሚል ትርጉም ይዟል። ብዙውን ጊዜ ከፍጥረት ፍጻሜ ወይም “ማህተሙ” ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይያያዛል። በጥንታዊ ዕብራይስጥ፣ ታቭ የመስቀል ቅርጽ ነበረው።

እኛ እየተመለከትን ያለነው “እውነት” ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል፣ በአንድነት ዘላለማዊውን ወንጌል የሚወክሉ ሶስት ፊደላት የተሠራ ነው። ምን? ይህ በቀላሉ የሚታወቅ ነው፤ ሶስቱ የመላእክት መልእክቶች ዘላለማዊው ወንጌል መሆናቸውን ካስተዋልክ። የሚታወቀውም የእነዚህ ሶስት ፊደላት ትርጓሜዎች የሶስቱን የመላእክት መልእክት ስለሚወክሉ ነው።

የራእይ መጽሐፍ አሥራ አራት የመጀመሪያው መልአክ ዘላለማዊውን ወንጌል ይገልጻል፤ ከዚያም ለዓለም ሁሉ “እግዚአብሔርን ፍሩ” ብሎ ይነግራል፥ እናም ፈጣሪን በመስገድ እርሱን እንዲያከብሩት ያዝዛል። ከእነዚያ ሦስት ፊደላት መጀመሪያው የሆነው (አሌፍ) ትርጓሜ “መለኮታዊው፣ ዘላለማዊው እግዚአብሔር፣ እናም እንደ ሰው ዘር ፈጣሪ፣ ሰዎች በአክብሮት ሊፈሩትና ሊሰግዱለት የሚገባቸው አምላክ” ማለት ነው።

አሌፍ የመጀመሪያውን የመልአኩን መልእክት ይወክላል።

የሁለተኛው መልአክ መልእክት ሰዎችን ከባቢሎን ይጠራል፣ መንፈስ ቅዱስ የሚፈስስበትን ጊዜ ያመለክታል፣ እንዲሁም የባቢሎንን ዓመፅ ይለይታል። የ(Mem) ትርጉም ከውኃ ጋር የተያያዘ ነው፤ ውኃም የመንፈስ መፍሰስ ምልክት ነው፤ እንዲሁም በፊደላት ቅደም ተከተል አሥራ ሦስተኛው ነው፣ ቁጥር አሥራ ሦስትም የዓመፅ ምልክት ስለሆነ ባቢሎንን ይለያል። Mem የሁለተኛውን መልአክ መልእክት ይወክላል።

ሦስተኛው መልአክ ሰዎችን የአውሬውን ምልክት ከመቀበል ያስጠነቅቃል፤ ሁለት ዓይነት አምላኪዎችንና የእግዚአብሔርን ቁጣ ይለያል። የ(ታቭ) ትርጓሜ እንዲህ ነው፤ “ምልክትን” ይወክላል፤ (የአውሬውን ምልክት) ይወክላል፤ የፍጥረትን ማኅተም (የእግዚአብሔርን ማኅተም) ይወክላል። ፊደሉ ራሱ እንደ መስቀል ቅርጽ አለው። ታቭ የሦስተኛውን መልአክ መልእክት ይወክላል።

“እውነት” ተብሎ የተተረጎመው የዕብራይስጥ ቃል እያንዳንዳቸው የራሳቸው ትርጉም ያላቸው ሦስት ፊደላትን ይዟል። እነዚህ ሦስቱ ትርጉሞች ደግሞ የሦስቱ መላእክት መልእክቶች ትርጉሞች ናቸው። እነርሱ ደግሞ የመጀመሪያው መልአክ መልእክት ትርጉሞች ናቸው፤ ምክንያቱም የመጀመሪያው መልአክ መልእክት በአድቬንቲዝም መጀመሪያ የነበረው መልእክት ሲሆን የሦስተኛው መልአክ መልእክት ደግሞ በአድቬንቲዝም መጨረሻ ያለው መልእክት ነው። ኢየሱስ መጨረሻውን በመጀመሪያው ስለሚያሳይ፣ የመጀመሪያው መልአክ የሦስተኛው መልአክ መልእክት ትንቢታዊ የመንገድ ምልክቶችን ሁሉ ይዟል። ይህን በማድረጉም፣ የሦስቱ የዕብራይስጥ ፊደላት ትርጉሞች የሦስተኛው መልአክ መልእክት ምልክቶች ብቻ ሳይሆኑ፣ የመጀመሪያው መልአክ መልእክት ምልክቶች ደግሞ ይሆናሉ።

በራእይ ውስጥ ያለው ዮሐንስ በዚያን ጊዜ የነበሩትን ነገሮች እንዲጽፍ ተነግሮት ነበር፤ እንዲህም ሲያደርግ በተመሳሳይ ጊዜ ወደፊት የሚሆኑትን ነገሮች ደግሞ እየጻፈ ይሆናል። መጨረሻውን ለማሳየት መጀመሪያውን መዝግቦአል። ሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች የመጀመሪያው መልአክ መልእክት የሆነውን የሚለራውያን መልእክት እንዲያጠኑና እንዲያውጁ በግልጽና በማያሻማ ቃል ተነግሮአቸዋል። እነዚያን እውነቶችና ያንን ታሪክ በማጥናትና በማወጅ የሦስተኛውን መልአክ መልእክት እንድናውጅ እና የመጀመሪያውን መልአክ ታሪክ እንድንደግም እንሆናለን።

የመጀመሪያው መልአክ መልእክትና ያ መልእክት የቀረበበት ታሪክ፣ ከአንዳንድ ትንቢታዊ ማስጠንቀቂያዎች ጋር፣ አሁን ያለንን ታሪክ ይመሳሰላሉ እና ይገልጻሉ። እነዚህ ሁለቱም ታሪኮች ደግሞ መለኮታዊው ቋንቋ ሊቅ “እውነት” የሚለውን ቃል ለመፍጠር በተጠቀመባቸው ሶስት ፊደላት ይወከላሉ። እናም ያ “እውነት” የሚለው ቃል የዘላለም ወንጌልን ይወክላል።

በአድቬንቲዝም መጀመሪያ ዘመን ያሉት የሚለራውያን ታሪክ፣ የመጀመሪያውን መልአክ ይወክላል፤ በአድቬንቲዝም ፍጻሜ ዘመንም በሦስተኛው መልአክ የሚወከለው ታሪክ ከእርሱ ጋር ተመሳሳይ ታሪክ ነው፤ ነገር ግን የተወሰኑ ልዩነቶችን ይዟል።

የመጀመሪያው መልአክ የፍርድ መከፈትን ያውጃል፤ ሦስተኛውም መልአክ የፍርድ መዘጋትን ያውጃል። የአድቬንቲዝም ታሪክ የተገለጠበት ትንቢታዊ መዋቅር በመጀመሪያው ታሪኩም ሆነ በመጨረሻው ታሪኩ ፍጹም ተመሳሳይ ነው። ከሁለቱም ጫፎች ማንኛውም በታሪክ ሲገለጡ የሦስቱ መላእክት ሦስቱን እርምጃዎች እንደሚከተል ማሳየት ይቻላል። እነዚያም ሦስቱ መላእክት ደግሞ እነዚያው ሦስቱ ፊደላት ናቸው። ስለዚህ በአድቬንቲዝም ሁለቱም ጫፎች ያሉት ትንቢታዊ የክስተቶች ቅደም ተከተል፣ “እውነት” የሚለውን ቃል የሚፈጥሩትን እነዚያን ሦስቱን ዕብራይስጥ ፊደላት ደግሞ የሚወክሉ መለያ ምልክቶች የሆኑትን የሦስቱ መላእክት ሦስቱን እርምጃዎች ላይ የተመሠረተ ነው።

አልፋ የአድቬንቲዝም መጀመሪያ ነው፤ ኦሜጋ የአድቬንቲዝም መጨረሻ ነው፤ በመካከል ያለችው ፊደልም፣ አሥራ ሦስተኛዋ ፊደል ስለሆነች፣ የአድቬንቲዝምን ዓመፅ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ድረስ ትለያለች።

ስለ እግዚአብሔር መንገድ የሚገኝበት ስፍራ ተምረናል፦

በመቅደሱ ውስጥ የእግዚአብሔር መንገድ ከሦስቱ መላእክት መልእክቶች ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ሦስት ደረጃዎች እንዳሉት እናገኛለን። በቤተ መቅደሱ አደባባይ ውስጥ እግዚአብሔርን መፍራት ሰውን መሥዋዕት እንዲያቀርብና ጽድቅ እንዲያገኝ ይመራዋል። በቅዱሱ ስፍራ ውስጥ መቀደስ በዕጣን መሠዊያ የተመሰለው የጸሎት ሕይወት፣ በኅብስተ ቅድስና ገበታ የተመሰለው የጥናት ሕይወት፣ እና በመቅረዞች የተመሰለው የአገልግሎት ሕይወት በኩል ይወከላል። ቅድስተ ቅዱሳን ፍርድን ይወክላል። በመጀመሪያው መልአክ መልእክት እንደተወከለው እግዚአብሔርን መፍራት ሲኖረን፣ በአደባባዩ ውስጥ በመስቀሉ ግርጌ ጽድቅን እንፈልጋለን። ጻድቃን ስንሆን (ጻድቃን ስንደረግ)፣ በቅዱሱ ስፍራ እንደተወከለው በተቀደሰ ሕይወት አዲስነት (በቅድስና እድገት) እንመላለሳለን። ቅዱሱ ስፍራ ከሁለተኛው መልአክ መልእክት ጋር በተያያዘው የእኩለ ሌሊት ጩኸት ወቅት በሚለራውያን የተከናወነውን የክርስቲያን ሥራ ይወክላል። ጻድቃን ሆነንና ተቀድሰን በቅድስተ ቅዱሳን የተወከለውን ፍርድ ለመገናኘት እንዘጋጃለን። ሦስት የመቅደስ ደረጃዎች፣ ከሌሎች ነገሮች መካከል ሦስት ሥነ መለኮታዊ ቃላትን—ጽድቅ፣ መቀደስ እና መክበር—የሚወክሉ ሲሆን፣ እንዲሁም ሦስቱን የመላእክት መልእክቶች ይወክላሉ፤ እና እርግጥም ደግሞ የመጀመሪያውን መልአክ መልእክት ይወክላሉ፤ እንዲሁም እርግጥ ደግሞ “እውነት” የሚለውን ቃል ለመፍጠር የሚጠቀሙባቸውን ሦስት ፊደላት ይወክላሉ።

በመቅደሱ አደባባይ ውስጥ ደግሞ ሦስቱንም ደረጃዎች እናገኛለን። ወደ መቅደሱ የሚወስደው የመጀመሪያው ደረጃ፣ እንደ መጀመሪያው መልአክ ከሦስተኛው መልአክ ጋር የሚመሳሰል ሁሉ፣ የመቅደሱን የመጨረሻ ደረጃ ማሳየት ይገባዋል። በአደባባዩ ውስጥ ያለው የመጀመሪያው ደረጃ መሥዋዕቱን መታረድ ነው፤ ይህም ጽድቅን ይወክላል። ሁለተኛው ደረጃ ደግሞ ስብን (ኃጢአትን) የሚወገድበትና መሥዋዕቱ ከመጨረሻዎቹ ደረጃዎች በፊት የሚነጻበት የመታጠቢያ ገንዳ ነው። የመታጠቢያ ገንዳው ውኃ የሁለተኛው ደረጃ ባሕርይ ነው። ሦስተኛው ደረጃ ደግሞ ፍርድ የተፈጸመበትን በመስቀል ላይ ያለውን ክርስቶስ የሚያመለክት እውነተኛው የሚቃጠል መሥዋዕት ነው። እነዚሁ ሦስቱ ደረጃዎች በመቅደሱ የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ አሉ፤ እንዲሁም እነዚሁ ሦስቱ ደረጃዎች በመጀመሪያው መልአክ መልእክት ውስጥ አሉ። የአልፋና የኦሜጋ መርህ በመቅደሱ ውስጥ አለ፤ እንዲሁም በሦስቱ መላእክት መልእክቶች ውስጥ አለ፤ እንዲሁም “truth” የሚለውን ቃል በሚፈጥሩት ፊደላት ውስጥ አለ።

የ2300 ዓመታት ትንቢት ተመሳሳይ አወቃቀር አለው። ትንቢቱ በሦስት አዋጆች ተጀምሮ በ1844 ዓ.ም. ጥቅምት 22 ላይ የሦስተኛው መልአክ መልእክት በመምጣቱ ተጠናቀቀ። ትንቢቱ አምስት የትንቢታዊ መስመሮችን ያቀርባል፤ በ2300 ዓመታት ትንቢት መጀመሪያ ያለው ታሪክም የእያንዳንዱን ከእነዚያ አምስቱ ትንቢቶች የመጨረሻ ታሪክ ይወክላል። የተሟላው የ2300 ዓመታት ትንቢት መጀመሪያና መጨረሻ ሦስት አዋጆች አሏቸው፣ እናም በሦስት መልእክቶች ይጠናቀቃል።

መጽሐፍ ቅዱሳዊው ትንቢት የጀመረው በክርስቶስ በፊት 457 ዓመት ሲሆን፣ ይህም በመከራ ዘመን ሆኖ አይሁድ እንዲመለሱና ቤተ መቅደሱን እና ከተማውን እንዲያድሱ ፈቃድ ሰጠ። ከትንቢቱ ጋር በሚስማማ ሁኔታ፣ በክርስቶስ በፊት 457 ዓመት የተጀመረው ሥራ ከ49 ዓመታት በኋላ በመከራ ዘመን ተፈጸመ። የ49 ዓመታቱ መጀመሪያ የ49 ዓመታቱን ፍጻሜ ያመለክታል።

457 ዓ.ዓ. ከ.ክ. በጥምቀቱ ጊዜ የክርስቶስን መቀባት የሚያመለክተው ትንቢት መጀመሪያ ነው። መቀባቱም፣ እንደ ጥንታዊቱ እስራኤል በ457 ዓ.ዓ. ከ.ክ. ትክክለኛይቱን ኢየሩሳሌም ዳግመኛ ለመገንባት እንደ ተሰበሰበች፣ የአሮጌቱ ሳይሆን የአዲሲቱ ኢየሩሳሌም ዜጎች የሚሆኑ ሕዝብ ለመሰብሰብ ሥራው መጀመሪያ ሆነ።

ዓ.ዓ. 457 ደግሞ ክርስቶስ መቼ እንደሚሰቀል የሚያመለክተው ትንቢት የሚጀምርበትን ጊዜ ያመለክታል። እህት ዋይት የመስቀሉን ታሪክ ከ1844 ጥቅምት 22 ታላቁ ቅሬታ ጋር ታስማማለች፤ እንዲሁም የቀይ ባሕርን መሻገር ታሪክ ከታላቁ ቅሬታ ጋር ታዛምዳለች። በዓ.ዓ. 457 በቀይ ባሕር ዘንድ ያጋጠማቸውን የዕብራውያን ቅሬታ፣ ለአድቬንቲስቶች የነበረውን ታላቁን ቅሬታ፣ ለደቀ መዛሙርት በመስቀሉ የነበረውን ቅሬታ፣ እንዲሁም ለዕዝራ በዓ.ዓ. 457 የነበረውን ቅሬታ የሚወክል ቅሬታ ነበረ።

457 ዓ.ዓ.በ. ደግሞ የጥንታዊቷ እስራኤል ከእግዚአብሔር እንደምትፈታ እና ወንጌልም ወደ አሕዛብ እንደሚወሰድ የሚያመለክተው ትንቢት የሚጀምርበትን ጊዜ ይለያል፤ ይህም በተለይ ለጥንታዊቷ እስራኤል የተሰጠው የ490 ዓመታት ልዩ የምሕረት ጊዜ መጨረሻን ያመለክታል። ስለዚህ 457 ዓ.ዓ.በ. የእነርሱ የምሕረት ጊዜ መጀመሪያን ያመለክታል፣ 34 ዓ.ም. ደግሞ የእነርሱን የምሕረት ጊዜ መጨረሻ ያመለክታል፤ ይህም የአድቬንቲዝም የምሕረት ጊዜ በ1844 እንደጀመረ እና በእሑድ ሕግ እንደሚያበቃ የሚያሳይ ምሳሌ ነው።

በ2300 ዓመታት ትንቢት ውስጥ ሌሎች ጥቂት ውስጣዊ የጊዜ ትንቢቶች አሉ፣ ነገር ግን ሁሉም የአልፋና ኦሜጋ ምልክት ይዘዋል። መጀመሪያቸው መጨረሻቸውን ያመለክታል።

ጥንታዊቷ እስራኤል የእግዚአብሔር ሕግ አደራ ተቀባዮች እንደ ተደረጉ እና ዘመናዊቷ እስራኤልም የሕጉ አደራ ተቀባዮች ብቻ ሳይሆኑ የትንቢቶቹም አደራ ተቀባዮች እንደ ተደረጉ ማስተዋል አስፈላጊ ነው። ጌታ ከጥንታዊቷ እስራኤል ጋር ቃል ኪዳን በገባ ጊዜ፣ በሁለት የድንጋይ ጽላቶች ላይ እንደ ተጻፉት አሥርቱ ትእዛዛት አደራ ተቀባዮች አደረጋቸው። በሚለራዊያን ታሪክ ውስጥ ከዘመናዊቷ እስራኤል ጋር ቃል ኪዳን በገባ ጊዜ ግን፣ በ1843 እና 1850 የመሠረት አባቶች ሰንጠረዦች ላይ እንደ ተወከሉት በዕንባቆም ሁለት ጽላቶች የተመሰለውን ትንቢታዊ ቃሉን አደራ ተቀባዮች አደረጋቸው። የጥንታዊቷ እስራኤል መጀመሪያ የዘመናዊቷን እስራኤል መጀመሪያ ያመለክታል።

በዕንባቆም ምዕራፍ ሁለት መሠረት የተዘጋጁት ሁለቱ ጽላቶች መፈጠራቸው የብዙ ትንቢቶች ፍጻሜ ነበር።

የ1843 የአቅኚዎች ሰንጠረዥም ሆነ የ1850 የአቅኚዎች ሰንጠረዥ መዘጋጀት የትንቢት ፍጻሜ ነበር። የዕንባቆም ሰንጠረዦች ጥናት ለዚህ በቂ ማስረጃ ይሰጣል። ነገር ግን በዕንባቆም ውስጥ ያለው ክፍል በውይይታችን ውስጥ ለዚህ ነጥብ አስፈላጊ አስተዋጽኦ ያበረክታል።

ከ1843 በኋላ ጌታ ሌላ ሰንጠረዥ እንዲዘጋጅ መራ፤ ነገር ግን የመጀመሪያው (1843) ሰንጠረዥ በመንፈስ መገለጥ ካልሆነ በስተቀር እንዳይለወጥ ነበር።

ከወንድም ኒኮልስ ጋር (የ1850ውን ሰንጠረዥ ያዘጋጀው) በምትኖርበት ጊዜ፣ እርሱም ሰንጠረዡን በሚያዘጋጅበት ወቅት፣ እህት ዋይት የ1850ውን ሰንጠረዥ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንዳየች ተናገረች።

ሐባቁቅ “ራእዩን ጻፍ፥ በጽላቶችም ላይ ግልጽ አድርገህ አስቀምጠው” ብሎ ትእዛዝ ተሰጥቶት ነበር። የሐባቁቅ ሁለቱ ጽላቶች፣ እግዚአብሔር ለአድቬንቲዝም ትንቢቶቹን አደራ ተቀባዮች አድርጎ በሰጠቸው ጊዜ ከእርሱ ጋር የገባው ኪዳን ምልክት ነበሩ፤ እንዲሁም ከጥንታዊት እስራኤል ጋር ኪዳን በገባ ጊዜ ሁለቱን የሕጉን ጽላቶች ሰጥቶ የሕጉ አደራ ተቀባዮች የመሆንን ኃላፊነት እንደሰጣቸው ሁሉ ነው። ነገር ግን ሐባቁቅ፣ ራእዩን ግልጽ ሊያደርጉ ከነበሩት ጽላቶች ጋር በተያያዘ ሁለት ዓይነት አምላኪዎችን ይለያል። አንደኛው፣ “ነፍሱ የታበየች” እና “ቅን ያልሆነ” የሆነ ወገን ነው፤ ሌላው ደግሞ “ጻድቃን” ተብለው የተለዩ ሲሆኑ “በእምነቱ ይኖራል” የተባሉት ናቸው።

የሐበቁቅ አውድ እንዲህ ያመለክታል፤ የጸደቁት ሰዎች በሁለቱ ጽላቶች የተወከለውን ትንቢታዊ ቃል መሠረት አድርጎ በቆመ እምነት እየኖሩ ናቸው፤ ስለዚህም ያልጸደቁት የአድቬንቲዝምን መጀመሪያዎች አልተቀበሉም። ልጠቅሰው የምፈልገው ነጥብ ከተወሰነ ጊዜ በፊት ያስተዋልነውን አንድ ክፍል ላይ የተመሠረተ ነው። እንዲህ ይነበባል፤

አሁን የተመለከትነው እነዚህን አራቱን እውነቶች ሁሉ ነው፤ መቅደሱን፣ 2300 ቀኖቹን፣ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት እና የኢየሱስን እምነት። እነዚህን አራቱን እውነቶች ሁሉ፣ “ያለፈውን የአድቬንት እንቅስቃሴ ለመግለጽ እና የአሁኑ አቋማችን ምን እንደሆነ ለማሳየት ፍጹም በሆነ መልኩ የተሰላ” በሆነው የእውነት መዋቅር ውስጥ አኖርናቸው። ያ መዋቅር “የመጀመሪያ መጠቀስ መመሪያ” ነው፤ የአልፋና የኦሜጋ ፊርማ ነው፤ እንዲሁም የእውነት መዋቅር ነው፤ ምክንያቱም “እውነት” የሚለው ቃል አድቬንቲዝምን መጀመሪያ ለማብራራት ተዘጋጅቶ እንደነበረው “የአሁን እውነት” ተብለው ከተለዩት ከእነዚህ አራት እውነቶች ሁሉ ጋር ትክክለኛውን ተመሳሳይ ፊርማ ይዟል።

ከሌላ ምንም ነገር ባይኖር፣ ይህ ማለት እኛ እየመረመርነው ያለው “እውነት” ተብሎ የተተረጎመው ቃል የዘላለም ወንጌል መዋቅር ነው፣ የመጨረሻውም የማስጠንቀቂያ መልእክት መዋቅር ነው፣ የሦስተኛውም መልአክ መልእክት መዋቅር ነው፣ እንዲሁም የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ትልቅ ክፍል ነው።

በራእይ መጽሐፍ ምዕራፍ አንድ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች ውስጥ እንደ ኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ የተወከለው የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት፣ በራእይ መጽሐፍ መጨረሻ ላይ ለሁለተኛ ጊዜ ተመስክሮበታል። የራእይ መጨረሻ፣ የብሉይ ኪዳን የመጀመሪያዎቹን ቁጥሮች እንዲሁም የብሉይ ኪዳን የመጨረሻዎቹን ቁጥሮች ይመሰክራል። በእነዚያ አራት ማጣቀሻዎች መሠረት፣ ትንቢታዊ መስመርን በትንቢታዊ መስመር ላይ የማኖር መለኮታዊ ሕግን በመጠቀም፣ የመጨረሻው የማስጠንቀቂያ መልእክት ከፈጣሪው ከፈጠራቸው ፍጥረታት ጋር ስላለው ግንኙነት እንደሆነ ማወቅ ይቻላል። ከእርሱ የፍጥረት ኃይል ጋር የተያያዘ ነው። የፍጥረት ኃይሉ ለቤተ ክርስቲያኑ እንዴት እንደሚተላለፍ ጋር የተያያዘ ነው። መጨረሻን ከመጀመሪያ ጋር የሚለይ የመለኮት ባሕርይ ጋር የተያያዘ ነው። ይህ መልእክት የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ ቀደም ብሎ የሚደርስ ነው፣ ከዚያም በላይ ነው። እነዚህ ሁሉ በአንድነት ሲመለከቱ ስለ እግዚአብሔር የፍጥረት ኃይል ናቸው! እናም የፍጥረት ኃይሉ የመጀመሪያ ጥቅስ ከዘፍጥረት ምዕራፍ አንድ መጀመሪያ፣ ከመጀመሪያው ቁጥር ጀምሮ እስከ ምዕራፍ ሁለት ቁጥር ሦስት ድረስ ነው።

ከዚህ በፊት ያሉት እነዚህ ጥቅሶች የፍጥረትን ምስክርነት በሙሉ ይወክላሉ፤ የእግዚአብሔርም ቃል የመፍጠር ኃይል እንዳለው ያጠናክራሉ።

አለምን የፈጠረው ያው የፈጠራ ኃይል ሰዎችን ለመለወጥ በክርስቶስ ዘንድ ይሠራል።

የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ የእግዚአብሔር ቃል ወደ ሰዎች እንዴት እንደሚተላለፍ ያጎላል። እርሱም ከአብ ወደ ልጅ፣ ከልጅ ወደ መልአክ፣ ከመልአኩም ወደ ነቢይ ይመጣል፤ ነቢዩም ይህን ጽፎ ወደ አብያተ ክርስቲያናት ይልካል። በራእይ መጽሐፍ መጀመሪያና መጨረሻ የተቀመጠው ይህ የመግባቢያ ሂደት፣ በያዕቆብ መሰላል ላይ መላእክት ሲወጡና ሲወርዱ እንደሚታይ ተመስሏል። እንዲሁም ዘይቱን ወደ መቅደሱ በሚያገቡ የዘካርያስ ሁለት የወርቅ ቱቦዎች ተመስሏል። በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለው የመግባቢያ ሂደት የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ርእሰ ጉዳይ ነው፤ የሚላከውም መልእክት ዓለም አቀፉን የፈጠረውን የፍጥረት ኃይል በውስጡ ይዟል። በራእይ ምዕራፍ አንድ ውስጥ በተመለከተው የመግባቢያ ሂደት፣ ለአብያተ ክርስቲያናት የተሰጠው መልእክት አንድን ሎዶቅያዊ ወደ ፊላዴልፍያዊ ለመለወጥ ኃይል እንዳለው ሊታወቅ ይገባል።

እኛ የብሉይ ኪዳንን ወይም የአዲስ ኪዳንን መጀመሪያም ሆነ ፍጻሜ ብንመለከት፣ መልእክቱ አንድ ነው። እግዚአብሔር የመጨረሻውን የማስጠንቀቂያ መልእክት እያስተላለፈ ነው፤ ይህም በሚሰሙትና በሚጠብቁት ዘንድ ቢሰማና ቢጠበቅ የእግዚአብሔርን የፍጥረት ኃይል ይዟል። ይህን የሚፈጽም መልእክት በአልፋና ኦሜጋ መለኮታዊ መዋቅር ውስጥ ተቀምጦ ነው፤ መጀመሪያ፣ መካከል፣ ፍጻሜ። “እውነት” የሚለውን ቃል ለመፍጠር አብረው የሚሄዱት ሦስቱ የዕብራይስጥ ፊደላት ዘላለማዊው ወንጌል ናቸው፤ እነዚያም ፊደላትና ትርጉሞቻቸው፣ እንዲሁም እርስ በርሳቸው ተቀላቅለው የሚያመነጩት ቃል፣ መርሁን እንዲሁም አልፋና ኦሜጋ የሆነውን አንዱን ይወክላሉ። ይህም የእርሱን የፍጥረት ኃይል ያጽናናል። የፍጥረት ታሪኩ የመጨረሻ ሦስት ቃላት፣ እያንዳንዳቸው፣ “እውነት” የሚለውን ቃል በሚያቀናብሩት በዚያው ቅደም ተከተል፣ በእነዚህ ሦስት ፊደላት ይጀምራሉ።

የፍጥረት ታሪኩን የሚያጠናቅቁት ሦስቱ ቃላት፣ በአንድነት “እውነት” የሚለውን ቃል የሚፈጥሩትን ሦስት ፊደላት በመጀመር ይጀምራሉ። የእርሱ ቁጥር የመጨረሻ ሦስት ቃላት በቅደም ተከተል በአ (Aleph)፣ መ (Mem)፣ እና ተ (Tav) ፊደላት ይጀምራሉ። እነዚህ ሦስት ቃላት “እግዚአብሔር፣” “ፈጠረ፣” እና “አደረገ” ተብለው ይተረጎማሉ። እነዚህ ሦስቱ ቃላት እያንዳንዳቸው በአ (Aleph)፣ መ (Mem)፣ እና ተ (Tav) ፊደላት በዚያው ቅደም ተከተል በመጀመር፣ የፍጥረት ትረካውን ፍጹምነትና ሥርዓታማነት ይበልጥ ያጎላሉ። ይህ ሥርዓተ-ቃል በዕብራይስጥ ጽሑፍ ውስጥ የሚገኝ አስደሳች የቋንቋ ባሕሪ መሆኑ በአይሁድ አስተያየት ሰጪዎች ተመልክቶ ተጠቅሷል።

የፍጥረት ታሪክ “በመጀመሪያ” በሚሉት ቃላት ይጀምራል፤ አልፋና ኦሜጋን፣ መጀመሪያንና ፍጻሜን፣ የመጀመሪያውንና የመጨረሻውን የሚወክሉ በሦስት ቃላትም ይጠናቀቃል። በዘፍጥረት ምስክርነት ውስጥ የተገለጸው የፈጠራ ኃይል በዚያ ድንቅ የቋንቋ ባለሙያ ፊርማ ይጀምራል እና ይጠናቀቃል።

የአንድ ነገር የመጀመሪያው የዚያኑ ነገር የመጨረሻውን የሚያመለክት መሆኑ፣ ነቢዩ ዮሐንስ በዚያን ጊዜ ያለውን ሲጽፍ፣ በዚያኑ ጊዜም የሚሆነውን በአንድነት ሲጽፍ ያጽናናው ነገር ነበር።

በብሉይ ኪዳን መጨረሻ የተወከለው የኤልያስ የመጨረሻ የማስጠንቀቂያ መልእክት፣ በእሁድ ሕግ ቀውስ እና በሚቀርቡት ሰባቱ የመጨረሻ መቅሰፍቶች ዐውድ ውስጥ፣ ያንኑ ትንቢታዊ መርህ ያሳያል።

“የመጀመሪያ መጠቀስ ሕግ” እና የሚወክለው ሁሉ “የአሁኑ እውነት” ሊቀመጥበት የሚገባው “ማዕቀፍ” ነው። ያ ማዕቀፍ “የመጀመሪያ መጠቀስ ሕግ” ሲሆን ከእግዚአብሔር ባሕርያት አንዱም ነው።

አድቬንቲዝምን መጀመሪያውን የሚወክለው የዳንኤል መጽሐፍ እና የአድቬንቲዝምን መጨረሻ የሚወክለው የራእይ መጽሐፍ በመጀመሪያው መጨረሻውን የሚያብራራ መርህ ስንመለከተው፣ አስደናቂ ተመሳሳይነቶችን እናገኛለን። የዳንኤል መጽሐፍ ፓልሞኒ የሚለውን ስም በመጠቀም፣ “የምስጢሮች ድንቅ ቈጣሪ” ማለት መሆኑን በማመልከት፣ ከኢየሱስ ባሕርያት አንዱን ያቀርባል። ዳንኤል እንዲሁም ኢየሱስን እንደ ሚካኤል ሊቀ መላእክት ያስተዋውቃል። ዮሐንስም ዳንኤል እንዳደረገው ይህንኑ ያደርግ ዘንድ ተጠቅሟል፤ እርሱም የሂሳብ ጌታን ወይም የመላእክትን መሪ ሳይሆን፣ የቋንቋን ጌታ ይለይታል። ኢየሱስን እንደ ፊደላት ጌታ ስናስብ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ረዥሙ ምዕራፍ የሆነውን መዝሙረ ዳዊት 119 ልንመለከት ይገባናል።

መዝሙር 119 ፊደላዊ አክሮስቲክ ነው፤ ማለትም የእያንዳንዱ ስምንት ቁጥሮች ስብስብ የመጀመሪያ ፊደላት በአንድ ፊደል ይጀምራሉ ማለት ነው። በዕብራይስጥ ፊደል ገበታ ውስጥ ሃያ ሁለት ፊደላት ስላሉ፣ የስምንት ቁጥሮች ሃያ ሁለት ክፍሎች አሉ። እያንዳንዱም ክፍል በፊደል ገበታው ቅደም ተከተል መሠረት በሚመጣው ፊደል ይጀምራል፤ ከዚያም ለዚያ ፊደል የተመደቡት ስምንቱ ቁጥሮች እያንዳንዳቸው በዚያው ፊደል ይጀምራሉ። ለእያንዳንዱ ፊደል ስምንት ቁጥሮች ስላሉ፣ ስምንት ቁጥሮች በዕብራይስጥ ፊደል ገበታ ሃያ ሁለት ፊደላት ሲባዙ አንድ መቶ ሰባ ስድስት መስመሮች ይሆናሉ። ይህ መዝሙር ሥርዓት ያለው እግዚአብሔር እንጂ የትርምስ አምላክ ያልሆነውን እግዚአብሔር ለመታዘዝ ያጠናክራል (ስለዚህም አክሮስቲክ አወቃቀሩ አለው)።

በመዝሙር 119 ውስጥ የሚታይ ሌላ ጎልቶ የሚቀርብ ጭብጥ ደግሞ የእግዚአብሔር ቃል በሁሉ የሚበቃ መሆኑን የሚገልጥ ጥልቅ እውነት ነው። በዚህ መዝሙር ሁሉ ውስጥ የእግዚአብሔርን ቃል የሚያመለክቱ ስምንት የተለያዩ ቃላት አሉ፤ ሕግ፣ ምስክሮች፣ ትእዛዛት፣ ሥርዓቶች፣ ትእዛዞች፣ ፍርዶች፣ ቃል፣ እና ፍርድ ሥርዓቶች። በእርሱም ውስጥ በሚገኙ ቁጥሮች ከሞላ ጎደል ሁሉ የእግዚአብሔር ቃል ተጠቅሷል። መዝሙር 119 የመጽሐፍ ቅዱሳትን ባሕርይ ብቻ አያረጋግጥም፤ ነገር ግን የእግዚአብሔር ቃል የእግዚአብሔርን ራሱን ባሕርይ እንደሚያንጸባርቅ ያረጋግጣል። በመዝሙር 119 ውስጥ የተገለጹትን እነዚህን የእግዚአብሔር ባሕርያት ተመልከቱ፦

መዝሙሩ በሁለት ብፁዓን መግለጫዎች ይከፈታል። “ብፁዓን” ናቸው መንገዳቸው ነቀፋ የሌለበት የሆኑት፣ በእግዚአብሔር ሕግ መሠረት የሚኖሩት፣ ምስክሮቹን የሚጠብቁት እና በፍጹም ልባቸው የሚፈልጉት። በዚህ ታላቅ መዝሙር ውስጥ ለእኛ ያሉት ትምህርቶች እነዚህ ናቸው። የእግዚአብሔር ቃል ጥበበኞች ለማድረግ፣ በጽድቅ ለማሰልጠን፣ ለመልካምም ሥራ ሁሉ ለማዘጋጀት በቂ ነው (2 ጢሞቴዎስ 3:15–17)።

በእርግጥ፣ መዝሙር 119 በሃይማኖታዊው ዓለም እስከ አሁን በእጅጉ ያልተፈታ ርዕሰ ጉዳይ አካል ነው። ይህም ከመጽሐፍ ቅዱስ መካከለኛ ቁጥር የትኛው እንደሆነ፣ እና መካከለኛ ምዕራፍ የትኛው እንደሆነ ጋር የተያያዘ ነው። በኢንተርኔት ላይ ብትፈልጉ፣ በየትኛው መጽሐፍ ቅዱስ እትም እንደምትጠቀሙ እና የመሳሰሉትን ዙሪያ የተከማቹ የተለያዩ ክርክሮችን ታገኛላችሁ። ነገር ግን በዚህ ክርክር ውስጥ ያለው የእያንዳንዱ አቋም ችግር ይህ ነው፤ የመጽሐፍ ቅዱስ “መካከል” ትርጓሜ፣ ቁጥርም ሆነ ምዕራፍ፣ ሊወሰን የሚገባው በመጽሐፍ ቅዱሱ ደራሲ እንጂ በሰው ተማሪ ወይም ነቃፊ አይደለም።

መጽሐፍ ቅዱስ ለሁሉም ነገር መጀመሪያና ፍጻሜ እንዳለው ያስተምራል። ለሁሉ ነገር ዘመን አለው።

የሚወለድበት ጊዜ አለ፣ የሚሞትበትም ጊዜ አለ፤ ነገር ግን በሕይወታችን መጀመሪያና መጨረሻ መካከል የሚካሄድ ሕይወት ደግሞ አለ። ልደት በጊዜ ውስጥ አጭር ቅጽበት ነው፣ ሞትም እንዲሁ ነው። ሕይወት ግን መካከሉ ናት፤ እኛ ከምንወለድበት ጊዜና ከምንሞትበት ጊዜ ይልቅ ከእርስዋ ጋር በአጠቃላይ እጅግ የበለጠ ታሪክ የተያያዘ ነው።

በ“የመጀመሪያ መጠቀስ መርሕ” ውስጥ ያለው መካከለኛው ክፍል በአጠቃላይ ከመጀመሪያውና ከመጨረሻው ይልቅ እጅግ የበለጠ ምስክርነት አለው። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አንድ ብቻ ጥቅስ ወይም ምዕራፍ ፈልጎ እርሱን እንደ መካከለኛው መግለጽ፣ መጀመሪያውና መጨረሻው በመሠረታዊነት የጊዜ ነጥቦች ቢሆኑም እንኳ፣ መካከለኛው ግን በአጠቃላይ የጊዜ ዘመን ስለሆነ የመጽሐፍ ቅዱስን ማስረጃ ቸል ማለት ነው። እርግጥ ነው፣ መጀመሪያው፣ መጨረሻው እና መካከለኛው እርስ በርሳቸው ይስማማሉ፤ ሆኖም ብዙ ጊዜ በመጨረሻ ያለው ተመሳሳይ የመንገድ ምልክት ከመጀመሪያው ተቃራኒ ይሆናል።

ኢየሱስ ዮሐንስ መጥምቁን እንደ ኤልያስ ለይቶ ጠቀሰው፤ ሁለቱም አንድና ያው የትንቢታዊ የክስተቶች ቅደም ተከተል ያሳያሉ። ነገር ግን ኤልያስ ኤልያስን ለማሰርና ለመግደል በፈለገች ክፉ ሴት (ኤልዛቤል) ተሰደደ፤ ነገር ግን እርስዋ ይህን ፈጽሞ አላደረገችም። የኤልያስ ምልክት የነበረው ዮሐንስ ደግሞ እርሱን ለማሰርና ለመግደል በፈለገች ክፉ ሴት (ሄሮድያዳ) ተፈለገ፤ እርስዋም ይህን አደረገች። ኤልያስና ዮሐንስ እርስ በርሳቸው ሊተካኩ የሚችሉ ምልክቶች ናቸው፤ ነገር ግን በከፊል ተቃራኒ የሆኑ አንዳንድ ትንቢታዊ ባህርያት አሏቸው፣ ሆኖም እርስ በርሳቸው ተመሳሳይ መስመር ይከተላሉ። ኤልያስ ፈጽሞ አልሞተም፤ ዮሐንስ ግን ሞተ። እርስ በርሳቸው የሚጣጣሙ የትንቢት ድንበር ምልክቶች ብዙ ጊዜ ተቃራኒዎች እንደሚሆኑ መረዳት፣ ማየት ለሚፈልጉት የመጽሐፍ ቅዱስ መካከል መዝሙረ ዳዊት 118 እንደሆነ ያስችላቸዋል።

በመጀመሪያ መጠቀስ ደንብ መሠረት እንደ እየገለጽነው ሲጠቀምን የመጽሐፍ ቅዱሱ መካከል መጀመሪያ መዝሙር 117 መሆኑን እናገኛለን፤ ይህም ሁለት ቁጥሮችን ብቻ ያካተተ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እጅግ አጭሩ ምዕራፍ ነው። ከዚህ በኋላ ምዕራፍ 118 ይመጣል፤ እርሱም የመጽሐፍ ቅዱሱ መካከል ነው። ከምዕራፍ 118 በኋላ 119 ይከተላል፤ እርሱም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እጅግ ረጅሙ ምዕራፍ ሲሆን የመጽሐፍ ቅዱሱ መካከል መጨረሻም ነው። ድንቁ የቋንቋ ሊቅ መጀመሪያውን በእጅግ አጭሩ ምዕራፍ ይምልከታል፤ ከዚያም መጨረሻውን በእጅግ ረጅሙ ምዕራፍ ያመለክታል። እነዚህ ሁለት ተቃራኒ ምዕራፎች ናቸው። መጀመሪያው ዘር ነው፤ መጨረሻው ግን በመካከሉ ውስጥ የተቀመጡት ምስክርነቶች ሁሉ እርስ በርሳቸው የሚያያዙበት፣ ፍጹም የበሰለው ተክል የሚያድግበት ስፍራ ነው። መዝሙር 117ን ተመልከቱ።

እኛ እየተመለከትን ያለነው ቃል፣ ከሦስት ፊደላት የተዋቀረው፣ በሁለተኛው ቁጥር “እውነት” ተብሎ የተተረጎመ ሲሆን፣ የመጽሐፍ ቅዱስ መካከለኛው ክፍል መጀመሪያን ይወክላል፤ (የመጽሐፍ ቅዱስ መካከለኛው ክፍል መዝሙር 117–119 ነው)። የዚያ መካከለኛ ክፍል ፍጻሜ መዝሙር 119 ነው። መዝሙር 118 የመካከለኛው መካከል ነው። መዝሙር 118 በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በጣም አጭሩና በጣም ረጅሙ ምዕራፎች መካከል የተቀመጠ ሲሆን፣ መጀመሪያ የሆነው አጭሩ ምዕራፍ “እውነት” የሚለውን ቃል ያቀርባል፤ ይህም በሦስት ፊደላት የተፈጠረ ሲሆን የዘላለማዊውን ወንጌል ሦስት ደረጃዎች ይወክላሉ፣ እነርሱም እውነትን ለመረዳት መዋቅሩ ናቸው። ይህ መዋቅር ክርስቶስን እንደ አልፋና ኦሜጋ የሚወክል መርሕ፣ ማለትም ባሕርዩን ይወክላል።

መካከለኛው መጨረሻ፣ 119ኛው ምዕራፍ ሆኖ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ መካከል የተቀመጠ ፊደላዊ አክሮስቲክ ነው፤ ይህም ድንቅ የቋንቋ ሊቅነትን ያጎላል። በ119ኛው ምዕራፍ ውስጥ ያው ቃል አራት ጊዜ “እውነት” ተብሎ ተተርጉሟል።

በእነዚህ ቁጥሮች ውስጥ ያለው እውነት መጨረሻን ከመጀመሪያው የሚለይ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት መርሕ ነው፤ እናም በእነዚያ ቁጥሮች ውስጥ ያለው እውነት አልፋና ኦሜጋ በመጽሐፍ ቅዱስ መካከል ላይ ፊርማውን እንዳኖረ ነው፤ እንዲሁም ለመጀመሪያውና ለመጨረሻው እንዳደረገው ሁሉ። የመጀመሪያውና የመጨረሻው ፊርማ የሶስተኛው መልአክ የመጨረሻ ማስጠንቀቂያ መልእክትን ለማቅረብ “ማዕቀፍ” ነው። የመካከለኛው ክፍል የመጨረሻው ክፍል “እውነት” ተብሎ የተተረጎመውን ቃል የሚጠቀሙ አራት ቁጥሮችን ያካትታል፤ ሆኖም አራተኛው ማጣቀሻ በቀላሉ “እውነተኛ” ተብሎ ተተርጉሟል። ከእነዚያ አራቱ ቁጥሮች የመጨረሻው መጨረሻ፣ ቃሉ “ከመጀመሪያው ጀምሮ” “እውነት” እንደሆነ ይለያል።

በመጀመሪያ፣ በዘፍጥረት አንድና ሁለት ውስጥ ባለው የፍጥረት ታሪክ ውስጥ፣ “እውነት” የሚለው ቃል በቀጥታ ባይጻፍም፣ በፍጥረት ታሪኩ የመጨረሻ ሶስት ቃላት ውስጥ ተወክሎ ይገኛል፤ እያንዳንዱ ቃል በቅደም ተከተል “እውነት” የሚለውን ቃል የሚፈጥሩ ፊደላት ይጀምራልና። በመጀመሪያ ቃል ነበረ፣ ሁሉም ነገርም በእርሱ ተፈጠረ፤ በዘፍጥረት ያለው የፍጥረት ምስክርነትም “በመጀመሪያ” በሚሉት ቃላት ይጀምራል፣ በኢሳይያስም እርሱ አንድና ብቸኛው አምላክ መሆኑን እንደ ማስረጃ ከተገለጸ የክርስቶስ ባህርይ ጋር የተያያዙትን እውነቶች በሚወክሉ ሶስት ቃላት ይደመደማል።

መጽሐፍ ቅዱስ መካከሉ (መዝሙር 117–119) በምዕራፍ 117 “እውነት” የሚለውን ቃል በመጠቀም መጀመሪያው መጨረሻውን እንደሚወክል ያለውን እውነታ በመጠቀም ይጀምራል። ይህ ቃል በዘላለማዊው ወንጌልና በሦስቱ መላእክት መልእክቶች የሚወከሉ በሦስት ፊደላት የተሠራ ሲሆን፣ የፍጥረት ታሪኩን መጨረሻ ይለይታል። የመጽሐፍ ቅዱስ መካከል መጨረሻ ደግሞ አሁን ስለ ባህርዩ የሚገለጠው ነገር ከ“ራእይ” የሚለው ቃል ትርጉም ጋር የሚስማማ መሆኑን ለማቋቋም ድንቅ የቋንቋ ሊቅ ያቀረበው የፊደላት አቀራረብ ነው፤ ምክንያቱም የኢየሱስ ክርስቶስ ራእይ ከዚህ ቀደም ሙሉ በሙሉ ያልታወቀ፣ ወይም እንኳ ፈጽሞ ያልታወቀ የክርስቶስን ባህርይ አንድ ገጽታ ለማቅረብ የተዘጋጀ መልእክት ነውና። ይህ ራእይ ከቃል ኪዳን ታሪክ መስመሮች ጋር የሚስማማ ነው፤ ምክንያቱም የቃል ኪዳን ታሪክ፣ ታሪኩ እየተዘረጋ ሲሄድ፣ እግዚአብሔር በስሞች አማካይነት ራሱን ለመግለጥ ያደረገውን ጥረት የሚያሳይ ማስረጃ ያካትታል።

እርግጥ ነው፣ ስለዚህ እውነት ሊነገር የሚገባ እጅግ ብዙ ነገር አለ፤ ነገር ግን በዚህ ላይ እንቁም።