كتاب دانيال - رقم مئة وتسعة وستون

تجمع الآية العاشرة من الأصحاح الحادي عشر من دانيال بين الرسالة الداخلية والخارجية بكلمة «الحِصن». والربط الذي تقيمه مع نبوة إشعياء ذات الخمس والستين سنة يحدّد «الحصن» في النبوة الخارجية بأنه روسيا، كما يحدّد «الحصن» الداخلي، أي هيكلًا يقيمه المسيح في التاريخ نفسه. أمّا الحصن الخارجي، الذي يَرِد في الآية الحادية والثلاثين ويُعرَّف بأنه «مقدس القوة»، فإنه يمثّل ملكًا أو مملكة أرضية. وأما الحصن الداخلي، أو مقدس القوة الداخلي، فهو الهيكل الذي يقيمه رسول العهد في ست وأربعين سنة.

في قدس الأقداس من ذلك الهيكل (القلعة)، الله جالس في السماويات.

في سفر دانيال تُترجَم كلمتان عبريتان كلتاهما إلى «المقدس». إحداهما «مِقداش»، والأخرى «قُدِش». ويمكن أن تشير «مِقداش» إلى مقدس وثني، أو إلى مقدس الله، أو حتى إلى حصن. أمّا «قُدِش» فلا تُستعمل في الكتاب المقدس إلا للدلالة على مقدس الله. و«المقدس» (مِقداش) ذي القوة (الحصن) في العدد الحادي والثلاثين من الأصحاح الحادي عشر من دانيال، يُترجَم «مقدس القوة»، والكلمة العبرية المترجمة هناك «مقدس» هي «مِقداش»، وهي تمثل مدينة روما، التي هي رمز القوة الرومانية في تاريخ روما الوثنية والبابوية على السواء. وقد استخدم دانيال الكلمتين العبريتين بمنتهى العناية. وفي الآيات التي هي الركيزة المركزية للأدفنتية، نجد كلمة «المقدس».

الكلمة العبرية المترجمة «المقدس» في كلتا الآيتين هي «qodesh»، ولا تُستَخدَم إلا للدلالة على مَقدِس الله. وفي الآية الحادية عشرة، التي تشير إلى روما الوثنية، وتحديدًا معبد البانثيون في مدينة روما، نجد كلمة «المقدس»، لكنها في تلك الآية هي الكلمة العبرية «miqdash».

إن "مقدس القوة" في العدد الحادي والثلاثين من دانيال الإصحاح الحادي عشر هو الكلمة العبرية "miqdash"، وهي ترد مقترنة بالكلمة العبرية المترجمة "حصن" في العددين السابع والعاشر من الإصحاح الحادي عشر. في العدد السابع دخل ملك الجنوب مباشرة إلى مدينة روما وأسر ملك الشمال، لأنه دخل إلى حصنه، ولكن في العدد العاشر لا يصعد ملك الشمال إلا "إلى" "الحصن"، إذ توقّف عند الحدّ الفاصل بين مملكته ومصر. وكان الحدّ الفاصل عند رافيا هو ما تتناوله الآية التالية. إن "مقدس القوة" في العدد الحادي والثلاثين هو "miqdash" الخاص بـ"الحصن".

معركة الحدود في رافيا تمثّل معركة الحدود في أوكرانيا. يُعرَف ذلك التاريخ النبوي من خلال فهم أن "الرأس" هو المملكة أو الملك؛ فهو حصن قوته، لكن النبوءة تتناول حقيقة داخلية وأخرى خارجية. ويتمثل "مقدس القوة" للخط الخارجي في المقدس "miqdash"، ويتمثل "مقدس القوة" للخط الداخلي في المقدس "qodesh".

تمثّل الفترة من 1844 إلى 1863 خطًا من التاريخ النبوئي يوضّح ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. انتهت مدة ألفين وخمسمئة وعشرين سنة من التشتّت ضد المملكة الشمالية في عام 1798، وانتهت المدة نفسها البالغة ألفين وخمسمئة وعشرين سنة ضد المملكة الجنوبية في عام 1844. يمثّل هذان الخطان الطبيعة السفلى للإنسان والطبيعة العليا للإنسان. الطبيعة السفلى، التي تمثلها المملكة الشمالية، هي الجسد، والطبيعة العليا هي الرأس. الرأس هو عاصمة المملكة، وهو الملك. ولهذا التشبيه اختار المسيح يهوذا، المملكة الجنوبية، ليضع اسمه، والعاصمة هي أورشليم. وأورشليم هي حيث يقع المقدس الحقيقي للقوة، وفي ذلك المقدس توجد قاعة عرش للملك، الذي هو الرأس.

كانت «الأزمنة السبعة» في اللاويين السادس والعشرين هي حقّ الختم النهائي في سنة 1856، وقد كان المقصود بها أن تمكّن رايةً لتُتمّ العمل. ومن سنة 1844 إلى سنة 1863، كان المسيح يعتزم أن يضمّ لاهوته إلى الناسوت إلى الأبد، لكنّ الناسوت تمرّد.

لم يكن قادرًا، في ذلك الوقت، على تحويل طبيعة الإنسان الدنيا، لأن ذلك يتم عند مجيئه الثاني. وحينئذٍ سيحوّل طبيعة الإنسان العليا إلى صورته، بأن يجمع رأس البشرية برأس اللاهوت. كان الرأس هو عاصمة المملكة. وكان الرأس هو الملك؛ وعندما يُجري المسيح هذا التحويل باتحاد اللاهوت بالناسوت، فإنه يجمع رأس كلٍّ من الناسوت واللاهوت في المقدس في أورشليم، في قدس الأقداس، حيث يجلس المسيح مع أبيه.

يعد المسيح بأن أولئك (لاودكيون) الذين يغلبون كما غلب هو (ويصبحون فيلادلفيين)، سيجلسون معه، في السماويات.

إنَّ ضمَّ عصوي حزقيال معًا (الإنسانية مع الألوهية) يتمُّ في مَقْدِس الله القائم على القوّة (qodesh)، في الوقت ذاته الذي يُعرَّف فيه الحِصنُ القائم على القوّة (miqdash) بأنه المفتاح النبوي الذي يربط بين الخطَّين الداخلي والخارجي للنبوة اللذين جاء جبرائيل ليجعل دانيال يفهمهما بشأن ما كان سيصيب شعب الله في زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. لقد أراد المسيح أن يُنجز هذا العمل في التاريخ الميلري، غير أن العمل أُحبِط بسبب تمرُّد سنة 1863، لكن تاريخ 1844 إلى 1863 لا يزال قائمًا بوصفه خطًّا يوضّح ذلك العمل الذي جرت محاولة إنجازه.

الآية العاشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال تحتوي على المفتاح لفهم الرسالة الداخلية والخارجية للآيات من الحادية عشرة إلى الخامسة عشرة، التي ظهرت في تاريخنا النبوي عام 2014. فالآية العاشرة تُحدِّد عام 1989، وهو زمن النهاية في حركة الإصلاح الخاصة بالمئة والأربعة والأربعين ألفاً، لكنها تحتوي أيضاً على المفتاح الذي يتيح النظر إلى عام 2014 باعتباره علامة فارقة في تاريخ الختم.

في 22 أكتوبر 1844، جاء رسول العهد بغتةً إلى الهيكل الذي كان قد أقامه. وتُمثِّل تلك العلامة التاريخية يوم 11 سبتمبر 2001 حين جاء الملاك الثالث مرة أخرى، وابتدأ البوق السابع يدوّي مرة أخرى. وعندئذٍ كان لا بدّ أيضًا من تكرار تاريخ 1840 إلى 1844، لأن الملاك الذي نزل في 11 أغسطس 1840 لم يكن شخصًا أدنى من يسوع المسيح، وكان عمله أن ينير الأرض بمجدِه.

يمثّل أيضًا التاريخ من 1840 إلى 1844 الفترةَ من 11 سبتمبر/أيلول 2001 إلى قانون الأحد الآتي قريبًا، كما أنّ التاريخ من 1844 إلى 1863 يمثّل الفترةَ من 11 سبتمبر/أيلول 2001 إلى قانون الأحد الآتي قريبًا. وتُنسّق الأخت وايت تاريخ 1844 مع تاريخ الصليب، ويمثّل الصليب انقسامَ تاريخين كلٌّ منهما ثلاث سنوات ونصف، وكلاهما يتوافق أحدهما مع الآخر. ويُثبت الصليب أنّ التاريخ السابق الذي يبدأ في 1840 وينتهي في 1844، والتاريخ اللاحق الممتد إلى 1863، هما تاريخان متوازيان، وكلاهما يمثّل فترة الختم.

الخط الأول من 1840 إلى 1844 يمثل انتصار الأدفنتيين الفيلادلفيين، أما الخط الآخر من 1844 إلى 1863 فيمثل فشل الأدفنتيين اللاودكيين. كلتا الفئتين ممثلتان في الأصحاح العاشر من سفر دانيال، فإن دانيال، الذي يمثل العذارى الحكيمات المنتصرات خلال زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً، رأى الرؤيا، أما الذين كانوا معه فهربوا من الرؤيا.

في الإصحاح السابع من سفر دانيال، بعد أن رأى دانيال رؤيا الوحوش المفترسة، جاء جبرائيل ليشرح الرؤيا.

في الإصحاح الثامن من سفر دانيال، بعد أن رأى دانيال رؤيا وحوش المقدس، جاء جبرائيل ليشرح الرؤيا.

في الأصحاح التاسع من سفر دانيال، بعد أن أدرك دانيال عدد السنين الذي حدده إرميا والمذكور في كتابات موسى على أنه لعنة وقسم من الله، جاء جبرائيل ليفسر الرؤيا.

وعليه، وبشهادة ثلاثة شهود، جميعهم من سفر دانيال، عندما يقول جبرائيل لدانيال في الأصحاح العاشر إنه قد جاء ليُفهِمَ دانيال ما سيحلّ بشعب الله في الأيام الأخيرة، يكون جبرائيل يفسّر "marah" المؤنثة، أي الرؤيا السببية التي رآها دانيال والتي فرّت منها الفئة الأخرى.

الرؤيا التي رآها دانيال والتي أفضت إلى فرز المؤمنين كانت رؤيا ظهور المسيح، رؤيا الألفين والثلاثمئة سنة، لكنها كانت الوجه المؤنث لتلك الرؤيا. وكان فهم رؤيا الظهور المفاجئ للمسيح بوصفه رسول العهد هو الذي حوّل دانيال (والذين يمثّلهم دانيال) إلى صورة المسيح. إن ما "يُصيب شعب الله في الأيام الأخيرة" يمثّله تاريخ الميلريين من 1840 إلى 1844، وكذلك تاريخ الميلريين من 1844 إلى 1863. فطائفة تهرب من الرؤيا في تمرد، والطائفة الأخرى تتبع المسيح بالإيمان إلى قدس الأقداس، لتجلس معه في السماويات.

ومع ذلك، حينما يفسّر جبرائيل الرؤيا التي يتحول فيها شعب الله في الأيام الأخيرة إلى صورة المسيح، فإنه يعرض التاريخ الخارجي للعالم. فسر جبرائيل رؤية دانيال للمسيح على أنها التاريخ الخارجي لزمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا. وعندما يُبلَغ في تفسير جبرائيل إلى تاريخ 11 سبتمبر 2001، فإن التاريخ الذي يُؤكَّد عليه بوصفه سابقًا لقانون الأحد في الآية السادسة عشرة لا يُدرَك إلا بمفتاح الفهم المُمثَّل بـ'الحِصن' في الآية العاشرة. في 11 سبتمبر 2001 بدأ تأثير كل رؤيا يتكشف كعجلات داخل عجلات.

من بين جميع العجلات النبوية التي تدور داخل عجلات نبوية أخرى في ذلك التاريخ، ثمة عجلة واحدة أخبر الإلهامُ دارسي النبوة في الأيام الأخيرة أنها العجلة التي سيتقرر بها مصيرهم الأبدي. سطرًا على سطر، لا بد أن تكون تلك العجلة أيضًا هي الرؤيا التي رآها دانيال فصيّرته على صورة المسيح، لأن تلك هي الرؤيا التي تُظهر ما سيحلّ بشعب الله في الأيام الأخيرة.

إنّ الاختبار الذي يُعرَف بأنه اختبار صورة الوحش هو اختبار ذو شقّين. فهو الاختبار الذي يقتضي من دارس النبوة أن يُدرك تطوّر صورة الوحش، وهي اقتران الكنيسة بالدولة في الولايات المتحدة، قبل صدور قانون الأحد. وهو أيضًا الاختبار الذي يُنتج إمّا صورة الوحش أو صورة المسيح داخل أولئك الذين يمثّلهم دانيال أو الذين هربوا. ويقوم الفصل على ما إذا كانت أولئك العذارى «يَرَون هذه الرؤيا العظيمة» كما رأى دانيال، أم أنهم يهربون من الرؤيا. أمّا مفتاح رؤية الرؤيا العظيمة فيُرمز إليه بكلمة «الحصن».

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.