سفر دانيال - رقم مئة وتسعة وخمسون

في الأصحاح العاشر يُلمَس دانيال ثلاث مرات، وهذه اللمسات الثلاث تقابل المرات الثلاث التي يختبر فيها دانيال شخصيًا «المرأه»، أي الرؤيا. وكان الظهوران الأول والأخير لجبريل، رسول إعلان يسوع المسيح. فجبريل هو الذي يأخذ الرسالة من المسيح، التي أُعطيت له من الآب، ويبلغها إلى النبي، الذي عليه أن يرسلها إلى الكنائس.

يعلم جبرائيل أنه مخلوق، ولذلك أخبر يوحنا بوضوح في سفر الرؤيا ألا يسجد له.

وعليه، فعلى دارس النبوة أن يفهم أن السبب الذي من أجله يصرّح جبرائيل بأنه ليس فوقه أحد فيما يتصل بما هو «مذكور في كتاب الحق» إنما له غرض نبوي محدد. وعندما يقرّر أن المسيح وحده يفهم الكتب فهماً أفضل منه، فإنه يعرّف المسيح بأنه «ميخائيل رئيسكم». لكن ميخائيل ليس مجرد رئيس، بل هو رئيس الملائكة.

لذلك، فإن اللمسات الثلاث كلها لمسات ملائكية، وفي المرات الثلاث التي يختبر فيها دانيال رؤية "mareh" فهي ملائكية. أما المرة الثالثة التي يُلمَس فيها دانيال فلتقويته، لأنه سابقًا، عند اللمسة الثانية، فقد قوته.

يُذَكِّر جبرائيلُ دانيالَ بأنه قد «جاء ليُفَهِّم» دانيالَ «ما يُصيب شعبك في الأيام الأخيرة»، حين سأل دانيالَ: «هل علمتَ لماذا جئتُ إليك؟». وانسجامًا مع ما كان قد علَّمه لدانيال عن الأيام الأخيرة، يصرِّح جبرائيل بعد ذلك بأنه «يرجع ليحارب رئيس فارس، فإذا خرجتُ جاء رئيس اليونان». ثم يبتدئ السرد النبوي في الأصحاح الحادي عشر، الذي يصف ما يُصيب المئة والأربعة والأربعين ألفًا في الأيام الأخيرة. ويوضع ذلك السرد النبوي في سياق المعركة مع «رئيس فارس» و«رئيس اليونان».

كانت المدة التاريخية الفعلية بين كورش الكبير والإسكندر الأكبر تزيد على مئتي سنة. لكن في الزلزال العظيم الوارد في سفر الرؤيا، الإصحاح الحادي عشر، تكون التحركات الأخيرة سريعة؛ فما إن تُقهَر المملكة السادسة على يد ملك الشمال المزيف، حتى يوافق الملوك العشرة، أي المملكة السابعة، الممثَّلة باليونان، فوراً على تسليم مملكتهم للوحش.

على أحد المستويات، تُستَخدَم رؤيا «المَرْأَه» سبع مرات في الإصحاح العاشر من دانيال. وقد تناولنا أربعًا من تلك المرات السبع، وحدَّدنا أن الإشارة الأولى هي أن دانيال يبيّن أنه قبل السنة الثالثة لكورش كان قد فهم الرؤيا. وفي الإشارات الثلاث التالية، فإن اللمسات الثلاث في كل رؤيا تحدِّد اختبار دانيال إذ يستيقظ من حزن الأيام الإحدى والعشرين. وإن يقظته، بوصفها إحياءً، مبنية على العملية ذات الخطوات الثلاث للإنجيل الأبدي، وهذه الخطوات الثلاث تمثِّلها ملائكة، مع أن الخطوة الثانية هي ميخائيل رئيس الملائكة، الذي هو الذي أقام موسى من الموت ونقله إلى السماء.

أمّا المرّات الثلاث الأُخَر التي تَرِد فيها كلمة «رؤيا» في الإصحاح العاشر، فليست هي «mareh»، بل هي «marah». و«Marah» هي المؤنث من «mareh». وهي تعني رؤيا، وتعني أيضًا، على جهة السببية، «مرآة» أو «منظارًا». والمفتاح إلى تعريفها هو أنها «سببية». فهي رؤيا «الظهور»، لكنها تختلف عنه في جنسها، وبذلك تُحدِّد رسالة نبوية مختلفة. وكما يدل تعريفها، فإن «المرآة» تُفيد أن الذين يرون الرؤيا إنما يرون نوعًا من الانعكاس. وهذا هو العنصر في الكلمة الذي هو «سببي». وإن تعريف الكلمة السببية في سياق «marah» هو أمر بالغ العمق.

يرتبط مصطلح «السببي» بمفهوم السببية أو بفعل التسبب في حدوث شيء ما. في علم اللغة، وخصوصاً في صرف الأفعال، تُعد الصيغة السببية بناءً نحوياً يدل على أن فاعل الفعل يتسبب في أن يقوم شخص أو شيء آخر بأداء الحدث الذي يصفه الفعل. فعلى سبيل المثال، في الإنجليزية، يصبح الفعل «to read» سببياً عندما نقول «to make someone read». هنا يتسبب الفاعل في أن يقوم شخص آخر بفعل القراءة.

الصيغة السببية تدل على أن الفاعل مسؤول عن التسبّب في وقوع الحدث الذي يصفه الفعل. وتشير السببية إلى الكيفية التي يُتسبَّب بها في وقوع فعل أو حدث. في المرات الثلاث التي يستخدم فيها دانيال الكلمة العبرية "marah"، تجعل الرؤيا المنظور إليها الرائي يتحوّل إلى الصورة التي ينظر إليها.

في نهاية الأيام الإحدى والعشرين من الحداد، التي تتوافق في أيامها الأخيرة مع الأيام الثلاثة والنصف التي يكون فيها الشاهدان ميتين في الشارع، أُرِيَ دانيال فجأة منظر المسيح، وكان منظره «كمنظر (mareh) البرق». ذلك الحدث، في نهاية الأيام الثلاثة والنصف من الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، يُحدث انفصالًا، لأن «الرجال الذين كانوا مع» دانيال لم [يروا] الرؤيا (marah)؛ بل وقع عليهم ارتعاد عظيم، حتى هربوا ليختبئوا. «لذلك» تُرِكَ دانيال «وحده»، ولكن «الرجال الذين كانوا معي لم [يُرَوْا] الرؤيا (marah)؛ بل وقع عليهم ارتعاد عظيم، حتى هربوا ليختبئوا».

كانت الرؤيا التي رآها دانيال وهو وحده هي الرؤيا المؤنثة السببية التي حوّلت دانيال إلى صورة الرؤيا. وقد تمّ هذا التحوّل بزوال قوة دانيال البشرية، وانقلاب بهائه فساداً.

إن اختبار التبرير بالإيمان هو عمل الله في وضع مجد الإنسان في التراب. كانت الرؤيا التي اضطر الرجال الذين كانوا مع دانيال إلى الفرار منها هي الرؤيا المؤنثة "السببية" لظهور المسيح، ومباشرة بعد طرح برّ دانيال الذاتي في التراب، وقعت اللمسات الملائكية الثلاث التي مكّنت دانيال في نهاية المطاف من حمل الرسالة.

في عام 1888، نزل الملاك العظيم برسالة التبرير بالإيمان، كما قدّمها الشيخان جونز وواجنر. ونزل ذلك الملاك نفسه مرة أخرى في 11 سبتمبر 2001 بالرسالة عينها، رسالة التبرير بالإيمان. وقد شكّل ذلك بداية ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وعند انتهاء ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا، تتكرر رسالة البداية، لأن يسوع يوضح دائمًا نهاية الأمر ببدايته.

في 11 أغسطس 1840 نزل ذلك الملاك نفسه وبدأت الخطوات الثلاث التي تحققت بين 1840 و1844. بدأت تلك الخطوات بتمكين الملاك الأول في 11 أغسطس 1840، ثم بوصول الملاك الثاني في 19 أبريل 1844، ثم بوصول الملاك الثالث في 22 أكتوبر 1844. ذلك التاريخ كان يرمز مسبقاً إلى نزول الملاك الأول من بين ثلاثة ملائكة في 11 سبتمبر 2001، وأعقبه الملاك الثاني عند خيبة الأمل في 18 يوليو 2020، ويُختتم ذلك بوصول الملاك الثالث عند قانون الأحد الوشيك.

في نهاية ذلك التاريخ، حين ينزل ميخائيل ليقيم موسى وإيليا بعد ثلاثة أيام ونصف من الموت في الشوارع، كما هو ممثَّل في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر، وكما يمثّله أيضًا واحد وعشرون يومًا من حداد دانيال، ينزل المسيح ثانيةً. يقدّم أولًا رؤيا مجده، الرؤيا التي تُلقي بمجد الإنسان في التراب وتُحدِثُ فصلًا. ومتى صار دانيال في التراب، وبعد أن يكون قد تغيّر بمشاهدته الرؤيا «السببيّة» المؤنثة، يلمسه جبرائيل للمرة الأولى، ويُقيمه على قدميه المرتجفتين.

ثم ينزل ميخائيل رئيس الملائكة لـ«إحياء موسى» ويلمس دانيال للمرة الثانية، فيتركه بلا قوة إذ غمرته حقيقة أنه كان في الواقع يكلّم ربه. ثم يأتي جبرائيل ويلمسه للمرة الثالثة، ويقوّيه للعمل بوصفه حامل الراية في قانون الأحد الآتي قريباً. واللمسات الثلاث رموزٌ للملائكة الثلاثة في سفر الرؤيا الإصحاح الرابع عشر، مع أنها تقع في يوم واحد.

تشمل تجربة الملاك الأول ظهور المسيح كالبرق، و«الرؤية السببية» التي تفصل، واللمسة الأولى التي ترفع دانيال من تراب مجده البشري. يمتلك الملاك الأول الخطوات الثلاث كلها المندرجة في الأول، لأنه يمثّل الرسالة الأولى. ليس من قبيل المصادفة أن تُسجَّل اللمسة الأولى في الآيات من التاسعة إلى الحادية عشرة.

تجربة اللمسة الثانية، التي أجراها المسيح نفسه، تحوّل دانيال من عدم القدرة على الكلام إلى القدرة على الكلام مع ربه. في اللمسة الثانية يكون دانيال بلا نَفَس، ولذلك يُصوَّر هنا عند النقطة التي تبدأ فيها الرسالة الأولى لحزقيال في الأصحاح السابع والثلاثين.

في الرسالة الثانية من حزقيال، تُنفخ رسالة من الرياح الأربع على العظام لكي تحيا وتنهض كجيش عظيم. ويُمثَّل تمكين ذلك الجيش باللمسة الثالثة.

إن الرسالة التي تُحيي الشاهدين في الأصحاح السابع والثلاثين من حزقيال هي رسالة الإسلام التابعة للويل الثالث، ولكن، سطرًا على سطر، فإن الرسالة التي يعرّفها جبرائيل في الرمز التصويري لميخائيل وهو يُقيم موسى ويصعد به إلى السماء كراية، هي رسالة الرئيس الأخير للولايات المتحدة. إنها رسالة الرئيس السادس (القرن الجمهوري) الذي قُتل في عام 2020، كما كان القرن البروتستانتي الحقيقي قد قُتل. وفي سرد دانيال، فإن القيامة من أيام الحِداد على القرن البروتستانتي الحقيقي قادت إلى التعريف بقيامة القرن الجمهوري.

في الأصحاح العاشر من سفر دانيال، استُعملت كلمة «رؤيا» أو «منظر» سبع مرات. وهذه الإشارات السبع تُعرَف بالكلمة العبرية نفسها، باستثناء أن الكلمة جاءت في ثلاثٍ من تلك المرات بصيغة المؤنث، وفي الأربع الأُخَر بصيغة المذكر. وبما أن السبعة هو عدد الكمال، وأن التركيب الثلاثي-الرباعي الذي يساوي سبعة يُعدّ سمة رئيسية في سفر الرؤيا، حيث إن الكنائس الثلاث الأخيرة من الكنائس السبع، والأختام الثلاثة الأخيرة من الأختام السبعة، والأبواق الثلاثة الأخيرة من الأبواق السبعة، قد مُيِّزت على وجه الخصوص عن الأربع الأولى.

سفرا دانيال والرؤيا هما كتاب واحد، وفي هذا المعنى فإن دانيال ويوحنا هما الرمز نفسه لليوم الأخير. رؤيا المسيح في الأصحاح العاشر هي رؤيا المسيح في الأصحاح الأول من سفر الرؤيا.

في الإصحاح الأول من سفر الرؤيا، يسمع يوحنا صوتًا وراءه ويلتفت ليرى الذي يتكلم.

سواء أكانت اللمسات الثلاث في الأصحاح العاشر من دانيال، أم الرؤيا نفسها في الأصحاح الأول من سفر الرؤيا، أم الرسالتين في الأصحاح السابع والثلاثين من حزقيال، أم لمس إشعياء بجَمرة حيّة من على المذبح، فإن هذه الخبرة تُعرِّف تمكين رسالة الإنذار الأخيرة، وتلك الرسالة تبدأ عند قيامة الشاهدين في يوليو 2023. ويمثّل دانيال ويوحنا وحزقيال وإشعياء جميعًا رسولًا يسمع «الصوت» من «الطرق القديمة» من ورائه، سائلًا: «مَن أُرسِل؟» وعندما يجيب ذلك الرسول: «هأنذا، أرسلني»، يُقوَّى ويرفع صوته، كمن ينادي في البرية. «مَن له أُذُن، فليسمع ما يقوله الروح للكنائس.»

سنواصل هذه الدراسة في مقالنا القادم.