كتاب دانيال - رقم مئة وخمسة

في المقالة السابقة أشرنا إلى أن الوحي بيّن أن اليهود «ختموا رفضهم» للإنجيل على الصليب، ثم أكدوا رفضهم مرة أخرى عند رجم استفانوس. كيف يكون ذلك؟ بالطبع، كان رفض الإنجيل من قبل اليهود المجادلين في تلك الحقبة يتم تدريجياً. لقد كان قد تم تجاوزهم بالفعل عند ميلاده. إن الفترة من ميلاد المسيح إلى رجم استفانوس تُظهر رفضاً تدريجياً للإنجيل.

من مولد يسوع إلى موت استفانوس يتجلّى الرفض التدريجي للإنجيل من قِبَل إسرائيل القديمة. والاعتراف بأن رفض اليهود للمسيح كان تدريجيًا يتيح تحديد لحظة "ختم رفضهم" عند كلٍّ من الصليب، حيث انشقّ حجاب الهيكل، وعند موت استفانوس. كان انشقاق حجاب الهيكل رمزًا إلى أنهم لم يعودوا شعب العهد الخاص بالله، وعندما رُجِم استفانوس رأى يسوع قائمًا عن يمين الله، وهو، في دانيال الإصحاح الثاني عشر، الآية الأولى، رمز لانتهاء زمان النعمة. كما أن خراب أورشليم هو أيضًا رمز لانتهاء زمان النعمة.

لم تكن إلا رحمة الله هي التي حالت دون تدمير القدس حين الصلب.

لم تكن سوى رحمةِ الله التي تمهّلت فلم تُوقع خرابَ أورشليم وقت الصليب.

في وقت تطهيره الأخير للهيكل، كان يسوع قد أعلن التحذير بوجوب الفرار من أورشليم عندما يرى أتباعه رجسة الخراب التي تكلّم عنها النبي دانيال. في المرة الأولى التي طهّر فيها الهيكل صرّح بأن اليهود جعلوا بيت أبيه مغارة لصوص، أما في المرة الأخيرة فقال: "هوذا بيتكم يُترك لكم خرابًا." وحتى قبل الصليب، الذي كان على وشك أن يحدث، كان الهيكل الذي كان حجابُه سيُمزَّق عند الصلب قد اعتُبر بالفعل بيتَ اليهود لا بيتَ الله. تتطرق الأخت وايت إلى الوقت الذي أدلى فيه المسيح بذلك التصريح، ومع تقدّم شهادتها تتناول أيضًا الأربعين سنة من الرحمة الممتدة.

صُلِبَ المسيح في السنة 31، وبعد نحو أربعين عامًا، في السنة 70، دُمِّرت أورشليم بعد حصار استمر ثلاث سنوات ونصف. فكيف أمكن أن تُدمَّر أورشليم عند الصليب في السنة 31، إذا كانت لا تزال هناك ثلاث سنوات ونصف من فترة الاختبار المُشار إليها بالسبعين أسبوعًا في سفر دانيال، الإصحاح التاسع، الآية الرابعة والعشرون؟ كيف يمكن حلّ هذه التناقضات الظاهرية؟ أسهل حل هو الإقرار ببساطة بأنه عندما يتعلق الأمر بنهاية فترة الاختبار التي تمثلها السبعون أسبوعًا، يجب فهمها على أنها نهاية تدريجية لفترة الاختبار. هذا صحيح، لكنه يزيل أي دقة نبوية عند تطبيق معالم تلك الحقبة. سأحاول أن أشرح.

إذا كان يوم الخمسين يمثل قانون الأحد القريب الذي يُدعى فيه القطيع الآخر في بابل إلى الخروج، فلماذا لم يذهب الإنجيل إلى الأمم إلا بعد ثلاث سنين ونصف من يوم الخمسين؟ أهو موت المسيح أم موت اسطفانوس علامة على انتهاء زمن الاختبار لإسرائيل القديم؟ وإذا كانت الأدفنتية اللاودكية تكفّ عن أن تكون كنيسة عند قانون الأحد القريب، فهل كان خراب الهيكل في سنة 70 يمثل نهاية هيكل الأدفنتية اللاودكية عند قانون الأحد؟ إن ما قد يبدو تناقضات ظاهرية يُحلّ بتطبيق "سطر على سطر"، وعندما يُستعمل هذا التطبيق تصبح شهادة معالم الطريق التي نحددها واضحة جداً ودقيقة.

الأسبوع الذي أكد فيه المسيح العهد ينقسم إلى فترتين متساويتين مدة كل منهما ثلاث سنوات ونصف. تبدأ السنوات الثلاث والنصف الأولى عند معمودية المسيح وتنتهي بموته. المعمودية هي رمز لموته وقيامته، لذلك فإن بداية تلك الفترة البالغة ثلاث سنوات ونصف تطابق نهايتها. في تلك الفترة قدم المسيح الإنجيل لليهود حصرا. ونهاية تلك السنوات الثلاث والنصف تشكل بداية السنوات الثلاث والنصف التالية. وتبدأ الفترة الثانية البالغة ثلاث سنوات ونصف بوفاة المسيح، وتنتهي بوفاة استفانوس. وفي تلك الفترة قدم التلاميذ الإنجيل لليهود حصرا.

هاتان الفترتان، وهما خطّان نبويّان منفصلان، ينبغي أن يُجمعا «سطرًا على سطر». فكلٌّ من بدايتيهما ونهايتيهما يحمل سمة ألفا وأوميغا، لأن تاريخي البداية والنهاية متماثلان. وكلتا الفترتين متطابقتان من حيث المدة، والعمل الذي يُنجَز خلال كل فترة متطابق. والمسيح، الذي هو الأول والآخر، هو أيضًا خالق كل شيء، وبهذا الاعتبار فهو خالق الحق. والكلمة العبرية «الحق» تكوّنت من ثلاثة أحرف عبرية. يُجمع الحرف الأول، ثم الحرف الثالث عشر، ثم الحرف الأخير من الأبجدية العبرية، لتكوين الكلمة العبرية «الحق».

كلتا الفترتين اللتين مدة كل منهما ثلاث سنوات ونصف يكون المسيح فيهما الأول والآخر؛ فالمسيح في بداية الفترة الأولى عند معموديته، كما أنه في نهايتها عند موته في الفترة الأولى. والمسيح عند موته في بداية الفترة الثانية، وهو قائمًا عن يمين الله في نهاية الفترة الثانية. إن الرقم ثلاثة عشر رمز للتمرد، وفي كلتا الفترتين، سواء قُدِّم الإنجيل على يد المسيح شخصيًا، أم في الفترة الثانية على يد تلاميذه، تمرد اليهود المماحكون على رسالة الإنجيل.

كلتا الفترتين متساويتان في المدة، وتحملان سِمَة الألف والياء، وتحددان الرسالة الإنجيلية نفسها. ويُجمَع بين هاتين الفترتين «سطرًا على سطر». منهجية «سطرًا على سطر» هي منهجية الاختبار للمطر المتأخر. إنها منهجية الأيام الأخيرة، والحقائق التي تُعرَّف وتُرسَّخ بتلك المنهجية في الأيام الأخيرة هي التي تُنقّي أو تُطهِّر أبناء لاوي أثناء ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا.

الآية التالية في سفر إشعياء تُخاطب الرجال المستهزئين المتسلّطين على شعب أورشليم. أمّا بالنسبة لأولئك المستهزئين، فإن "الراحة والانتعاش" (المطر المتأخر) اللذين رفضوا أن "يسمعوهما"، هما ما يجعلهم "يمضون، ويسقطون إلى الوراء، ويُكسَرون، ويُصادون، ويُؤخَذون". وقد قُدِّم لهم ذلك الامتحان بلسانٍ آخر، لأن إيليا ويوحنا المعمدان وويليام ميلر لم يتلقّوا تدريبًا في مدارس اللاهوت في العصور التي عاشوا فيها. إن رسالة المطر المتأخر التي تمتحن الأدفنتية اللاودكية هي الرسالة الناتجة عن تطبيق "سطر على سطر".

عندما نُسقِط السنوات الثلاث والنصف الأولى من الأسبوع الذي فيه ثبَّت المسيح العهد على السنوات الثلاث والنصف الثانية، نجد نورًا نبويًا يوضّح أيَّ تناقضاتٍ ظاهرية قد تَعرِض لذهنٍ متسائل. كان ذلك الأسبوع زمنًا يُثبِّت فيه رسولُ العهد العهدَ، والعهدُ الكتابيّ يجب أن يُثبَّت بالدم. إن معمودية المسيح وصلبه، ورجم إسطفانوس، كلُّها تشير إلى الدم. كلا الخطّين يمثّلان دم العهد، وهذان الخطّان يُثبِّتان العهد.

عند جمعها «سطرًا على سطر»، تكون المعمودية والصلب هما المعلم الأول، ويكون الصلب ورجم إسطفانوس هما المعلم الأخير. وعند جمعها في خط واحد نجد الصليب وميخائيل قائمًا عند موت إسطفانوس كشاهدين على أن اليهود ختموا رفضهم للإنجيل. موت المسيح هو أيضًا موت تلميذه إسطفانوس، وهذا هو الفصح عندما يُجمع الخطّان. وبعد ثلاثة أيام يقوم المسيح من بين الأموات كتقدمة الباكورة.

يقع بدء عيد الفطير بين الفصح وعيد الباكورات الذي يكون في اليوم الثالث. خبز الفطير لا "يختمر"، ولم يقم المسيح في اليوم الثاني، بل قام في اليوم الثالث. يموت المسيح واستفانوس معًا في تطبيق "سطر على سطر"، لكن استفانوس يُقام بعد المسيح لأن لقيامة الباكورات ترتيبًا.

لا يمكن فصل أعياد الربيع بعضها عن بعض، لأنها مرتبطة ببعضها ارتباطًا مباشرًا. وبهذا المعنى، يمثّل عيد الخمسين قانون الأحد القريب الوقوع، حين سيكون هناك تكرار لسكب الروح القدس، وعندئذٍ سيدعو الصوت الثاني من الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا الذين لا يعرفون الإنجيل حاليًا إلى الخروج من بابل. وكلمة «بابل» مبنية على كلمة «بابِل» التي تعني البلبلة، إذ في سقوط بابِل بلبل الله الألسنة، وكان في عيد الخمسين أن الله يعكس بلبلة الألسنة لكي يحمل الإنجيل إلى العالم. وهكذا يتوافق عيد الخمسين وقانون الأحد.

في يوم العنصرة أُعطيت موهبة الألسنة للتلاميذ، لكن رسالتهم آنذاك كانت لا تزال مقصورة على اليهود. وعندما نجمع الخطّين معًا، تقع العنصرة في سنة 34، حين رُجم إسطفانوس، ثم نُقِل الإنجيل إلى الذين لم يكونوا يعرفون الإنجيل.

يمثّل إسطفانوس أولئك الذين سيقومون «عند مجيئه»، لكنهم ماتوا معه. وترمز تقدمة الباكورة إلى قيامة المسيح في اليوم الثالث، كما تُصادف بداية عيد الأسابيع، وهو أيضًا عيد الخمسين، الذي يحيي ذكرى إعطاء الوصايا العشر في سيناء.

يتوافق 22 أكتوبر 1844 مع الصليب، إذ إن الأخت وايت، ومن بين أدلة أخرى، تربط خيبة أمل التلاميذ بعد الصليب بخيبة الأمل التي تلت 22 أكتوبر 1844. فكلا الصليب و22 أكتوبر 1844 يرمزان بصورة مسبقة إلى قانون الأحد الآتي قريباً. ويُمثّل أيضاً عيد الخمسين قانونَ الأحد الآتي قريباً، لكن عيد الخمسين جاء بعد الصليب باثنين وخمسين يوماً. والصليب، الذي كان الفصح يرمز إليه، يدشّن سلسلةً من الأعياد تُحيي ذكرى السبل القديمة لإسرائيل القديم منذ ليلة عبور ملاك الموت على مصر وصولاً إلى إعطاء الشريعة. ومع أن لهذه الأعياد تميّزاتها الخاصة، فإنها مترابطة ترابطاً لا ينفصم. ولذلك يصحّ اعتبار كامل الاثنين والخمسين يوماً من الفصح إلى الخمسين علامة واحدة على الطريق.

لهذا السبب، فإن الصليب وموت إسطفانوس وعيد الخمسين كلها تشكّل رموزًا مسبقة لقانون الأحد الآتي قريبًا، حين يبدأ القضاء التنفيذي التدريجي على بابل الحديثة، إذ يبدأ الصوت الثاني من سفر الرؤيا، الأصحاح الثامن عشر، بدعوة قطيع الله الآخر إلى الخروج من بابل. وعند تلك العلامة الفارقة وصل القضاء التنفيذي على أورشليم، مع أن الله برحمته أجّل التدمير الفعلي للهيكل والمدينة نحو أربعين عامًا بعد الصليب إلى سنة 70. إن تدمير أورشليم القديمة يمثّل بداية القضاء التنفيذي التدريجي الذي يبدأ في الولايات المتحدة عندما "يُتبع الارتداد الوطني بخراب وطني."

تقوم الحقيقة على شهادة شاهدين، وفي الخطّين الزمنيين اللذين مدتهما ثلاث سنوات ونصف، حيث ثبّت المسيح العهد، نجد شاهدين على موت وقيامة مرتبطين بالتاريخ الذي يحدّد قانون الأحد الآتي قريبًا. ذلك قانون الأحد، في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر، يُعرَّف بـ«ساعة الزلزال العظيم». تلك «الساعة» مرتبطة مباشرة بشاهدين قدّما شهادة لمدة ثلاث سنوات ونصف. وتنتهي شهادتهما بموتهما وقيامتهما.

تم تمثيل شهادتهم التي امتدّت ثلاث سنوات ونصف، تلتها وفاتهم وقيامتهُم، بموت وقيامة كلٍّ من يسوع واستفانوس؛ لأنه «سطرًا على سطر»، يُمثَّل استفانوس على أنه قام مع المسيح. في عيد البواكير، قُدِّم قربانان رئيسيان.

كان أحدهما حملًا بلا عيب، والآخر تقدمةً من الشعير. كان الشعير يمثل المحصول الذي سيأتي لاحقًا، وكان الحمل يمثل المسيح. قام المسيح في اليوم الثالث، وكان استفانوس يمثل الذين يتبعون، وكان الشعير يمثل المحصول الذي كان سيأتي لاحقًا. شهد الشاهدان في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر مدة ثلاث سنين ونصف، ثم قُتلا، وبعد ذلك قاما بعد ثلاثة أيام ونصف. وكان المسيح، بوصفه الباكورة، نموذجًا رمزيًا لهذين الشاهدين، لأنهما يمثلان المئة والأربعة والأربعين ألفًا، الذين هم أيضًا باكورة.

كانت تقدمة الشعير في عيد الباكورات تمثّل المحصول الذي سيأتي لاحقًا، واستفانوس في سنة 34 جاء بعد موت المسيح في سنة 31، ومع ذلك، "سطرًا على سطر"، ماتا عند علامة الطريق نفسها. وبالنسبة إلى تقدمات الباكورات، كان المسيح هو الحمل المذبوح، وكان استفانوس هو الشعير. ووفقًا لبولس فإن "المسيح" هو "باكورة الراقدين"، ثم "بعد ذلك الذين هم للمسيح في مجيئه". والمئة والأربعة والأربعون ألفًا هم بواكير، وهم الذين "يتبعون الخروف حيثما يذهب".

في «الساعة» الخاصة بـ«الزلزال العظيم» المذكور في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، يُقام الشاهدان اللذان تنبّآ ثلاثة أعوام ونصف، ثم قُتلا وتُركا في الشوارع ثلاثة أيام ونصف. هؤلاء هم الذين يمثّلهم إسطفانوس الذي أُقيم نبويًا مع يسوع، ولكن أيضًا بعد يسوع. ولذلك يُقامان بعد «ثلاثة أيام ونصف» من قتلهما على يد الوحش الصاعد من الهاوية. وفي «الساعة» عينها التي يُقامان فيها يصعدان إلى السماء كراية. إن عملية قيامتهما وصعودهما مبيّنة بعناية في كلمة الله النبوية، وتشمل أنهما كانا مُمثَّلَين بموت إسطفانوس الحرفي، ممّا يمثّل موتًا روحيًا يقع على الشاهدين إذ يتحوّلان من الحركة اللاودكية للملاك الثالث إلى الحركة الفيلادلفية للملاك الثالث.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.