سفر دانيال - الرقم مئة واثنان وثمانون

الآيتان الثالثة عشرة والرابعة عشرة تُحددان حقبة تاريخية كان فيها سلوقس وفيليب المقدوني يشكّلان تحالفًا، وهما يرمزان إلى الولايات المتحدة، التي تُعدّ أول جيش بالوكالة لروما، ومقدونيا (اليونان) رمزٌ للأمم المتحدة. في ذلك التاريخ المبكر، يمثّل تحالف ملك الشمال (سلوقس) وفيليب (اليونان) التاريخ الذي يفضي إلى معركة بانيوم، التي تغيّر بعدها، بعد قرنين، اسم البلدة من بانيوم إلى قيصرية فيلبس. لم يكن الاسم المركّب للبلدة يخلّد تحالف سلوقس وفيليب المقدوني.

يرجع اسم «قيصرية فيلبس» إلى التحول التاريخي للمدينة القديمة المعروفة باسم بانياس أو بانيوم. كانت المدينة تُدعى أصلًا «بانياس» لقربها من نبع بارز مُكرَّس للإله اليوناني بان. وكان هذا النبع، الذي كان موقعًا دينيًا مهمًا في العصور القديمة، يصبّ في نهر الأردن.

خلال حكم الملك هيرودس الكبير، نحو القرن الأول قبل الميلاد، خضعت المدينة لأعمال تجديد كبيرة، كما وُسِّعت وزُيِّنت. وقد سمّاها هيرودس فيلبس، أحد أبناء هيرودس الكبير، قيصرية فيلبس. فسمّى المدينة «قيصرية» تكريمًا للإمبراطور الروماني قيصر أوغسطس، و«فيلبس» نسبةً إلى نفسه، فصارت «قيصرية فيلبس». لذلك، فإن «قيصرية فيلبس» هي تركيب من «قيصرية»، الدالّة على إجلال هيرودس لقيصر أوغسطس، و«فيلبس»، تكريمًا لهيرودس فيلبس.

من الناحية النبوية، يرتبط بانيوم بتحالف بين سلوقس وفيليب المقدوني، وكذلك بتحالف بين قيصر وهيرودس فيليب. يشير هذان التحالفان إلى التحالف بين الولايات المتحدة والأمم المتحدة الذي يلي انهيار روسيا بقيادة بوتين، كما يمثله سلوقس وفيليب. وهما يمثلان أيضاً التحالف بين البابوية، وهي الأم، والولايات المتحدة، وهي الابنة، كما يمثله قيصر وفيليب، اللذان كانا كلاهما ممثلين لروما. معاً يبيّنان أن الولايات المتحدة تمد يدها "عبر الهوّة لتمسك بيد السلطة الرومانية"، وتمتد "فوق الهاوية لتصافح الروحانية". قبل قانون الأحد في الآية السادسة عشرة، يكون الاتحاد الثلاثي قد تكوّن بالفعل.

بانيوم تمثل مركز العبادة اليونانية للإله بان. النبع الذي كُرِّس للإله اليوناني بان كان يُعرف في ذلك الوقت أيضًا باسم "أبواب الجحيم"، وعندما زاره يسوع، فإن تصريحه بشأن "أبواب الجحيم" يحدد صراعًا بين السمات السياسية والدينية لليونان (العولمة) والبروتستانتية المرتدة، وهو صراع يحدث في الأيام الأخيرة. إنها المعركة التي بدأها أولاً الرئيس الغني الذي أثار مملكة اليونان في الآية الثانية. إنها معركة خارجية على نطاق عالمي وكذلك معركة داخلية داخل الولايات المتحدة.

دين العولمة هو دين التنين، والذي في سياقنا المعاصر هو دين اليقظانية. في عام 2020، أظهر الوحش الصاعد من الهاوية، المذكور في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، قوته السياسية والدينية وقتل كلا قرني وحش الأرض. تلك الهاوية، ومن بين أمور أخرى، يُمثّلها "نبع بان" الذي كان يغذي نهر الأردن.

في الأساطير اليونانية، كان بان مرتبطًا بالطبيعة والبرية والموسيقى الريفية، وكان وجود نبعٍ مكرَّسٍ له ذا أهمية دينية لدى العابدين. وغالبًا ما يُصوَّر الإله بان بساقَي ماعز وقرنيه وأذنيه. وكان بان يُعَدُّ إله الرعاة والقطعان، وكثيرًا ما صُوِّر على أنه معبود لعوب وماكر يمرح في الغابات والجبال. وتتفق صورة بان بوصفه إلهًا ذا ساقَي ماعز مع ما ورد في الأصحاح الثامن من سفر دانيال، حيث تُمثَّل اليونان بتيس. وكان الماعز من الحيوانات الداجنة الشائعة في اليونان القديمة، وكثيرًا ما وُجد في المناطق الجبلية التي كان يُعتقَد أن بان يجوبها. وقد أصبحت هذه الصورة سمة بارزة في أيقونوغرافيا بان، واستمر حضورها في الفن والأدب اليونانيين اللذين يصوِّران هذا الإله، بما في ذلك العملة الوطنية.

عندما زار يسوع قيصرية فيلبس، أعلن أن «أبواب الجحيم» لن تقوى على الكنيسة. وما كان بطرس قد صرّح به جوابًا عن سؤال يسوع يُفهَم في التاريخ والتقليد المسيحيين على أنه «الاعتراف المسيحي».

تكتسب هذه الفقرة أهمية خاصة لأنها تمثل لحظة محورية في خدمة يسوع وفي تطور اللاهوت المسيحي. ويُنظر إلى اعتراف بطرس بيسوع بوصفه المسيح، ابن الله الحي، على أنه أساس الإيمان المسيحي وحجر الزاوية الذي تُبنى عليه الكنيسة. وتُفَسَّر العبارة: «وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي» في التقليد الكاثوليكي على أنها إشارة إلى بطرس نفسه، الذي يحدده يسوع باعتباره «الصخرة» التي ستُبنى عليها الكنيسة. ويشكّل هذا التفسير الأساس لأولوية البابا وسلطته في اللاهوت الكاثوليكي.

في اللاهوت البروتستانتي، لا يُفهَم أن «الصخرة» تشير إلى بطرس شخصيًا، بل إلى اعتراف بطرس بالإيمان بيسوع بوصفه المسيح وابن الله. ووفقًا لهذا الرأي، فإن أساس الكنيسة ليس بطرس، بل الاعتراف بأن يسوع هو المسيح وابن الله. وبغضّ النظر عن التفسير اللاهوتي، يُعَدّ اعتراف بطرس في متى 16: 13–20 نصًا محوريًا وأساسِيًا في الإيمان المسيحي، إذ يؤكد هوية يسوع بوصفه المسيح وابن الله، ويثبت رسالة الكنيسة وغايتها.

في المقال السابق عرضنا فقرة من كتاب The Desire of Ages، حيث تُبيّن الأخت وايت بعض المسائل المرتبطة بزيارة المسيح إلى قيصرية فيلبس. ومن النقاط التي تشير إليها أن المسيح كان قد أبعد التلاميذ عن تأثير اليهود بقصد تقديم الدروس المتعلقة بقيصرية فيلبس.

في 18 يوليو 2020، أخرج المسيح تلاميذ 11 سبتمبر 2001 من تأثير الأدفنتية اللاودكية. لقد أفضت الخيبة الأولى في مَثَل العشر العذارى إلى انفصال الحركة عن جماعة المستهزئين التي كان يجري تجاوزها. وقد تحققت هذه الحقيقة في تاريخ الميلريين في 19 أبريل 1844، ومرة أخرى في 18 يوليو 2020. ثم بدأ تاريخ زمن التأخير، وهو يحمل سمة "الحق" في كلٍ من حركة الملاك الأول والملاك الثالث.

الخيبة الأولى هي أول ثلاث علاماتٍ فارقة، ويختتم التاريخ بالخيبة العظمى في 22 أكتوبر 1844، التي تمثّل «الزلزلة العظيمة» الواردة في الأصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. إن البداية، أي الحرف الأول من الأبجدية العبرية، تمثّل خيبة، والنهاية، أي الحرف الثاني والعشرون من الأبجدية العبرية، تمثّل أيضًا خيبة. أمّا الحرف الثالث عشر، الذي يمثّل التمرّد، فيحدّد خيبة العذارى الجاهلات اللواتي يُظهرن حالتهن الهالكة حين تميّز الصرخة عند منتصف الليل من الذي استعدّ للأزمة ومن الذي لم يستعدّ. وتمثّل الحروف الاثنان والعشرون من الأبجدية العبرية رمز اتحاد اللاهوت بالناسوت الذي يتمّ في غضون ذلك التاريخ، مع أنّ تاريخ المِلَّريين يمثّل قادش الأولى، ويمثّل تاريخنا اليوم قادش الأخيرة.

الخطّان متوازيان، لكن أحدهما يمثّل فشل شعب الله والآخر انتصار شعب الله. قبل الصليب بقليل، قاد يسوع تلاميذه إلى بانيوم، كما أنه قد قاد تلاميذه في الأيام الأخيرة إلى بانيوم، وبذلك سمح لخيبة أمل بأن تُبعِد تلاميذه في الأيام الأخيرة عن "التأثير المسيطر" للأدفنتية اللاودكية، الممثلة بـ"اليهودية" في أحداث إنجيل متى الأصحاح السادس عشر. وفي الوقت نفسه أدخل تلاميذه في تماس أوثق مع الوثنية، وبذلك مثّل بيئة عمل تلاميذه في الأيام الأخيرة الذين يعيشون الآن في التجلّي الكامل للقوة الشيطانية المتمثلة في أنظمة الاتصالات الحديثة التي تُستخدم لقيادة العالم بأسره إلى قبول سمة الوحش.

يتوافق تاريخ قيصرية فيلبس مع تاريخ معركة بانيوم، وكذلك مع الآيات من 13 إلى 15. كان المسيح وتلاميذه يقفون في ظل الصليب، فيما كان ذلك يرمز إلى تلاميذه في الأيام الأخيرة الواقفين في ظل قانون يوم الأحد. هناك، في الآيات من 13 إلى 15، أي في قيصرية فيلبس، وكذلك في معركة بانيوم، وهو الموضع الذي نقف عنده اليوم، بدأ المسيح يعلّم تلاميذه عمّا كان على وشك أن يحدث في الآية 16.

قبل أن يخبر المسيحُ تلاميذه عن الصليب، كان قد انصرف أولًا، أو تأخّر، وبذلك حدّد زمن التأخير في المثل وفي التاريخ من 18 يوليو 2020 إلى يوليو 2023.

في يوليو 2023، بدأ الرب يمنح فرصة للمعنيين بخيبة الأمل كي يعبّروا عن إيمانهم. وقد فعل ذلك بفتح رسالة حزقيال، الإصحاح السابع والثلاثين، التي كانت تأكيدًا لرسالة 11 سبتمبر 2001. كان ذلك الخيط الذي ربط زمن الختم، من 11 سبتمبر 2001، بقانون الأحد القادم قريبًا. وقد فعل ذلك بوضع خيبة أمل 18 يوليو 2020 ضمن بنية الحق، لأن الذين كانوا على استعداد للرؤية استطاعوا أن يدركوا أن كل حركة إصلاحية لها موضوع يسري عبر تاريخها المقدس الخاص.

في الأيام الأخيرة، جاءت رسالة الويل الثالث في 11 سبتمبر 2001، ثم أُعلنت رسالة كاذبة عن الويل الثالث أفضت إلى خيبة أمل، لكن الرسالة التي أعادتهم إلى الحياة بعد ثلاثة أيام ونصف من كونهم عظامًا ميتة ويابسة ومشتتة كانت رسالة الرياح الأربع، وهي أيضًا الويل الثالث.

يمكن لتلاميذ الأيام الأخيرة أن يروا، إن هم اختاروا أن يروا، أن المعالم الثلاثة لختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا تحمل الموضوع نفسه في كل مرحلة، وأنه في المرحلة الثانية أكّد التمرد الذي يمثله الحرف الثالث عشر من الأبجدية العبرية الرسالةَ على أنها «الحق». وكان الشاهد الثاني الذي قدّمه الرب هو أن الخيبة الأولى للحركات الإصلاحية السابقة كانت مبنية على التمرد على مشيئة الله المعلنة، سواء كان ذلك في عدم ختان موسى لابنه، أو لمس عزة لذلك التابوت، أو شك مرثا ومريم في قول يسوع بشأن موت لعازر. إن خط الإصلاح الوحيد الذي لم يقرّ بحقيقة أن الخيبة الأولى كانت قائمة على العصيان هو حركة الميلريين الإصلاحية، وقد تبيّن أيضًا في ذلك الوقت أن تاريخ الميلريين اشتمل على معالم داخلية كانت مستندة إلى حقيقة «الثامن، وهو من السبعة».

إن حقيقة أن الثامن هو من السبعة تُعد عنصراً رئيسياً في سفر رؤيا يسوع المسيح الذي يجري الآن فك أختامه، كما أن انتقال الحركة الميلرية الفيلادلفية إلى كنيسة لاودكية كان معْلَماً على الطريق حدّد متى ستنتقل حركة الملاك الثالث اللاودكية إلى الحركة الفيلادلفية للمئة والأربعة والأربعين ألفاً. وهكذا، فإن حقيقة أن خيبة الأمل الأولى للميلريين قد حدثت من دون أن تُظهِر حركتهم عصياناً، قدّمت التباين للمعْلَم نفسه في الأيام الأخيرة، حيث ستعصي حركة الملاك الثالث اللاودكية وتُحدِث خيبة أمل، وبذلك تتوافق مع معْلَم الطريق الميلري، وتوفّر المنطق لرؤية أن حركة المئة والأربعة والأربعين ألفاً هي الثامنة، التي هي من السبعة.

في يوليو 2023، أقام الرب "صوتًا في البرية" لإعداد شعبه في الأيام الأخيرة لأزمة قانون الأحد، ولما عاد بعد مكوثه في الصلاة إلى التلاميذ، أتاح لهم فرصة للتعبير عن إيمانهم. في أيام المسيح كانت الرسالة هي معموديته، النقطة التي أصبح فيها يسوع هو يسوع المسيح. تلك العلامة تتوافق مع 11 سبتمبر 2001، وقد سُئل تلاميذه عما كان يظنه الناس، ثم سئلوا عما يظنه التلاميذ أنفسهم في المسيح.

لم تؤمن غالبية الأدفنتية بالويل الثالث الواقع في 11 سبتمبر/أيلول 2001. فقد آمنوا ببعض معجزات الكلمة النبوية التي عُرضت في الحركة، وأدرك بعضهم أن رسالة 11 سبتمبر/أيلول 2001 تتضمن عناصر من الحق، لكنهم لم يؤمنوا حقًا بادعاءات 11 سبتمبر/أيلول 2001.

كان ادعاء 11 سبتمبر 2001 قد مُثِّل بادعاء 11 أغسطس 1840، وقد عبّرت الأخت وايت عن ذلك الادعاء عندما علّقت على تحقق 11 أغسطس 1840. وقالت:

ما تم تأكيده في 11 أغسطس/آب 1840 هو أن آراء ميلر النبوية كانت صحيحة، وأن ادعاء 11 سبتمبر/أيلول 2001 هو تأكيد على أن الآراء النبوية لفيوتشر فور أمريكا صحيحة. إن الجمهور غير التائب في يوليو/تموز 2023 لم يستطع ولم يرد أن يقبل الفرضية القائلة بأن المنهجية التي صمّمها المسيح، وأوكلها إلى فيوتشر فور أمريكا، هي في الواقع منهجية المطر المتأخر. لكن المسيح سأل تلاميذه بعد ذلك عن رأيهم هم، لا رأي الجمهور.

إن اعتراف بطرس، إذ حدَّد أن المسيح هو ابن الله، قد تناول مباشرةً سؤال الامتحان لذلك التاريخ. لقد جاء الوقت لظهور المسيّا، كما عيَّنته كلمة الله النبوية، ولم يكن ليُدرَج إلا الذين قبلوا تلك الحقيقة مع أولئك الذين يمثّلهم تصريح بطرس. يمثّل بطرس الذين يقبلون الرسالة المُثبَتة في 11 سبتمبر 2001، والذين يعترفون بأن يسوع هو ابن الله. «لقد عبَّر بطرس عن إيمان الاثني عشر»، وكان الاثنا عشر الذين مثّلهم هم المئة والأربعة والأربعون ألفًا. ولهذا السبب غيَّر المسيح اسم بطرس من سمعان بن يونا إلى بطرس في هذا المقطع.

"سيمون" تعني "الذي يسمع"، و"بار" تعني "ابن"، و"يونان" تعني "حمامة". مثّل سيمون أولئك الذين سمعوا رسالة الحمامة، التي كانت تمثّل الحقائق المرتبطة بمعمودية يسوع، حين صار المسيح، ممسوحًا بالقوة، كما رُمِز إلى ذلك بنزول الروح القدس في هيئة حمامة.

خطوط الإصلاح تتوازى مع بعضها، ويوحنا يمثل أتباع ميلر الذين أكلوا السفر الصغير في 11 أغسطس 1840. ويتوافق إرميا مع ذلك الحدث، وعندما أكل السفر الصغير دُعي حينئذٍ باسم الله.

عندما دخل الرب في عهدٍ مع أبرام، غيَّر اسمه إلى إبراهيم، كما فعل مع ساراي ويعقوب. إن تغيير الاسم يمثّل علاقة عهد، وعند المعلَم الذي فيه ينزل الرمز الإلهي، ينبغي لشعب الله أن يأكلوا الرسالة، ويدخلوا في عهد، وعندئذٍ يتغيّر اسمهم. وباعتباره ممثّلًا لتلاميذ زمن المسيح، كان سمعان بن يونا يمثّل أولئك الذين «سمعوا» رسالة «الحمامة».

عندما أدلى بشهادة بأنه أدرك أنه عند تلك العلامة الفارقة صار يسوع المسيح، وأنه ابن الله، وكل ما يترتب على ذلك، غيّر المسيح عندئذ اسمه إلى بطرس. لقد عبّر عن الرسالة التي قبلها شعب عهد المسيح في تلك الحقبة، وبذلك كان أيضًا نموذجًا للمئة والأربعة والأربعين ألفًا في الأيام الأخيرة.

الحرف "P" هو الحرف السادس عشر في الأبجدية الإنجليزية، والحرف "E" هو الحرف الخامس في الأبجدية، والحرف "T" هو الحرف العشرون، ويتكرر الحرف "E"، وينتهي الاسم بالحرف "R" وهو الحرف الثامن عشر. ستة عشر "ضرب" خمسة "ضرب" عشرين "ضرب" خمسة "ضرب" ثمانية عشر يساوي مئة وأربعة وأربعون ألفًا. تحدّث اللغوي الرائع إلى بطرس بالعبرية، وكُتب العهد الجديد باليونانية، وأنتج مترجمو نسخة الملك جيمس العهد الجديد باللغة الإنجليزية.

على الرغم من اختلاف اللغات عبر ثلاث مراحل، فإن المسيح، الذي هو ابن الله، اللغوي العجيب، والمحصي العجيب، قد وضع تصويرًا لختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا في إنجيل متى الأصحاح السادس عشر، بما يتوافق مع معركة بانيوم وزيارته إلى قيصرية فيلبس. وقد فعل ذلك بتوظيف سيطرته على اللغة والأعداد، لأنه هو Palmoni (المحصي العجيب)، وهو أيضًا الكلمة (اللغوي العجيب).

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.