كتاب دانيال - رقم مئة واثنا عشر

وكان الله مع الغلام؛ فكبر، وسكن في البرية، وصار رامياً بالقوس. التكوين 21:20.

صوت الهاربين والناجين من أرض بابل، ليعلنوا في صهيون نقمة الرب إلهنا، نقمة هيكله. اجمعوا الرماة على بابل: يا جميع من يثني القوس، عسكروا حولها من كل جهة؛ لا يفلت منها أحد. جازوها بحسب عملها؛ حسب كل ما فعلت، افعلوا بها؛ لأنها قد تعاظمت على الرب، على قدوس إسرائيل. إرميا 50: 28، 29.

وسمعتُ صوتًا آخر من السماء يقول: اخرجوا منها يا شعبي، لئلّا تكونوا شركاء في خطاياها، ولئلّا تنالوا من بلاياها. لأن خطاياها بلغت إلى السماء، وقد تذكّر الله آثامها. جازوها كما جازتكم، وضاعفوا لها ضعفين بحسب أعمالها؛ في الكأس التي ملأتها املأوا لها ضعفين. بقدر ما مجّدت نفسها وتنعّمت، فبقدر ذلك أعطوها عذابًا وحزنًا، لأنها تقول في قلبها: أنا جالسة ملكة، ولستُ أرملة، ولن أرى حزنًا. سفر الرؤيا 18: 4-7.

«المطر المتأخر سوف ينسكب على شعب الله. وملاكٌ مقتدر سوف ينزل من السماء، وتستنير الأرض كلها بمجده». Review and Herald، 21 أبريل 1891.

وكان هناك، متداخلاً مع النبوّات التي كانوا يرونها منطبقةً على زمن المجيء الثاني، إرشادٌ مُكيَّفٌ خصيصًا لحالة عدم اليقين والترقّب التي كانوا فيها، يشجّعهم على الانتظار بصبر، إيمانًا بأن ما كان الآن غامضًا على فهمهم سيُجلّى في حينه.

ومن بين هذه النبوات ما جاء في حبقوق 2:1-4: «سأقف على مرصدي، وأنتصب على الحصن، وأترصّد لأرى ماذا سيقول لي، وبماذا أجيب حين أوبَّخ. فأجابني الرب وقال: اكتب الرؤيا واجعلها واضحة على الألواح، لكي يركض قارئها. لأن الرؤيا بعدُ إلى ميعاد، وفي النهاية تتكلم ولا تكذب. وإن تمهّلت فانتظرها، لأنها ستأتي حتمًا ولا تتأخر. هوذا نفسه منتفخة وليست مستقيمة فيه؛ أمّا البار فبإيمانه يحيا.»

في وقت مبكر من عام 1842 كان التوجيه الوارد في هذه النبوة «اكتب الرؤيا وبيّنها على الألواح لكي يركض قارئها» قد أوحى إلى تشارلز فيتش بإعداد مخطط نبوي لتوضيح رؤى دانيال وسفر الرؤيا. وقد اعتُبر نشر هذا المخطط تحقيقاً للأمر الوارد على لسان حبقوق. غير أن أحداً آنذاك لم يلحظ أن تأخيراً ظاهراً في تحقيق الرؤيا — فترة انتظار — يرد في النبوة نفسها. بعد خيبة الأمل بدت هذه الآية ذات مغزى كبير: «إن الرؤيا لمِيعادٍ معيّن، وفي النهاية تتكلم ولا تكذب. وإن أبطأت فانتظرها، لأنها ستأتي يقيناً ولن تتأخر... أما البار فبإيمانه يحيا».

وكان جزء من نبوة حزقيال أيضًا مصدر قوة وعزاء للمؤمنين: «كانت كلمة الرب إليّ قائلة: يا ابن آدم، ما هذا المثل الذي لكم في أرض إسرائيل، قائلين: قد طالت الأيام، وكل رؤيا تبطل؟ فقل لهم: هكذا قال السيد الرب... الأيام قريبة، وتحقيق كل رؤيا... أنا أتكلم، والكلمة التي أتكلم بها ستتحقق؛ ولن تُطوَّل بعد». «ويقول أهل بيت إسرائيل: إن الرؤيا التي يراها لأيام كثيرة آتية، وهو يتنبأ عن الأزمنة البعيدة. لذلك قل لهم: هكذا قال السيد الرب: لا تُطوَّل بعدُ أيٌّ من كلماتي، بل ستتمّ الكلمة التي تكلمتُ بها». حزقيال 12: 21-25، 27، 28. الجدل العظيم، 391-393.

الآية 10. وكان لهم أذناب شبه العقارب، وكانت في أذنابهم لسعات، وكان سلطانهم أن يؤذوا الناس خمسة أشهر. 11. وكان عليهم ملك هو ملاك الهاوية، اسمه بالعبرانية أبادون، وباليونانية له اسم أبوليون.

حتى الآن، قدّم لنا كيث إيضاحات عن نفخ الأبواق الخمسة الأولى. ولكن علينا الآن أن نودّعه، ونمضي إلى تطبيق السمة الجديدة من النبوءة المقدَّمة هنا؛ أي الفترات النبوية.

كان سلطانهم أن يؤذوا الناس خمسة أشهر. - 1. يثور السؤال: أيُّ رجالٍ كانوا سيؤذون خمسة أشهر؟ - بلا ريب هم أنفسهم الذين سيُقتَلون لاحقًا (انظر الآية 15): «ثلث الناس»، أي ثلث الإمبراطورية الرومانية، القسم اليوناني منها.

2. متى كان عليهم أن يبدؤوا مهمتهم في إيقاع العذاب؟ الآية الحادية عشرة تجيب عن السؤال.

(1) 'كان لهم ملك عليهم.' من وفاة محمد وحتى قرب نهاية القرن الثالث عشر، كان المسلمون منقسمين إلى فصائل شتى تحت عدة قادة، دون حكومة مدنية عامة تمتد لتشملهم جميعا. قرب نهاية القرن الثالث عشر، أسس عثمان حكومة عرفت منذ ذلك الحين بالحكومة العثمانية، أو الإمبراطورية، والتي نمت حتى امتدت لتشمل جميع القبائل الرئيسية للمسلمين، موحدة إياهم في مملكة عظيمة واحدة.

(2) صفة الملك. 'الذي هو ملاك الهاوية.' يدل لفظ ملاك على رسول أو وزير، صالحًا كان أو طالحًا، وليس دائمًا كائنًا روحيًا. 'ملاك الهاوية' أي الوزير الأكبر للدين الذي خرج من هناك عند فتحها. ذلك الدين هو المحمدية، والسلطان هو وزيرها الأكبر. 'السلطان، أو السيد الأكبر كما يُسمَّى على السواء، هو أيضًا الخليفة الأعلى، أو الكاهن الأكبر، جامعًا في شخصه أسمى المنزلة الروحية مع السلطة الزمنية العليا.'-العالم كما هو، ص. 361.

(3) اسمه. بالعبرية «أبدون»، المدمّر؛ وباليونانية «أبوليون»، أي الذي يُبيد أو يُدمّر. وبما أن له اسمين مختلفين في لغتين، فمن الواضح أن المقصود تمثيل صفته لا اسم القوة. فإن كان الأمر كذلك، فكما عُبِّر عنه في كلتا اللغتين، فهو مدمّر. وهكذا كانت دائمًا صفة الحكومة العثمانية.

ولكن متى شنّ عثمان هجومه الأول على الإمبراطورية اليونانية؟ — بحسب جيبون، الانحطاط والسقوط، إلخ، «دخل عثمان لأول مرة أراضي نيقوميديا في اليوم السابع والعشرين من يوليو عام 1299».

بُنيت حسابات بعض الكتّاب على افتراض أن الفترة ينبغي أن تبدأ مع قيام الدولة العثمانية؛ لكن هذا خطأ بيّن؛ إذ لم يكن الأمر أن يكون لهم ملك عليهم فحسب، بل أن يعذّبوا الناس خمسة أشهر. غير أنّ مدة العذاب لا يمكن أن تبدأ قبل أول هجوم للمُعذِّبين، وهو ما كان، كما ذُكر آنفًا، في 27 يوليو 1299.

الحساب الآتي، المستند إلى هذا المنطلق، أُجري ونُشر في كتاب بعنوان «المجيء الثاني للمسيح، إلخ.» بقلم ج. ليتش، عام 1838.

'وكان سلطانهم أن يؤذوا الناس خمسة أشهر.' إلى هذا الحد بلغ تفويضهم، أن يعذبوا بهجمات مستمرة، ولكن دون أن يقضوا عليهم سياسياً. 'خمسة أشهر'، ثلاثون يوماً للشهر، تعطينا مئةً وخمسين يوماً؛ وهذه الأيام، لكونها رمزية، تدل على مئةٍ وخمسين سنة. ابتداءً من 27 يوليو/تموز 1299، تمتد المئة والخمسون سنة إلى 1449. خلال تلك الفترة كلها كان الأتراك منخرطين في حرب تكاد تكون دائمة مع الإمبراطورية اليونانية، ومع ذلك دون إخضاعها. استولوا على عدة أقاليم يونانية واحتفظوا بها، لكن الاستقلال اليوناني ظل قائماً في القسطنطينية. ولكن في 1449، وهي نهاية المئة والخمسين سنة، حدث تغيير سيُذكر تاريخه تحت البوق التالي. أوريا سميث، دانيال والرؤيا، ص 505–507.

«وفي سنة 1840 أثار تحقيقٌ آخر مدهشٌ للنبوة اهتمامًا واسع الانتشار. وقبل ذلك بسنتين، نشر يوشيا ليتش، أحد أبرز الخدام الذين كانوا يكرزون بالمجيء الثاني، تفسيرًا للأصحاح التاسع من سفر الرؤيا، متنبئًا بسقوط الإمبراطورية العثمانية. ووفقًا لحساباته، كان ينبغي أن تُسقط هذه القوة... في 11 أغسطس/آب 1840، حين يُنتظر أن تنكسر السلطة العثمانية في القسطنطينية. وأنا أعتقد أن هذا سيتبيَّن أنه كذلك.»

«في الوقت المحدَّد بعينه، قبلت تركيا، بواسطة سفرائها، حماية القوى الأوروبية المتحالفة، وبذلك وضعت نفسها تحت سيطرة الأمم المسيحية. وقد تمَّ الحدث على نحوٍ مطابق تمامًا للنبوة. ولمّا شاع الخبر، اقتنع جمهورٌ غفير بصحة مبادئ التفسير النبوي التي اعتمدها ميلر ورفاقه، وأُعطيت حركة المجيء دفعةً عجيبة. واتحد رجال العلم وذوو المكانة مع ميلر، سواء في الكرازة أو في نشر آرائه، ومن عام 1840 إلى عام 1844 امتدّ العمل سريعًا». الصراع العظيم، 334، 335.

أي سؤال يمكن للشيطان أن يثيره في الذهن لإحداث الشك بشأن التاريخ المجيد لرحلات شعب الله الماضية سيسرّ جلالته الشيطانية ويُعدّ إساءة إلى الله. إن أنباء مجيء الرب القريب بقوة ومجد عظيم إلى عالمنا هي حق، وفي عام 1840 ارتفعت أصوات كثيرة بإعلانه. إصدارات المخطوطات، المجلد 9، ص 134.