كتاب دانيال - رقم مائة وتسعة عشر

يُمثَّل المئة والأربعة والأربعون ألفًا على أنهم الذين طهَّرهم رسول العهد، وتُمثَّل الجموع الغفيرة بثياب الاستشهاد البيضاء. تُحدِّد أولى الفترتين المقدستين في الأيام الأخيرة عمل الرسول الذي يهيئ الطريق لرسول العهد، وتمثل الفترة الثانية عمل إيليا. تمثل الفترة الأولى دينونة الفحص للأحياء في الأدفنتية اللاودكية، وتمثل الفترة الثانية الدينونة التنفيذية لروما الحديثة.

لقد أساءت الأدفنتية اللاودكية فهم "العلامة" الداعية إلى الفرار من المدن في الأيام الأخيرة. تخبرنا الأخت وايت أن تدمير أورشليم بين عامي 66 و70 م يقدم مثالاً على علامة التحذير لشعب الله في الأيام الأخيرة.

كان حصار أورشليم الذي كان علامة على الفرار هو الحصار الأول الذي شنّه كستيوس. لذا كان كستيوس يمثل تهديدًا أزيل مؤقتًا، إذ ما إن فرض الحصار حتى انسحب على نحو غامض، ولم يتمكن المؤرخون قط من تحديد منطقه لقيامه بذلك.

في عقدي الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر، قدّم السيناتور هنري دبليو. بلير من ولاية نيوهامبشير سلسلة من مشاريع القوانين في الكونغرس لإعلان يوم الأحد يوماً وطنياً للراحة. وكان يُشار إلى هذه المشاريع عادة باسم "مشاريع قوانين الأحد لبلير". كان السيناتور بلير مناصراً قوياً لاعتبار يوم الأحد يوم راحة وممارسة للشعائر الدينية. وكان يعتقد أن توحيد يوم للراحة سيكون له آثار أخلاقية واجتماعية إيجابية على المجتمع الأميركي. ومع أن جهوده حظيت ببعض التأييد، ولا سيما من الجماعات الدينية، فقد واجهت أيضاً معارضة، من بينها مخاوف تتعلق بالفصل بين الكنيسة والدولة.

كانت هذه أول محاولة لتمرير تشريع يوم الأحد في تاريخ وحش الأرض، الذي كان مقدّرًا له أن يتكلم كالتنين عندما يسن في نهاية المطاف قانون يوم الأحد. وكانت هذه سلسلة مشروعات قوانين بلير التي دخل إيه تي جونز، أحد مبعوثي جلسة المؤتمر العام لعام 1888، إلى أروقة الكونغرس ليعارضها ببلاغة. وبعد بضع محاولات فقد السناتور بلير الزخم في مسعاه لإقرار يوم راحة وطني. وبالارتباط المباشر بذلك التاريخ، وبما يترتب على يوم راحة وطني (الأحد)، يمكن مراجعة السجل التاريخي لمشورة إلين وايت.

ما يتضح عند مراجعة تحذيراتها من قانون الأحد أمرٌ خطير وقد أسيء فهمه على نطاق واسع في الأدفنتية اللاودكية. وفي سياق ضرورة الخروج من المدن، وهو ما جاء في المقطع الذي أُشير إليه للتو، كتبت: «سيحين عندئذ الوقت لترك المدن الكبرى، تمهيدًا لترك الأصغر منها إلى مساكن متوارية في أماكن نائية بين الجبال». وقد علّمت مرارًا أن شعب الله يحتاج أن يعيش في الريف، لكن مشوراتها بشأن العيش في الريف قبل عام 1888 تضع توجيهها بترك المدن في إطار أن شعب الله سيحتاج في المستقبل القريب إلى مغادرة المدن. وبعد عام 1888، وفي توجيهاتها المكتوبة بخصوص العيش في الريف، لم تحِد قط عن المشورة القائلة إنه ينبغي أن نكون قد خرجنا بالفعل من المدن.

مشروعات قوانين بلاير ليوم الراحة الوطني التي شهدها التاريخ كانت "العلامة" على مغادرة المدن، ومع أن مشروعات بلاير فقدت الزخم اللازم لإنجاز المهمة وانزوت في ظلمات التاريخ، فقد كانت "العلامة" على الفرار قد أُعطيت. لقد أُعطيت عند المعلم التاريخي للحصار الأول الذي قاده سيستيوس. إن قانون الأحد الآتي قريبًا يمثله حصار تيطس، وإذا كان أيٌّ من الأدفنتست اللاودكيين لا يزال في المدن عندما يصل ذلك الحصار، فسيموت مع الأشرار.

هناك فترتان نبويتان في الأيام الأخيرة. يفصل بينهما قانون الأحد الآتي قريبًا. الفترة الأولى هي الدينونة التحقيقية للأحياء في الأدفنتية اللاودكية، والفترة الثانية هي الدينونة التنفيذية على عاهرة روما. هاتان الفترتان تُصوَّران مرارًا وتكرارًا، لأنه في هاتين الفترتين يتحقق مثل العشر العذارى حرفًا بحرف، كما حدث في تاريخ حركة ميلر. زمن الإبطاء في المثل هو زمن الإبطاء في الأصحاح الثاني من سفر حبقوق، ولذلك صُوِّرت الفترتان اللتان نتناولهما أيضًا في الأصحاح الثاني من سفر حبقوق. لقد تحقق مثل العشر العذارى، والأصحاح الثاني من سفر حبقوق، حرفًا بحرف في تاريخ حركة ميلر، وعندما تحققا، تحقق أيضًا ما جاء في سفر حزقيال، الأصحاح الثاني عشر، الآيات 21 إلى 28.

الآيات الثماني الأخيرة من سفر حزقيال، الإصحاح الثاني عشر، تحدد زمناً يتحقق فيه «أثر كل رؤيا»، في وقت لن «يعود يطيل» الله رؤاه. والحقبتان التاريخيتان اللتان تتكرران كثيراً وتحددان الدينونة التحقيقية للأحياء في الأدفنتية اللاودكية، والدينونة التنفيذية لزانية صور، تمثلان الفترة النبوية التي تبلغ فيها كل رؤيا في الكتاب المقدس تمامها الكامل والنهائي. في تلك الفترة يُثبَّت المئة والأربعة والأربعون ألفاً، وهم يمثلون الفئة التي لا تموت وتعيش إلى أن يعود المسيح. وفي الإصحاح الحادي والعشرين من لوقا يحدّد المسيح «علامة» تُبيِّن متى يكون ذلك الجيل قد جاء.

في التاريخين اللذين تمثّلهما «علامة» الفرار، كما بيّنها المسيح فيما يتعلق برجسة الخراب، تتحدد فترتان، ولكلٍّ منهما «علامة» في بدايتها و«علامات» في نهايتها. إن «العلامة» التي حدّدها المسيح بوصفها تمثّل الجيل الأخير الذي سيبقى حيًّا حتى مجيئه على السحاب هي الدليل على أننا الآن في الجيل الأخير من تاريخ الأرض.

في إنجيل لوقا الأصحاح الحادي والعشرين، يحدّد يسوع التاريخ من فترة الثلاث سنوات والنصف من دوس أورشليم الحرفية وخرابها، من سنة 66 إلى سنة 70، إلى نهاية فترة الثلاث سنوات والنصف من دوس أورشليم الروحية التي بدأت سنة 538 وانتهت سنة 1798.

إن كلمة «أزمنة» في عبارة «دوس الأمم لأورشليم» جاءت بصيغة الجمع، لأنها تمثّل دوس أورشليم الحرفية الذي انتهى سنة 70، ودوس أورشليم الروحية الذي انتهى سنة 1798. وتمثّل «الأمم» كلاً من الوثنية والبابوية، وهاتان القوتان هما موضوع الرؤيا في سؤال دانيال في الإصحاح الثامن الذي يسأل: «إلى متى؟»

إن عبارة "أزمنة الأمم" في إنجيل لوقا، الإصحاح الحادي والعشرون، تشير إلى ألفين وخمسمئة وعشرين سنة من نقمة الله على المملكة الشمالية، التي بدأت سنة 723 قبل الميلاد واختُتمت سنة 1798. وتشير سنة 538 إلى الوقت الذي وقف فيه إنسان الخطية في المكان المقدس وأعلن أنه هو الله، وبذلك انقسمت الفترة إلى فترتين متساويتين، كل منهما ألف ومئتان وستون سنة. أما الفترة الثانية، ومدتها ألف ومئتان وستون سنة، فهي التاريخ نفسه الذي يُشار إلى اختتامه في إنجيل لوقا، الإصحاح الحادي والعشرون، الآية الرابعة والعشرون، حين تمّت "أزمنة الأمم". وفي السرد التاريخي الذي يحدده يسوع لتلاميذه، تُوصِل الآية الرابعة والعشرون الشهادة المُعطاة للتلاميذ إلى "وقت النهاية" في سنة 1798. ومن هناك يبدأ يسوع بتحديد "العلامات" المرتبطة بالحركة الميلرية.

يقول يسوع: «ستكون آيات»، ويحددها بأنها آيات في الشمس والقمر والنجوم، وكرب الأمم، واهتزاز قوات السماوات، ثم يأتي ابن الإنسان في سحابة. كل هذه «الآيات» تحققت في تاريخ الحركة الميلرية.

إن التطبيق الثلاثي لمفهوم «الروما الثلاث» يبيّن أنه، كما جرى دوس أورشليم أولاً على يد روما الوثنية ثم على يد روما البابوية، فإن دوس المقدس والجند على يد روما الحديثة كان يمثَّل بفترة مقدارها إما ألف ومئتان وستون يوماً (روما الوثنية)، أو ألف ومئتان وستون سنة نبوية (روما البابوية). والأيام الرمزية الألف والمئتان والستون (اثنان وأربعون شهراً) تحدّد فترة اضطهاد روما الحديثة لشعب الله الأمناء، ولكل فترة «علامة» واحدة تحدد وقت الفرار للمؤمنين في تلك الفترة. وكل واحدة من الفترات الثلاث تنتهي بظهور عدة «علامات»، لا «علامة» واحدة كما في بداية الفترة.

تبدأ فترة الدينونة التنفيذية على زانية روما برفع الراية التي تعلن أن قطيع الله الآخر الذي لا يزال في بابل ينبغي أن يفرّ. وتنتهي تلك الفترة بـ"آيات وعجائب". تبدأ تلك الفترة بـ"الصوت الثاني" من الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، وتنتهي بصوت الله. وطبعاً، إن الصوتين الأول والثاني في الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا هما صوت المسيح. يحدد الصوت الأول بداية الدينونة التحقيقية للأحياء في كنيسة الأدفنتست اللاودكية، ويحدد الصوت الثاني نهاية تلك الفترة، كما يشير أيضاً إلى بداية الدينونة التنفيذية على زانية روما.

يحكم التاريخَ بأكمله الأسبوعُ الذي فيه أكّد المسيح العهد، وقانونُ الأحد الآتي قريبًا يُرمَز إليه بوصفه العلامة الوسطى، كما يمثله الصليب. التاريخان كلاهما يحملان سِمة الألف والياء، لأن البداية والنهاية في كلٍّ منهما يمثلهما صوت الله. وهما أيضًا يمثلان الحق، لأن العلامة الوسطى هي تمرد قانون الأحد، وكلمة "الحق" بالعبرية تتألف من الحرف الأول والثالث عشر والأخير من الأبجدية العبرية. الصوت الأول من سفر الرؤيا الإصحاح الثامن عشر هو صوت المسيح، والصوت الأخير هو صوت الله، والصوت الأوسط، وهو أيضًا صوت الله، هو كذلك حيث يُمثَّل تمرد الحرف الثالث عشر بأن الوحش الأرضي "يتكلم" كتنين، كما هو ممثل في سفر الرؤيا الإصحاح الثالث عشر.

الراية عند صدور قانون الأحد الوشيك تمثل "العلامة" على وجوب الفرار لأمناء الله، لكنها تشير أيضاً إلى أن بداية الفترة النبوية التي تنتهي برفع الراية لا بد أن تكون لها هي الأخرى "علامة". وتلك "العلامة" هي ما يحدده يسوع دليلاً على أن الجيل الأخير من كوكب الأرض قد حلّ. في إنجيل لوقا الإصحاح الحادي والعشرين يسأل التلاميذ عمّا قصده المسيح عندما أشار إلى أن الهيكل سيُدمَّر.

ثم يبدأ يسوع بتحديد التاريخ الذي يؤدي إلى سنة 70، حين يُدمَّر الهيكل والمدينة، ويواصل حتى الآية الرابعة والعشرين حيث يحدد متى تتم "أزمنة" الأمم.

الفكرة القائلة بأن هذه الآية تشير إلى أورشليم الحرفية تقوم على الحماقة اللاهوتية الكاثوليكية المسماة بالمستقبلية، التي تطبّق الرمزي تطبيقاً حرفياً وتضع تحقق النبوءات حصراً في نهاية العالم. لقد كان الهجوم على التطبيق الصحيح لهذه الآية هجوماً كبيراً من الشيطان طوال تاريخ قراءة العهد الجديد. وقد توقفت أورشليم الحرفية عن أن تكون رمزاً لأورشليم النبوية في زمن المسيح، حين غيّرت النبوءة الحرفية التطبيق الروحي. كان هذا الكشف تعليماً رئيسياً أرساه الرسول بولس. ويحدّد دوس أورشليم بالأقدام الألف والمئتان والستون سنة من الظلام البابوي، من سنة 538 إلى سنة 1798.

كفّت أورشليم المذكورة في النبوءات عند الصليب عن أن تكون رمز المدينة المختارة.

بعد أن قاد يسوع التلاميذ، في الآية الرابعة والعشرين، إلى زمن النهاية في عام 1798، قدّم بعد ذلك زمن أتباع ميلر، حين دخل إعلان الملاك الأول التاريخ.

تحققت العلامات التي مهّدت لتاريخ الميلريين وفقاً لقدرة كلمة الله التي لا تفشل أبداً.

سنستكمل الإصحاح الحادي والعشرين من لوقا في المقالة القادمة.