سفر دانيال - رقم مئة واثنان وستون

«سفر الرؤيا كتاب مختوم، ولكنه أيضًا كتاب مفتوح. وهو يسجّل أحداثًا عجيبة مزمعًا أن تقع في الأيام الأخيرة من تاريخ هذه الأرض. وتعاليم هذا الكتاب محددة، وليست غامضة ولا غير مفهومة. وفيه يُستأنف الخط نفسه من النبوة كما في دانيال. وقد كرّر الله بعض النبوات، مُظهرًا بذلك أنه ينبغي أن تُولى لها أهمية. فالرب لا يكرّر أمورًا ليست ذات شأن عظيم». Manuscript Releases، المجلد 9، 8.

ويتكلم بكلام ضد العلي، ويبلي قديسي العلي، ويظن أنه يغير الأوقات والسنن، وتُسلَّم ليده إلى زمان وزمانين ونصف زمان. دانيال ٧:٢٥.

وسمعت الرجل اللابس الكتان، الذي كان فوق مياه النهر، إذ رفع يده اليمنى ويده اليسرى إلى السماء، وحلف بالحي إلى الأبد أن المدة تكون زمانًا وزمانين ونصف زمان؛ ومتى تم تشتيت قوة الشعب المقدس، تتم كل هذه الأمور. دانيال ١٢:٧

وأما الدار التي هي خارج الهيكل فاطرحها خارجًا، ولا تقسها، لأنها قد أُعطيت للأمم، وسيدوسون المدينة المقدسة اثنين وأربعين شهرًا. سفر الرؤيا 11:2.

وسأعطي سلطانًا لِشاهديَّ، فيتنبّآن ألفًا ومئتين وستين يومًا، لابسين مسوحًا. سفر الرؤيا 11:3.

وهربت المرأة إلى البرية، حيث لها موضع قد أعدّه الله، لكي يعولوها هناك ألفاً ومئتين وستين يوماً. رؤيا 12:6.

وأُعطيت المرأة جناحي نسرٍ عظيم لكي تطير إلى البرية، إلى موضعها، حيث تُغذى زمانًا وزمانين ونصف زمان، من وجه الحية. سفر الرؤيا 12:14.

وأُعطي فماً ينطق بعظائم وتجاديف، وأُعطي سلطاناً أن يستمر اثنين وأربعين شهراً. رؤيا 13:5.

في الإصحاح الثالث عشر (الآيات 1-10) يُوصَف وحشٌ آخر، «شبيه بالنمر»، أعطاه التنين «قدرته وعرشه وسلطانًا عظيمًا». هذا الرمز، كما يعتقد معظم البروتستانت، يمثّل البابوية التي خلفت الإمبراطورية الرومانية القديمة في القوة والعرش والسلطان. وعن الوحش الشبيه بالنمر قيل: «وأُعطي فمًا ينطق بعظائم وتجاديف.... وفتح فمه بالتجديف على الله، ليجدف على اسمه وعلى مسكنه وعلى الساكنين في السماء. وأُعطي أن يصنع حربًا مع القديسين ويغلبهم، وأُعطي سلطانًا على كل قبيلة ولسان وأمة». هذه النبوءة، التي تكاد تتطابق مع وصف القرن الصغير في دانيال 7، تشير بلا ريب إلى البابوية.

"أُعطي سلطانًا أن يستمر اثنين وأربعين شهرًا." ويقول النبي: "ورأيت أحد رؤوسه كأنه مجروح إلى الموت." وأيضًا: "إن كان أحد يسبي فإلى السبي يذهب؛ وإن كان أحد يقتل بالسيف فبالسيف ينبغي أن يُقتل." الاثنان والأربعون شهرًا هي نفسها "زمان وزمانان ونصف زمان"، ثلاث سنين ونصف، أو 1260 يومًا، في دانيال 7، وهي المدة التي كانت فيها السلطة البابوية تضطهد شعب الله. وقد ابتدأت هذه الفترة، كما ذُكر في الفصول السابقة، مع سيادة البابوية سنة 538 م، وانتهت في 1798. وفي ذلك الوقت أُسِر البابا على يد الجيش الفرنسي، وتلقّت السلطة البابوية جرحها القاتل، وتمّت النبوءة: "إن كان أحد يسبي فإلى السبي يذهب." الصراع العظيم، 439.

وبالحق أقول لكم: كانت أرامل كثيرات في إسرائيل في أيام إيليا، حين أُغلِقت السماء ثلاث سنين وستة أشهر، حين كان جوع عظيم في الأرض كلها. لوقا 4:25.

ولكن عندي عليك قليل، لأنك تسمح لتلك المرأة إيزابل التي تسمي نفسها نبية أن تعلّم وتضل عبيدي ليزنوا ويأكلوا ما ذبح للأوثان. وقد أعطيتها مهلة لكي تتوب من زناها، فلم تتب. رؤيا 2:20، 21.

كان إيليا إنسانًا ذا طبيعة مثل طبيعتنا، وصلّى بحرارة ألا تمطر، فلم تمطر على الأرض مدة ثلاث سنوات وستة أشهر. يعقوب 5:17.

الفترات المذكورة هنا—«اثنان وأربعون شهرًا» و«ألف ومئتان وستون يومًا»—هي نفسها، إذ تمثلان على السواء المدة التي كان من المقدّر أن تتعرض فيها كنيسة المسيح للاضطهاد من روما. بدأت السنوات الـ1260 من السيادة البابوية في سنة 538م، ومن ثم كان من المقرر أن تنتهي في سنة 1798م. في ذلك الوقت دخل جيش فرنسي روما وأسر البابا، فمات في المنفى. ومع أنه انتُخب بعد ذلك بقليل بابا جديد، فإن الهرمية البابوية لم تتمكن منذئذ من بسط السلطة التي كانت تمتلكها من قبل.

لم يستمر اضطهاد الكنيسة طوال فترة 1260 سنة. قصَّر الله، برحمته لشعبه، زمن ابتلائهم المحرِق. وعند التنبؤ بـ'الضيق العظيم' الذي سيحلّ بالكنيسة قال المخلِّص: 'ولولا أن تُقصَّر تلك الأيام لما نجا جسد؛ ولكن من أجل المختارين ستُقصَّر تلك الأيام.' متى 24:22. ومن خلال تأثير حركة الإصلاح انتهى الاضطهاد قبل عام 1798." الصراع العظيم، 266.

وتقوم أذرع من جانبه، فينجسون المقدس الحصين، ويزيلون المحرقة الدائمة، ويقيمون الرجس المخرب. والذين يفعلون الشر ضد العهد يفسدهم بالتملقات، وأما الشعب الذين يعرفون إلههم فيتشددون ويعملون. والفاهمون من الشعب يعلّمون كثيرين، لكنهم يسقطون بالسيف وباللهيب وبالسبي وبالنهب أيامًا كثيرة. دانيال 11:31-33.

والفاهمون من الشعب يعلّمون كثيرين، ولكنهم يسقطون بالسيف وباللهيب وبالسبي وبالنهب أيامًا كثيرة. وحين يسقطون يُساعَدون بعون قليل، ولكن سيلتصق بهم كثيرون بالمداهنة. وبعض ذوي الفهم يسقطون لكي يُمتحنوا ويتطهّروا ويُبيَّضوا إلى وقت النهاية، لأنه لم يأتِ بعد الوقت المعيّن. دانيال 11:33-35.

وسمعتُ صوتَ إنسانٍ بين ضفّتَي أولاي ينادي ويقول: يا جبرائيل، فهِّم هذا الرجل الرؤيا. فدنا إلى حيثُ كنتُ واقفًا؛ ولما دنا خِفتُ وخررتُ على وجهي. فقال لي: افهم يا ابنَ آدم، فإن الرؤيا لوقتِ المنتهى. وبينما هو يكلّمني كنتُ في سباتٍ عميق على وجهي نحو الأرض؛ لكنه لمسني وأقامني واقفًا. وقال: هأنذا أعرّفك ما سيكون في آخر السخط، لأن للنهاية ميعادًا معيَّنًا. دانيال 8:16-19.

وفي مكانه يقوم شخص محتقر، لا يعطونه كرامة الملك؛ لكنه يأتي بسلام وينال الملك بالتملقات. وتُجرف الأذرع كطوفان من أمامه وتنكسر؛ بل وحتى رئيس العهد. وبعد أن يُعقد معه عهد يعمل بالمكر، لأنه يصعد ويقوى بقوم قليلين. ويدخل بسلام حتى إلى أخصب مواضع الإقليم، ويفعل ما لم يفعله آباؤه ولا آباء آبائه، وينثر بينهم الغنيمة والنهب والأموال؛ ويدبر خططه على الحصون إلى حين. دانيال ١١:٢١–٢٤.

'الآية 24. سيدخل بسلام حتى إلى أخصب أماكن الإقليم: وسيفعل ما لم يفعله آباؤه ولا آباء آبائه؛ وسيفرق بينهم الغنيمة والسلب والأموال: نعم، وسيُدبّر مكايده ضدّ الحصون إلى حين.'

كانت الطريقة المعتادة التي اتبعتها الأمم، قبل أيام روما، للاستيلاء على المقاطعات القيّمة والأراضي الغنية هي الحرب والفتح. أما روما فكان عليها الآن أن تفعل ما لم يفعله الآباء ولا آباء الآباء؛ أي أن تتلقى هذه المكاسب بوسائل سلمية. وقد سُنَّت الآن عادة لم يُسمع بها من قبل، وهي أن يترك الملوك ممالكهم للرومان إرثًا. وهكذا دخلت روما في حيازة مقاطعات واسعة بهذه الطريقة.

والذين خضعوا على هذا النحو لسلطان روما نالوا منه فائدة غير يسيرة. عوملوا باللطف واللين. وكان الأمر كأنما تُوزَّع عليهم الفرائس والغنائم. وحُموا من أعدائهم، واستراحوا في سلام وأمن تحت حماية السلطة الرومانية.

أما الجزء الأخير من هذه الآية، فيعطيه الأسقف نيوتن معنى تدبير المكايد من الحصون بدلًا من تدبيرها ضدها. وقد فعل الرومان ذلك انطلاقًا من الحصن المنيع لمدينتهم ذات التلال السبعة. «حتى إلى زمان»؛ ولا شك أنه زمان نبوي مقداره 360 سنة. من أي نقطة تُؤرَّخ هذه السنين؟ على الأرجح من الحدث المبيَّن في الآية التالية.

'الآية 25. ويستنهض قوته وبأسه على ملك الجنوب بجيش كبير؛ ويُستنهَض ملكُ الجنوب للقتال بجيش عظيم جدًا وجبّار؛ لكنه لا يثبت: لأنهم يدبّرون المكائد ضده.'

«بِالآيتين 23 و24 نُؤتَى إلى ما بعد عهد التحالف بين اليهود والرومان، سنة 161 ق.م، إلى الزمن الذي كانت فيه روما قد اكتسبت السيادة العالمية. والآية التي أمامنا الآن تُظهر حملةً قوية على ملك الجنوب، مصر، ووقوع معركة بارزة بين جيوش عظيمة وقوية. فهل جرت أحداث كهذه في تاريخ روما نحو ذلك الوقت؟—نعم، قد جرت. كانت الحرب هي الحرب بين مصر وروما؛ وكانت المعركة هي معركة أكتيوم. فلنلقِ نظرةً موجزة على الظروف التي أدت إلى هذا الصراع». أوريا سميث، دانيال والرؤيا، 271–273.

ويستنهض قوته وبأسه على ملك الجنوب بجيش عظيم، ويُستنهَض ملك الجنوب للقتال بجيش عظيم جدًّا وقوي، لكنه لا يثبت، لأنهم يدبّرون عليه مكايد. نعم، الذين يأكلون أطايبه يدمّرونه، وجيشه يفيض فيجتاح، ويسقط كثيرون قتلى. وهذان الملكان يكون قلباهما لفعل الشر، ويتكلمان بالكذب على مائدة واحدة، ولكن لا ينجح الأمر، لأن النهاية بعدُ إلى الميعاد. ثم يرجع إلى أرضه بغنى جزيل، ويكون قلبه على العهد المقدّس، فيصنع مآثر، ويعود إلى أرضه. وفي الميعاد يعود ويأتي نحو الجنوب، ولكن لا يكون الأمر كالأول ولا كالآخر. دانيال 11:25-29.

كيف ينبغي لنا أن نفتش الأسفار؟ أَنُقيم دعائم عقيدتنا واحدة تلو الأخرى، ثم نحاول أن نحمل كل الأسفار على موافقة آرائنا الراسخة، أم نعرض أفكارنا وآراءنا على الأسفار ونزن نظرياتنا من جميع الوجوه بكتب الحق؟ كثيرون ممن يقرأون الكتاب المقدس، بل ويعلّمونه، لا يدركون الحق الثمين الذي يعلّمونه أو يدرسونه. إن الناس يحتضنون أخطاءً مع أن الحق واضح المعالم، ولو أنهم عرضوا عقائدهم على كلمة الله، ولم يقرؤوا كلمة الله في ضوء عقائدهم لإثبات صواب أفكارهم، لما ساروا في الظلمة والعمى، ولا احتضنوا الخطأ. كثيرون يعطون كلمات الكتاب معنى يوافق آراءهم، فيضلّون أنفسهم ويخدعون غيرهم بتأويلاتهم الخاطئة لكلمة الله. حين نشرع في دراسة كلمة الله ينبغي أن نفعل ذلك بقلوب متواضعة. يجب أن نطرح جانباً كل أنانية وكل حب للتفرّد. لا ينبغي اعتبار الآراء التي طال اعتناقها معصومة. لقد كان امتناع اليهود عن التخلي عن تقاليدهم الراسخة منذ زمن طويل سبب هلاكهم. كانوا مصرّين على ألا يروا عيباً في آرائهم ولا في تفاسيرهم للكتاب؛ ولكن مهما طال احتفاظ الناس بآراء معيّنة، فإن لم تكن مؤيّدة بوضوح بالكلمة المكتوبة، وجب طرحها جانباً.

الذين يبتغون الحق بإخلاص لن يترددوا في عرض مواقفهم للفحص والنقد، ولن ينزعجوا إذا عورضت آراؤهم وأفكارهم. كان هذا هو الروح الذي كنا نعتز به بيننا قبل أربعين عاماً. كنا نجتمع وقلوبنا مثقلة، نصلي لكي نكون واحداً في الإيمان والعقيدة؛ لأننا كنا نعلم أن المسيح غير منقسم. كان يخصص لكل مرة موضوع واحد للبحث. وكان الوقار يميز مجالس البحث هذه. وكانت الأسفار المقدسة تفتح بشعور من المهابة. وكثيراً ما كنا نصوم لكي نكون أقدر على فهم الحق. وبعد صلاة حارة، إن لم تفهم نقطة ما، نوقشت، وكان كل واحد يعبر عن رأيه بحرية؛ ثم كنا نركع ثانية للصلاة، وترتفع توسلات جادة إلى السماء لكي يعيننا الله أن نرى الأمور رؤية واحدة، فنكون واحداً كما أن المسيح والآب واحد. ذرفت دموع كثيرة. وإذا وبخ أخ أخاه على بطء فهمه لعدم إدراكه مقطعاً كما أدركه هو، كان الموبخ بعد ذلك يأخذ أخاه بيده ويقول: 'لا نحزن روح الله القدوس. يسوع معنا؛ فلنحافظ على روح متواضعة وقابلة للتعلم؛' وكان الأخ المخاطب يقول: 'اغفر لي يا أخي، لقد ظلمتك.' ثم كنا نجثو في فترة أخرى من الصلاة. وقد أمضينا ساعات كثيرة على هذا النحو. ولم نكن عموماً ندرس معاً أكثر من أربع ساعات في المرة الواحدة، ومع ذلك كان يقضى أحياناً الليل كله في بحث مهيب في الأسفار المقدسة لكي نفهم الحق لزماننا. وفي بعض المناسبات كان روح الله يحل علي، فتتضح المقاطع العسيرة بالطريقة التي عينها الله، ويعم بعد ذلك انسجام كامل. كنا جميعاً على فكر واحد وروح واحدة.

سعينا بأشد ما يكون من الجد والحرص إلى ألا تُحرَّف نصوص الكتاب المقدس أو تُلوى لتوافق آراء أي إنسان. وحاولنا أن نجعل خلافاتنا طفيفة قدر الإمكان بألا نتوقف طويلاً عند نقاط ثانوية قليلة الأهمية كانت الآراء فيها متباينة. لكن كان همّ كل نفس أن نُحدِث حالاً بين الإخوة تستجيب لصلاة المسيح بأن يكون تلاميذه واحداً كما هو والآب واحد. وأحياناً كان واحدٌ أو اثنان من الإخوة يتعنّتون فيعارضون الرأي المطروح، ويتصرفون وفق مشاعر القلب الطبيعية؛ ولكن عندما كانت تظهر هذه النزعة، كنّا نعلّق أبحاثنا ونؤجّل اجتماعنا، لكي تتاح لكل واحد فرصة أن يمضي إلى الله في الصلاة، ومن غير محادثة مع الآخرين، أن يدرس موضع الخلاف طالباً نوراً من السماء. وكنا نفترق بعبارات الود، على أن نلتقي بأقرب وقت ممكن لمزيد من البحث. أحياناً كانت قوة الله تحلّ علينا على نحوٍ بيّن، وحين كشف النور الواضح نقاط الحق، كنّا نبكي ونفرح معاً. كنّا نحب يسوع؛ وكنّا نحب بعضنا بعضاً.

في تلك الأيام عمل الله لأجلنا، وكان الحق عزيزًا على نفوسنا. من الضروري أن تكون وحدتنا اليوم من طرازٍ يثبت عند الامتحان. نحن هنا في مدرسة المعلّم، لكي نتدرّب للمدرسة التي في العُلى. ينبغي أن نتعلّم احتمال خيبة الأمل على مثال المسيح، والدرس الذي نتعلّمه من ذلك سيكون ذا أهمية عظيمة لنا.

"لدينا دروس كثيرة ينبغي أن نتعلّمها، وكثيرًا، كثيرًا ممّا ينبغي أن نتعلّم التخلّي عنه. الله والسماء وحدهما معصومان من الخطأ. الذين يظنّون أنّهم لن يضطرّوا قطّ إلى التخلّي عن وجهة نظر عزيزة، ولن تسنح لهم فرصة لتغيير رأي، سيُخيَّب ظنّهم. ما دمنا متمسّكين بأفكارنا وآرائنا بإصرار عنيد، فلن ننال الوحدة التي صلّى لأجلها المسيح." ريفيو وهيرالد، 26 يوليو 1892.