سفر دانيال - رقم مئة وسبعة وخمسون

في الآية الأولى من الإصحاح العاشر، نُخبَر أنه كان العام الثالث لكورش، ولكن في الإصحاح الأول نُخبَر أن دانيال لم يعش، أو لم يستمر، إلا حتى العام الأول لكورش.

لمدة عامين كان كورش قد شارك فعليًا في الحكم مع داريوس المادي، لذا كان ذلك عامه الثالث، لكنه كان أيضًا عامه الأول.

نبوياً، يُقدَّم كورش في الرؤيا الأولى والأخيرة لدانيال. الأصحاح الأول من سفر دانيال، كما سبق بيانه في مقالات سابقة، يمثّل الملاك الأول من الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. عندما يُعرَّف الملاك الأول في النبوّة، فإنه يتّصف بجميع السمات النبوية للملائكة الثلاثة في الأصحاح الرابع عشر من سفر الرؤيا. الخطوات الثلاث للإنجيل الأبدي الممثَّلة في الملاك الأول هي: "اتقوا الله"، "وأعطوه مجداً"، لأن "ساعة دينونته قد جاءت".

لأن دانيال والرفقاء الثلاثة «خافوا الله»، اختاروا أن يرفضوا طعام بابل وأن يظلّوا نباتيين. وفي الاختبار المنظور الذي تلا ذلك، «مجّد» دانيال والرفقاء الثلاثة «الله» بمظهرهم الصحي، على النقيض من الذين أكلوا من طعام بابل. وبعد ثلاث سنوات، جاءت «ساعة الدينونة» حين امتحنهم نبوخذنصر فوجدهم أحكم بعشرة أضعاف من جميع حكماء بابل.

تُمثَّل الخطوات الثلاث للإنجيل الأبدي أيضًا في الإصحاح الأخير من سفر دانيال بوصفها العملية التي بها ينقّي ازديادُ المعرفة ويُبيّض ويمحّص الذين يُحاسَبون على النور الذي يُزال ختمه عند وقت النهاية. وكما في الإصحاح الأول من دانيال كذلك في الأخير، تُحدَّد الخطوات الثلاث للملاك الأول، التي تشتمل على الملائكة الثلاثة جميعًا. ولأن الإصحاح الأول هو الإنجيل الأبدي للملاك الأول، فإن الإصحاح الثاني من دانيال يمثل الملاك الثاني في سفر الرؤيا، الإصحاح الرابع عشر، حيث يُعرض اختبار صورة الوحش أو صورة المسيح، كما كان في الاختبار الثاني ضمن الخطوات الثلاث في الإصحاح الأول.

لأن الإصحاحين الأول والثاني من دانيال يمثلان المَلَكَين الأول والثاني في سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر، فإن الإصحاح الثالث والامتحان في سهل دورا يمثلان رسالة الملاك الثالث، التي تحذر من قبول سِمة الوحش. في الإصحاح الأول من دانيال تُذكر السنة الأولى لكورش، وفي الإصحاح العاشر، وهو آخر رؤيا لدانيال، تُذكر السنة الثالثة لكورش، لكننا نعلم أن تلك السنة الثالثة هي سنته الأولى، لأن دانيال لم يستمر إلا حتى السنة الأولى لكورش.

وعليه فإن كورش رمزٌ لسنةٍ أولى تضم ثلاث سنوات. وهو رمز لرسالة الملاك الأول. تُذكر السنة الأولى لكورش في الآية الأخيرة من الرؤيا الأولى لدانيال، ثم تُذكر مرة أخرى في الآية الأولى من الرؤيا الأخيرة لدانيال. من المهم إدراك الرمزية النبوية لكورش، ونُبيّن أولاً أنه يمثّل رسالة الملاك الأول. ويمكن التيقّن من ذلك نبوياً من خلال أن دانيال يشير إلى سنة كورش الثالثة باعتبارها سنته الأولى، لكن الأهم من ذلك أن هذا يتضح بالمرسوم الأول الذي أصدره.

كان الصراع الذي كان جبرائيل يخوضه مع ملوك فارس في الأصحاح العاشر متعلقًا بإيصال كورش إلى النقطة التي يُتمّم فيها الأمر ويُصدر أول ثلاثة مراسيم، التي كانت ستسمح لليهود بالرجوع وإعادة بناء أورشليم والهيكل. وكان المرسوم الثالث يَسم بداية نبوة الألفين والثلاثمئة سنة، التي انتهت عندما وصل الملاك الثالث في 22 أكتوبر 1844. وكان المرسوم الثالث يرمز إلى الملاك الثالث، ولذلك فإن مرسوم كورش الأول كان يرمز إلى مجيء الملاك الأول في سنة 1798. وكورش يرمز إلى الملاك الأول، ولهذا السبب فإن سنته الأولى في سفر دانيال كانت تمثل ثلاث سنوات.

وعليه فإن كورش يمثّل «وقت النهاية»، إذ إنه عندما وصل الملاك الأول (كورش) عام 1798 حلّ «وقت النهاية» وأُزيلت أختام سفر دانيال. ويُعتقَد أن اسم كورش مشتق من الكلمة الفارسية القديمة «Kūruš» التي تعني «الشمس»، مقترنة بالكلمة العيلامية «kursh» التي تعني «العرش»، ما يشير إلى صلة بالسلطة الملكية أو المُلك. ويتناول إشعياء هذه الصفات لكورش أيضًا.

كان كورش رمزًا للمسيح، إذ كان «ممسوح الرب» ودُعي «راعيه»، الذي يبني أورشليم ويضع أساس الهيكل. وهو المعني بفتح الأبواب المغلقة، كما أن المسيح هو الذي يفتح فلا يغلق أحد، ويغلق فلا يفتح أحد. وأُعطي كورش «كنوز الظلمة وذخائر المخابئ». ويحقق كورش عدة معالم على خط الحركات الإصلاحية.

هو يشير إلى وقت النهاية، حين يأتي الملاك الأول، وحين يُفكّ ختم سفر دانيال، فيكون هناك عندئذٍ ازدياد في المعرفة يأتي من «كنوز الظلمة وذخائر المخابئ». تلك «كنوز الظلمة وذخائر المخابئ» تُشكّل «الأساس» الذي «يُبنى»، و«الهيكل» الذي يُراد «وضعه». المسيح، الذي كان كورش رمزاً له، هو «الممسوح» للرب، كما مُسِح المسيح في معموديته. وعليه فإن كورش ليس فقط علامة وصول الملاك الأول، بل هو أيضاً الملاك الثاني الذي يُمكِّن الملاك الأول حين ينزل، كما نزل الروح القدس عندما مُسِح المسيح. في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 فتح المسيح الباب أو «البوابة» إلى قدس الأقداس، وهي بوابة كانت قد أُغلِقت. كما أن كورش يشير أيضاً إلى وصول الملاك الثالث.

كورش هو الملاك الأول، والملاك الأول يشتمل على جميع عناصر الملائكة الثلاثة. كورش هو زمن النهاية في عام 1798، حين وصل الملاك الأول. يمثّل كورش 11 أغسطس 1840، حين مُنحت رسالة الملاك الأول قوة (مُسِحت). وهو يمثّل عمل وضع الأساسات، كما يتجلّى في إصدار لوحة 1843 في مايو 1842. وهو يمثّل بناء الهيكل، إذ انفصلت الفئتان عند خيبة الأمل الأولى في 19 أبريل 1844، ويمثّل الانفصال الثاني عند خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر 1844.

كانت جميع معالم حركة الإصلاح للميلريين ممثَّلة في كورش، ولذلك فإن تلك المعالم تمثِّل أيضًا معالم حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وقد سبقت حركة الميلريين العلاماتُ التي حدّد المسيح أنها ستسبق تاريخ حركة الميلريين.

بدأت العلامات التي أعلنت المجيء الثاني قبيل عام 1798 بقليل، في عام 1755. كان عام 1798 خاتمة سبي إسرائيل الروحي في بابل الروحية، وهو ما تعلّم الأخت وايت أنه كان ممثّلًا بالسبي الحرفي لإسرائيل الحرفي في بابل الحرفية، الذي انتهى عند نهاية السبعين سنة من السبي، حين دخل كورش عبر الأبواب المفتوحة وأخذ بابل وقتل بلشاصر.

كانت نهاية السبعين عامًا في بابل رمزًا لسنة 1798، وكانت هناك علامات سبقت سنة 1798 أعلنت أن رجوع المسيح كان وشيكًا.

كما مثَّل كورش أيضًا العلامات التي سبقت عام 1798. والمؤرخون على شيء من الغموض فيما يتعلق بحكم داريوس وكورش، لكن كلمة الله واضحة. فقد أعقبت إمبراطوريةُ مادي وفارس إمبراطوريةَ بابل، وكان أولُ ملوك مادي وفارس داريوس، وإن كان ابنُ أخته كورش هو القائد الذي استولى على بابل في الليلة الأخيرة من وليمة بيلشاصر. وكلٌّ من كورش وداريوس يمثّل زمن نهاية السبي الذي دام سبعين سنة، وهو ما يرمز إلى زمن النهاية في عام 1798، كما يرمز أيضًا إلى زمن النهاية في عام 1989.

زمن النهاية في تاريخ موسى تميّز بولادة هارون وموسى، بفاصل ثلاث سنوات بينهما. ذلك التاريخ مثّل بأكمل وجه تاريخ المسيح، وكان زمن النهاية في ذلك التاريخ موسومًا بولادة يوحنا، وبعد ستة أشهر بولادة ابن خالته يسوع. لزمن النهاية معلمان، وداريوس وكورش كلاهما يحدّدان نهاية السبي الذي دام سبعين سنة، والذي كان رمزًا إلى نهاية سبي الألف والمئتين والستين سنة. الجرح المميت للوحش البابوي في عام 1798، تبعه في العام التالي موتُ الذي كان قد امتطى ذلك الوحش وحكمه. في عام 1989 كان ريغان وبوش الأول كلاهما رئيسين.

كورش يشير إلى العلامات التي تعلن عن مجيء وقت النهاية، ويحدد وقت النهاية. يشير إلى ازدياد المعرفة، وتمكين الرسالة الأولى عند نزول ملاك، ويشير إلى العمل الذي يباشَر حينئذٍ لوضع الأساسات، عمل بناء الهيكل، وإلى وصول الملاك الثالث حين يأتي رسول العهد بغتةً إلى هيكله.

رموز كورش وبلطشاصر تمثل تاريخًا نبويًا محددًا في الأيام الأخيرة. يعلِمُنا رمز بلطشاصر أن الشعب المُمثَّل هو المئة والأربعة والأربعون ألفًا، وهم الجيل الأخير من شعب العهد. وقد وُضعوا في التاريخ النبوي الذي يمثّله كورش، والذي يمثّل التاريخ الذي سبق عام 1798 وعام 1989 و11 سبتمبر/أيلول 2001، لأن كورش يمثّل جميع تلك المعالِم. وهو يمثّل أيضًا خيبة الأمل في 18 يوليو/تموز 2020، بل وحتى قانون الأحد الآتي قريبًا في الولايات المتحدة. المفتاح لتحديد الموضع النبوي لرؤيا دانيال الأخيرة هو ما يعرفه دانيال.

في الآية الأولى، لدى دانيال (Belteshazzar) فهم لكلّ من «الأمر» و«الرؤيا». «الأمر» هو الكلمة العبرية «dabar» التي تعني «كلمة»، ويستخدمها جبرائيل لتمثيل رؤيا «chazon» الخاصة بالألفين والخمسمائة والعشرين سنة («سبع مرات»). أما «الرؤيا» في الآية الأولى، التي يفهمها دانيال، فهي رؤيا «mareh» للألفين والثلاثمائة سنة. لم يفهم شعب العهد الخاص بالله في الأيام الأخيرة «السبع مرات» في وقت النهاية عام 1989. ولم يفهموا «السبع مرات» حتى بعد 11 سبتمبر 2001، لذا لا بدّ أن يكون دانيال في زمن حركة الإصلاح النبوية التي يمثّلها كورش بعد 11 سبتمبر 2001، لأن دانيال، الذي يمثّل الحركة النبوية الأخيرة، يفهم كلاً من «الأمر» و«الرؤيا».

يُعرَّف دانيال بأنه كان في فترة حِداد استمرت واحدًا وعشرين يومًا. وفي «تلك الأيام» من الحِداد، صار دانيال يفهم «الأمر»، وكان له أيضًا فهمٌ «للرؤيا». إن الحق الذي مثَّله «الأمر» قد أُعلن لدانيال في أيام الحِداد. ويُمثَّل شعب الله بأنهم «ينوحون» في خطوط الإصلاح قبيل صرخة منتصف الليل مباشرةً. ويُمثَّل هذا النوح بمرثا ومريم وهما تنوحان على لعازر، قبيل الدخول الانتصاري مباشرةً. وقد تجلّى ذلك في الإحباط الذي أعقب خيبة الأمل الأولى في تاريخ الحركة الميلرية كما عبَّر عنه إرميا.

إرميا لم «يبتهج» بموت الشاهدين، كما فعل سكّان سدوم ومصر في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. وعدم الابتهاج هو النوح. ونوح بلطشاصر يبيّن النوح المرتبط بموت الشاهدين. في 18 يوليو 2020 و3 نوفمبر 2020، قُتل الشاهدان للقرن البروتستانتي الحقيقي وقرون الجمهوريين لوحش الأرض في شوارع سدوم ومصر، حيث صُلب ربّنا أيضًا. وعندما صُلب ربّنا، بدأ تلاميذه ينوحون. وقد مُثِّل هذان الشاهدان في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا بموسى وإيليا.

هناك خمس إشارات إلى المسيح بوصفه ميخائيل في الأسفار المقدسة: ثلاث في سفر دانيال، وواحدة في سفر يهوذا، وأخرى في سفر الرؤيا. في الإصحاح العاشر، الذي نحن بصدد النظر فيه الآن، يُذكر ميخائيل مرتين، في العددين الثالث عشر والحادي والعشرين، ثم مرة أخرى في الإصحاح الثاني عشر، العدد الأول. ويُعرَّف في سفر الرؤيا، الإصحاح الثاني عشر، العدد السابع. وفي يهوذا، يُعرَّف ميخائيل بأنه أقام موسى، الذي هو في سفر الرؤيا، الإصحاح الحادي عشر، أحد الشهود الميتين في الشارع.

في رسالة يهوذا، وفي سياق كلٍّ من سدوم ومصر، اللتين تمثّلان المدينة العظيمة التي يُقتل فيها موسى وإيليا في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، يقيم المسيح، الممثَّل بميخائيل، جسد موسى. كان موسى وإيليا ميتين مدة ثلاثة أيام ونصف رمزية في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، وتنتهي أيام الحداد على بلطشاصر عندما ينزل ميخائيل من السماء. سطرًا على سطر، تُحدِّد الآيات 1–4 من الإصحاح العاشر من سفر دانيال فترة الحداد التي تنتهي عندما يُقيم ميخائيل الشاهدين.

سنواصل هذه الدراسة في المقال التالي.