سفر دانيال - رقم مئة وأربعة وخمسون

الرؤيا الأخيرة لدانيال تتألف من الفصول الثلاثة الأخيرة. الفصل الأول من تلك الفصول، كما هو الحال مع الأخير منها، يعرض اختبار دانيال، أما الفصل الأوسط فيعرض التاريخ النبوي الذي يتناول الصعود والسقوط النهائيين لملك الشمال المزيّف. الفصل الأول كالأخير، والفصل الأوسط يمثّل تمرّد ملك الشمال المزيّف. رؤيا دانيال الأخيرة، رؤيا نهر حداقل، تحمل ختم الألف والياء، الذي هو الحق. وبينما نبدأ بتناول رؤيا دانيال الأخيرة، سنبدأ بالآية الأولى.

هناك عدة حقائق تتضمنها هذه الآية. أولها اسم دانيال «بلطشاصر».

أُعطي دانيال الاسم "بلطشاصر" في الأصحاح الأول، ولم يُدعَ "بلطشاصر" مرة أخرى إلا عند تقديم رؤياه الأخيرة. لذلك يكون "بلطشاصر" اسمه في شهادته الأولى والأخيرة. إن تغيير الاسم في النبوة يمثل رمزًا لعلاقة العهد بين الله وشعبه. عندما دخل الرب في عهد مع أبرام وساراي، غيّر اسميهما إلى إبراهيم وسارة. وغيّر اسم يعقوب إلى إسرائيل، وهو يعد بأن يعطي شعب عهده في الأيام الأخيرة اسمًا جديدًا.

للفيلادلفيين، الذين هم المئة والأربعة والأربعون ألفًا من الأيام الأخيرة، يَعِدُهم أيضًا بهذا الوعد.

الأنبياء يمثّلون شعب الله في الأيام الأخيرة، وعلى خلاف إبراهيم وسارة وإسرائيل، فإن المعنى الدقيق لاسم بلطشاصر غير معروف. الاسم الذي يعطيه الله لشعبه في الأيام الأخيرة ليمثّل علاقة عهده هو اسم مجهول إلى الوقت الذي يمنحهم فيه ذلك الاسم. إن اسم بلطشاصر يعرّف دانيال بوصفه من شعب العهد الخاص بالله، شعب فيلادلفيا في الأيام الأخيرة، لكن الاسم الفعلي مخفي إلى حين الختم، لأن الاسم مكتوب على جباههم، وهو أيضًا الموضع الذي يُكتب فيه الختم.

يُدعى دانيال بلطشاصر في الإصحاح الأول ثم في الإصحاح العاشر، وبذلك يعرّف نفسه رمزًا لحركة الملاك الأول وحركة الملاك الثالث، لأن الإصحاح الأول يمثّل رسالة الملاك الأول، كما سبق تفصيله في مقالات سابقة. ومن ثمّ يمثل الإصحاح العاشر حركة الملاك الثالث وشعب العهد في الأيام الأخيرة. وتُعرِّف الآية بلطشاصر رمزًا للذين يفهمون ازدياد المعرفة الذي فُكَّ ختمُه في حركة الإصلاح التي بدأت عام 1989. وهذا يتمثّل في التأكيد على ما كان دانيال (بلطشاصر) يعرفه.

يُعرَف دانيال بأنه يعرف «الأمر» الذي «أُعلن لدانيال»، «وكان الأمر حقًا، لكن الأجل كان طويلًا؛ وفهم الأمر، وكان ذا فهم في الرؤيا». لقد فهم دانيال «الأمر»، وكذلك «الرؤيا». الكلمة العبرية «dabar» تُترجَم في الآية إلى «أمر»، وهي تعني «كلمة». نبوّيًا، تمثّل «الكلمة» كلًا من رؤيا «السبعة أزمنة»، كما تمثّل أيضًا المسيح، الذي هو الكلمة. كلٌّ من «السبعة أزمنة» والمسيح هما الصخرة التي رفضها البناؤون، ويمثّل دانيال قومًا يفهمون كلا عنصري رمزية الكلمة.

في سفر دانيال الإصحاح التاسع، العدد الثالث والعشرون، نجد واحدة من أهم الآيات المرتبطة بنبوات الأزمنة الخاصة بألفين وثلاثمئة سنة وألفين وخمسمئة وعشرين سنة، والتي يمثّلها سؤال دانيال في الإصحاح الثامن، العدد الثالث عشر، والجواب في العدد الرابع عشر. والسؤال يقول: «إلى متى تكون رؤية "chazon" التي تشير إلى دوس القدس والجند الذي قامت به أولاً الوثنية ثمّ البابوية؟» وقد استغرق هذا الدوس ألفين وخمسمئة وعشرين سنة، تحقيقاً لعبارة «سبع مرات» الواردة في لاويين الإصحاح السادس والعشرين.

كان جواب سؤال الآية الثالثة عشرة: إلى ألفين وثلاثمائة سنة؛ ثم يُطهَّر المقدس الذي دِيس، ورؤيا "mareh" لألفين وثلاثمائة سنة تربط النبوءتين الزمنيتين معًا، وفي الآية الثالثة والعشرين من سفر دانيال، الإصحاح التاسع، يقود جبرائيل دانيال إلى فهم علاقة الرؤيتين.

الكلمة المترجمة في الآية بكلٍّ من "افهم" و"تأمّل" هي الكلمة العبرية "biyn"، ومعناها "أن تفصل ذهنيًا". يعلِم جبرائيل دانيال أن يجري فصلًا ذهنيًا بين "الأمر" و"الرؤيا". و"الرؤيا" في الآية هي الكلمة العبرية "mareh"، وهي رؤيا الألفين والثلاثمئة سنة التي انتهت في 22 أكتوبر 1844. أما الكلمة العبرية المترجمة "أمر" فهي نفس الكلمة المترجمة "شيء" في الآية الأولى من الإصحاح العاشر. وهي الكلمة العبرية "dabar"، وتمثّل رؤيا الألفين والخمسمئة والعشرين سنة التي انتهت أيضًا في 22 أكتوبر 1844.

في الآية الأولى من الأصحاح العاشر، يُمثَّل شعب الله العهدي في الأيام الأخيرة ببلطشاصر، وقد فهموا ازدياد المعرفة الذي جاء عند وقت المنتهى سنة 1989، ممّا مكّنهم من فهم ارتباط الرؤيتين، اللتين لم يفهمهما الميلريّون من حركة الملاك الأول إلا جزئياً. وفي الآية، تُعرَّف الرؤيا المُعبَّر عنها بلفظ «الأمر» بأنها الأطول بين النبوّتين، لأنه، بين الإشارتين إلى «الأمر» في الآية، يبيّن دانيال أن الوقت المعيَّن لِـ«الأمر» (dabar) كان «طويلاً» بالنسبة إلى «الرؤيا» (mareh).

إن الحقيقة الدقيقة القائلة بأن «السبع مرّات» هي أطول نبوءة زمنية أعلنها أتباع ميلر، تُنكرها الأدفنتية اللاودكية، استناداً إلى مقطع يحرّفونه لهلاكهم. وبرفضهم «السبع مرّات» في تمرد سنة 1863، فإنهم لا يرون علاقة النبوءتين، ولا يستطيعون، أو لا يريدون، أن يروا المقطع التالي إلا بوصفه محدِّداً للألفين والثلاثمئة سنة.

لا تفوّتوا المنطق المتأصل في هذا المقطع الأخير. الأدفنتستية اللاودكية لا تُعلِّم العالم أن الميلريين ظنّوا أن المقدس الذي سيُطهَّر هو المقدس السماوي، إذ إنهم، وكل من يرغب في النظر في السجل التاريخي، يعلمون أن الميلريين كانوا يعتقدون أن المقدس الذي سيُطهَّر هو الأرض. المقطع الذي تحرِّفه الأدفنتستية اللاودكية لهلاكها هو: "وهكذا أعلن ميلر ومعاونوه أن أطول وآخر فترة نبوية معروضة في الكتاب المقدس كانت على وشك الانتهاء"، وهم يصرّون على أنها الألفان والثلاثمائة سنة الواردة في سفر دانيال الإصحاح الثامن، العدد الرابع عشر.

تبيّن كتب تاريخ الأدفنتزم نفسها أن الوعّاظ الميلريين الثلاثمائة جميعهم استخدموا المخطط الرائد لعام 1843 في عروضهم، ومن الواضح تمامًا على المخطط، وفي بقية الشهادة التاريخية، أن «الأزمنة السبعة» (ألفان وخمسمائة وعشرون سنة) كانت النبوءة التي حدّدوها على أنها «أطول وآخر فترة نبوية»، والتي كانت «على وشك الانقضاء». وبسبب تمرّدهم عام 1863، حين رفضوا حجر الأساس لـ«الأزمنة السبعة»، يصرّون الآن، على نحو أعمى، على أن الأخت وايت تعيد كتابة التاريخ الراسخ في المقطع من «الجدل العظيم».

في الآية الأولى من الإصحاح العاشر من سفر دانيال، يمثّل بلطشاصر شعبَ الله في الأيام الأخيرة، وهم يفهمون كلاً من السؤال والجواب الواردين في دانيال الإصحاح الثامن، الآيتين الثالثة عشرة والرابعة عشرة، اللذين تُسميهما الأخت وايت الأساس والعمود المركزي للإيمان الأدفنتستي. والصورة التي يقدّمها دانيال في الآية هي أنه يميّز بين شعب الله أهل العهد في الأيام الأخيرة وبين الأدفنتية اللاودكية، لأنهم هم الذين يفهمون ازدياد المعرفة في عام 1989.

الآية الأولى هي بداية الرؤيا المعطاة على نهر حدَّاقل، التي تنتهي في الأصحاح الثاني عشر. وهناك نجد فكّ ختم سفر دانيال عند وقت النهاية، ومن ثمّ فإن تصوير فهم دانيال لكلٍّ من «الأمر» و«الرؤيا» مرتبطٌ بالذين يفهمون، المُعرَّفين بأنهم «الحكماء»، في مقابل الذين لا يفهمون، المُعرَّفين بأنهم «الأشرار». وفي الآية العاشرة من الأصحاح الثاني عشر يُبيَّن التمييز بين الفئتين.

«الحكماء» يفهمون، والأشرار لا يفهمون، والكلمة المترجمة «يفهم» هي الكلمة نفسها التي حدّدناها في الآية الثالثة والعشرين من الإصحاح التاسع. إنها الكلمة العبرية «biyn»، ومعناها التفريق ذهنياً. الأشرار لا يفهمون ازدياد المعرفة، لأنهم غير مستعدين لإجراء التفريق الذهني بين الرؤيتين اللتين هما الحقّان اللذان يُعرَّف بلطشاصر بأنه يفهمهما في الآية الأولى، حين يُسمّى بلطشاصر بدلاً من دانيال. في الآية الأولى يُعرَّف بأنه يمثّل شعب الله العهدي في الأيام الأخيرة، ويُعرَّف هذا الشعب بأنهم الذين يفهمون الرؤيتين اللتين ينبغي لشعب الله أن يميّز بينهما ذهنياً. يسوع يوضح نهاية الأمر ببدايته، وفي الإصحاح الثاني عشر، الحكماء هم الذين يفهمون نبوّة الألفين والثلاثمئة سنة، وعلاقتها المباشرة بـ«أطول وآخر» نبوّة زمنية، وهي الألفان والخمسمئة والعشرون سنة.

سنواصل دراستنا لرؤيا دانيال الأخيرة في المقال القادم.