كتاب دانيال - العدد الأول

"دراسة سفر الرؤيا توجه الذهن إلى نبوءات دانيال". لا يرى بعض الأشخاص النبوءات إلا في سفر دانيال. لكن دانيال يقدّم خطّين من الحق، ونبوءاته ممثَّلة في الفصول الستة الأخيرة من سفره. أما الفصول الستة الأولى فتقدّم نبوءات مصوَّرة لا تزال، في المجمل، غير مُدركة. قبل أن نتناول الفصول الستة الأولى من دانيال، سنشرح لماذا لا يوجد في الواقع سوى نبوءتين ممثَّلتين في الفصول الستة الأخيرة من دانيال. تشير الأخت وايت إلى النبوءتين بالإحالة إلى النهرين العظيمين في شنعار. وعندما نقبل الرمزية التي تطرحها نجد المفتاح لرؤية نبوءتين، ونبوءتين فقط، في الفصول الستة الأخيرة من دانيال.

رؤيا الإصحاح الثامن أُعطيت عند نهر أولاي.

عندما أخذنا الفقرة من كتاب «شهادات للخدام»، حيث أشارت الأخت وايت إلى «أولاي وحداقل» وسمتهما «أنهار شنعار العظيمة»، كنا نحلّل تلك الفقرة من أحد أهم الشروح على دراسة سفري دانيال والرؤيا في كتابات الأخت وايت. وفي المقطع تقول: «توجد حاجة إلى دراسة أقرب كثيرًا لكلمة الله؛ ولا سيما ينبغي أن يحظى سفر دانيال وسفر الرؤيا باهتمام كما لم يحدث من قبل في تاريخ عملنا».

إذا أمعنّا النظر في الآيتين الأوليين اللتين أوردناهما للتو من الأصحاح الثامن من سفر دانيال، فإنهما تقدّمان شاهدين داخليين على حقيقة كثيرًا ما تُغفل. يقول دانيال: "في السنة الثالثة لبيلشاصر تراءت لي رؤيا." ثم يضيف: "بعد التي تراءت لي أولًا." ويمكن فهم هذه الآية بطريقتين، وكلتاهما تؤديان إلى النتيجة نفسها.

كان الملاك جبرائيل هو الذي جاء بالنور النبوي إلى دانيال، كما فعل مع جميع الأنبياء، لأنه كان قد حلّ محلّ الشيطان كحامل النور السماوي. وهذا يعني أن كل قاعدة نبوية واردة في الأسفار المقدسة كانت بإرشاد جبرائيل. وسواء أدرك دانيال ذلك أم لا، ففي الآية الأولى من الإصحاح الثامن لا يكتفي بتحديد ملاحظة نبوية مهمة، بل يقدّم أيضًا شاهدين على تلك الملاحظة في الآية. ما سجّله دانيال في الآية الأولى هو أنه كان قد تلقّى رؤيا قبل الرؤيا التي تلقّاها عند نهر أولاي. وقد جاءت الرؤيا عند نهر أولاي في السنة الثالثة لبلشاصر، أما الرؤيا التي سبقت رؤيا نهر أولاي فجاءت في السنة الأولى لبلشاصر.

في الآية الأولى من الإصحاح الثامن، يبيّن دانيال أنه كانت له أيضًا رؤيا في السنة الأولى لبلشاصر، لأنه يقول: "بعد التي تراءت لي أول الأمر." فهل ظهرت رؤيا أولاي بعد رؤيا السنة الأولى لبلشاصر، أم ظهرت بعد الأولى من الرؤيتين المتوازيتين؟ كلتا الإجابتين صحيحة. إن رؤيا نهر أولاي هي نفس رؤيا الإصحاح السابع. يوظّف جبرائيل المبدأ النبوي "التكرار والتوسيع"، وفي الوقت نفسه القاعدة القائلة إن شهادة اثنين تثبت الأمر. كلتا الرؤيتين تتناولان الممالك في نبوءات الكتاب المقدس.

رؤيا الإصحاح السابع تصوّر تلك الممالك كوحوش مفترسة، وبذلك تبرزها وتعرضها في سياق سلطتها المدنية. ورؤيا الإصحاح الثامن تصوّر الممالك نفسها برموز مأخوذة من خدمة مقدس الله، مع أن كل رمز من رموز خدمة المقدس قد أُفْسِد عمداً لتمثيل عبادة مزيفة. دانيال الإصحاح الثامن يقدّم الممالك نفسها كما في رؤيا الإصحاح السابع، لكنه يضع الممالك في سياقها الديني.

إن رؤيا نهر أولاي في الأصحاح الثامن من دانيال تُكرِّر وتُوسِّع رؤيا الأصحاح السابع. يحدِّد الأصحاح السابع الجانب المدني لممالك النبوّة الكتابية، ويحدِّد الأصحاح الثامن الجانب الديني لتلك الممالك. وعند إدراك ذلك يمكن حينئذٍ فهم أن الأصحاحين السابع والثامن هما الرؤيا نفسها. في الأصحاح التاسع يأتي جبرائيل ليقدّم تفسير عنصر الزمن في رؤيا الأصحاح الثامن. لذلك فإن رؤيا أولاي تمثّل الأصحاحات السابع والثامن والتاسع من سفر دانيال. ثم يُقدَّم نهر حدّاقل في الأصحاح العاشر.

تقدّم رؤيا نهر حداقل التاريخ النبوي لملك الشمال. تبدأ بتفكك مملكة الإسكندر الأكبر، وتحدّد مدّ وجزر التاريخ اللاحق حيث ينتهي الأمر بأن الخصمين الوحيدين الباقيين من تفكك مملكة الإسكندر الأكبر السابقة هما ملك جنوبي حرفي في مواجهة ملك شمالي حرفي. وفي نهاية المطاف تصل إلى تاريخ البابوية، التي تصبح عندئذ الملك الروحي للشمال؛ وفي نهاية الإصحاح الحادي عشر يبلغ هذا الملك نهايته، ويقوم ميخائيل وتُغلَق فترة الاختبار البشري. والخلاصة البسيطة هي أن رؤيا نهر أولاي هي الرؤيا الداخلية لمقدس الله وجنده، وأن رؤيا نهر حداقل هي الرؤيا الخارجية لعدوّ الله وشعبه خلال التاريخ نفسه. وهي تستخدم المبدأ نفسه الموجود في سفر الرؤيا: الكنائس السبع والأختام السبعة.

التاريخ الداخلي والخارجي ذاته المُمثَّل في سفر دانيال يتناوله أيضًا سفر الرؤيا. وإلى جانب النور النبوي المنبثق من هاتين الرؤيتين، هناك أيضًا تأكيد لمنهجية تفسير الكتاب المقدس التي اعتمدها ويليام ميلر، ثم من بعده المستقبل لأمريكا. وعند النظر كما ينبغي، فإن سفر دانيال، وكذلك سفر الرؤيا، يُعدّان مناجم ذهب حقيقية لتأكيد مبادئ التفسير النبوي التي يحدّدها الكتاب المقدس في ذاته.

وبما أن أولاي هو الموضوع الداخلي وحدّاقل هو الموضوع الخارجي، فإنهما يمثّلان أيضًا النبوتين اللتين كان من المقرّر أن يُرفَع عنهما الختم عند "وقت النهاية". فُكَّ خَتْمُ أولاي عند "وقت النهاية" في عام 1798، وفُكَّ خَتْمُ حدّاقل عند "وقت النهاية" في عام 1989، حينما، كما هو موصوف في سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآية الأربعون، اكتُسِحت الدول التي كانت تمثّل الاتحاد السوفيتي السابق على يد البابوية والولايات المتحدة.

عند الاعتراف بهذه الحقائق، يمكن أيضًا إدراك أن الرؤيتين هما في الواقع رؤية واحدة، كما أن التاريخ النبوي للكنائس السبع والأختام السبعة يمثل التاريخ النبوي نفسه. وهكذا تصبح الرؤيتان الوسيلة التي استخدمها الرب في حركة الملاك الأول في الماضي، وما سيستخدمه الرب في الحركة الحالية والمستقبلية للملاك الثالث، لإحداث عملية اختبار كما جاء في سفر دانيال، الإصحاح الثاني عشر، الآيتين التاسعة والعاشرة.

كمثال على فك الختم عن حداقل في عام 1989، تأمل ما قاله الإلهام.

كلٌّ من أولاي وحداقل يرتبط بالأيام الأخيرة، لكن الأدفنتستية لم تكن مستعدة إلا للاعتراف بأن سنة 1798 كانت «وقت النهاية» عند دانيال، حين كان ينبغي أن يُفكَّ ختم كتابه. غير أن الجزء من النبوءة «المتعلق بالأيام الأخيرة» هو، على نحو أدق، الآيات الست الأخيرة من الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، إذ تختتم تلك الآيات بقيام ميخائيل عندما تنتهي فترة الاختبار البشري.

رؤيا الدينونة، كما هي مُعرَّفة في سفر دانيال الإصحاحات السابع والثامن والتاسع، كانت مختومة حتى "وقت النهاية" في عام 1798. النور (الذي أظهرته رؤيا أولاي عندما فُكَّ ختمُها) كان إعلان افتتاح الدينونة التحقيقية، لا ختام الدينونة. والنور الذي أُطلِق مع رؤيا حداقل يحدِّد ختام الدينونة التحقيقية، وهو أيضًا المقطع في دانيال الذي يتضمّن "الجزء من النبوة المتعلّق بالأيام الأخيرة."

فكّ الختم عام 1798 أعلن افتتاح القضاء التحقيقي. وفكّ الختم عام 1989 أعلن قرب اختتام القضاء التحقيقي. سمة الألف والياء واضحة في سفر دانيال، ولكن فقط إن كنت تعرف ما هي وترغب في البحث عنها.

عندما يُغلَق باب النعمة في سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر، الآية الخامسة والأربعين، يُسجَّل توقيع الألف والياء. يوضح مطلع سفر دانيال تمامًا أين ينتهي. يبدأ بحرب حرفية بين بابل الحرفية وإسرائيل الحرفية، وتكون الغلبة لبابل الحرفية.

في سفر دانيال، الإصحاح الحادي عشر، الآية الخامسة والأربعون، تنتهي حرب روحية بين بابل الروحية، المرموز إليها بـ"ملك الشمال"، وإسرائيل الروحية، الممثلة بـ"الجبل المقدس المجيد"، وتنتصر إسرائيل الروحية على بابل الروحية.

سفرا دانيال والرؤيا هما سفر واحد:

الكتابان، اللذان هما كتاب واحد، هما تحفة التعليم النبوي للملاك جبرائيل. أكتب هذا وأنا أعلم علم اليقين أن ما سلّمه جبرائيل إلى دانيال ويوحنا جاء من يسوع، الذي تلقّاه من الآب. ليس مقصدي تمجيد جبرائيل، بل إبراز الكشف العميق للأدلّة في كلا الكتابين عن الكيفية التي وضع بها الألف والياء قواعد نبوية لتفسير الكتاب المقدّس لتكون ممثّلة في هذين الكتابين، إن كنّا مستعدين لأن نرى.

دعوني أذكّركم بأن هدفي وقصدي في هذه المرحلة ليس تقديم تفسير للنبوءتين المتعلقتين بنهري أولاي وحدقل. إنما هدفي وقصدي هو تناول النبوءات الواردة في الأصحاحات الستة الأولى من سفر دانيال. إنما أقدّم حجّة على أن سفري دانيال والرؤيا ربما يكونان من أكثر أسفار كلمة الله عمقاً وإحكاماً في البناء. فهما يقدّمان الرسالة النبوية، ويعرّفان أيضاً بطبيعة الله، كما يحدّدان القواعد اللازمة التي ينبغي اتباعها لكي يعرف المرء النبوءات، ويعرف أيضاً من أعلن هذه النبوءات.

مثال آخر على الطبيعة العميقة للكتب هو عرض دانيال لـ"السبعة أزمنة" الواردة في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرين. لقد كانت نبوءة "السبعة أزمنة" ولا تزال "حجر عثرة" لشعب الله، سواء في إسرائيل القديمة، وفي الحركة الميلرية للملاك الأول، وكذلك في الحركة الحالية والمستقبلية للملاك الثالث. و"حجر العثرة"، بحسب التعريف البسيط، هو شيء لا تراه، مع أنه موجود بوضوح. لذلك، ما إن تدرك "السبعة أزمنة" في سفر دانيال، حتى ترى أنها موجودة بوضوح، لكنك ترى أيضًا أنها مخفية عن الذين يختارون ألا يروا.

إن إخفاء شيءٍ وهو في الوقت نفسه ظاهرٌ من الناحية النحوية إنجازٌ عميق؛ إنه أمر لا يمكن تضمينه في أي رواية غموض من صنع البشر. إنها تحفة، إذ إنه موجود هناك، جليّ لمن لا يرغب في التعثّر، لكنه يستحيل رؤيته على من يختار التعثّر. إنه «الاختباء على مرأى من الجميع»، إذا جاز التعبير. وهو يتحقّق بامتزاج الإنسانية والألوهية.

أقول ذلك، لأني أود أن أذكّرنا في هذه النقطة بأن ثمة تعليماً كاثوليكياً داخل الأدفنتستية، على الأقل منذ نشر «Questions on Doctrine» عام 1957، وقد رفع أيضاً رأسه الآثم داخل حركة الحق الحاضر هذه التابعة لـ«فيوتشر فور أمريكا». والفكرة هي أن المسيح، عند التجسّد، لم يأخذ الجسد الذي ورثه من مريم. وطبعاً، الذين يعتنقون هذا التعليم لا يعبّرون عنه بتلك الطريقة، لكنه مع ذلك ما يعلّمونه. وأسمّيه تعليماً كاثوليكياً، لأن المقولة القائلة بأن جسد المسيح كان نقيّاً كجسد آدم قبل أن يخطئ هي عين المنطق الشيطاني الذي تستخدمه الكنيسة الكاثوليكية في تعليمها المسمّى «الحبل بلا دنس». وإن لم تكن على دراية بالتعليم الوثني لـ«الحبل بلا دنس»، فهو يعلّم أن جسد المسيح صُنِع بصورة فائقة للطبيعة كما كانت طبيعة آدم الدنيا قبل أن يخطئ هو وحواء، أو، كما يُدّعى، كانت للمسيح طبيعة آدم ما قبل السقوط، الخالية من الخطية. ويعلّم أن مريم نفسها مُنِحت على نحوٍ معجزي الطبيعة الجسدية غير الساقطة لآدم قبل أن يخطئ، لكي تكون وعاءً كاملاً للروح القدس ليُجسِّد الطفل يسوع في جسدها الكامل.

بالطبع، الذين ضمن الأدفنتستية يعتنقون الخلاصة نفسها بخصوص جسد يسوع لا يشيرون إلى أي معجزات تتعلق بمريم، لكنهم يلوون مقاطع من كتابات الأخت وايت ومن الكتاب المقدس ليعلّموا المفهوم الكاثوليكي نفسه. لماذا خرجتُ للتو عن الموضوع وابتعدتُ عن مناقشة سفر دانيال؟ سأجيب عن ذلك.

لقد تحققت البنية والتصميم المعجزان لسفري دانيال والرؤيا من خلال اقتران الإنسانية بالألوهية. يسوع هو كلمة الله، والكتاب المقدس هو كلمة الله. والطبيعتان الإلهية والإنسانية لدى يسوع ممثلتان تمامًا في الكتاب المقدس. الكلمات الواردة فيه إلهية وتحمل القوة الخالقة لتحويل القلوب والعقول. تلك الكلمات هي عين القوة التي أوجدت كل شيء. لكن أولئك الرجال الذين اختارهم الله ليكونوا أدواته في تدوين الكتاب المقدس كانوا جميعًا خطاة. والجانب البشري من المعادلة يمثله بشر ساقطون. فالكتاب المقدس مزيج من البشري والإلهي، وكان الأنبياء خطاة، كما هو حال كل ابن لآدم. أما المسيح فلم يخطئ قط فكرًا ولا قولًا ولا فعلًا. لكنه أخذ جسد مريم بعد أربعة آلاف سنة من الانحطاط. ولو أنه أخذ فعليًا الطبيعة الجسدية الدنيا لآدم قبل أن يخطئ آدم، لاقتضى ذلك أن يكون كل كاتب للكتاب المقدس بلا خطية أيضًا.

إن "الاختباء على مرأى من الجميع" لـ"السبع مرات" في سفر دانيال تحقّق، ليس فقط بالكلمات التي دوّنها دانيال، بل أيضًا على يد البشر الساقطين الذين أنجزوا ترجمة الملك جيمس للكتاب المقدس. لقد تدخل البشر الساقطون في سفر دانيال مرتين، وما تحقّق كان ليكون مستحيلاً على أي إنسان أن يفعله من دون إشراف الله وعنايته الإلهية.

في مقالتنا القادمة سنبدأ بإظهار كيف أخفى الجانب الإلهي والجانب البشري عبارة «سبع مرات» الواردة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين على مرأى من الجميع في سفر دانيال، لأن الله كان قد علم بذلك سلفاً، بل وقد دبّره، لكي تكون حجر عثرة للاختبار لكل من المنتمين إلى حركة الملاك الأول، وكذلك للمنتمين إلى حركة الملاك الثالث.