سفر دانيال - رقم مئة وستة وثمانون

وأنا أيضًا أقول لك: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، ولن تقوى عليها أبواب الجحيم. وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماوات، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولًا في السماوات. متى 16:18، 19.

الذين لهم شركة مع الله يسيرون في نور شمس البر. وهم لا يُهينون فاديهم بإفساد سلوكهم أمام الله. يشرق عليهم نور سماوي. ومع اقترابهم من ختام تاريخ هذه الأرض، تزداد كثيراً معرفتهم بالمسيح وبالنبوات المتعلقة به. هم ذوو قيمة لا تُقدَّر بثمن في نظر الله، لأنهم متّحدون مع ابنه. كلمة الله لديهم ذات جمال وبهاء فائقين. يدركون أهميتها. يتجلّى لهم الحق. وتغدو عقيدة التجسّد مغمورة بضياء لطيف. يرون أن الكتاب المقدس هو المفتاح الذي يفتح كل الأسرار ويحلّ كل الصعوبات. أمّا الذين لم يرغبوا في قبول النور والسير في النور فلن يتمكّنوا من فهم سرّ التقوى، وأمّا الذين لم يترددوا في حمل الصليب واتباع يسوع فسيرون نوراً في نور الله. المراقب الجنوبي، 4 أبريل 1905.

وإلى ملاك كنيسة فيلادلفيا اكتب: هذا يقوله القدوس، الحق، الذي له مفتاح داود، الذي يفتح فلا يغلق أحد، ويغلق فلا يفتح أحد: أنا أعلم أعمالك. هأنذا قد جعلت أمامك بابًا مفتوحًا لا يستطيع أحد أن يغلقه، لأن لك قوة قليلة، وقد حفظت كلمتي، ولم تنكر اسمي. سفر الرؤيا 3:7-8.

فاستيقظ يعقوب من نومه وقال: «حقًا إن الرب في هذا المكان، وأنا لم أعلم». وخاف وقال: «ما أرهب هذا المكان! ما هذا إلا بيت الله، وهذا باب السماء». التكوين 28:16، 17.

في ذلك اليوم يكون ربُّ الجنود تاجَ مجدٍ وإكليلَ بهاءٍ لبقيّةِ شعبه، وروحَ قضاءٍ للجالس في القضاء، وقوّةً للذين يردّون القتالَ إلى الباب. لكنّهم أيضًا ضلّوا بالخمر، وخرجوا عن الطريق بالمُسكر؛ ضلّ الكاهنُ والنبيُّ بالمُسكر، ابتلعتهم الخمر، وزاغوا بالمُسكر؛ أخطأوا في الرؤيا، وتعثروا في القضاء. لأنّ جميع الموائد قد امتلأت قيئًا وقذارةً، حتى لم يبقَ موضعٌ طاهر. مَن يعلّم معرفةً؟ ومن يُفهِّمُ التعليم؟ المفطومين عن اللبن، المُنتزَعين عن الثديين. لأنّه: وصيّة على وصيّة، وصيّة على وصيّة؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليلٌ وهناك قليلٌ. لأنّه بشفاهٍ متلعثمة وبلسانٍ آخر يكلّم هذا الشعب. الذين قال لهم: هذه هي الراحةُ، بها تُريحون المُتعب؛ وهذا هو السكونُ. ولكنهم لم يسمعوا. فصار لهم كلامُ الربّ: وصيّة على وصيّة، وصيّة على وصيّة؛ سطر على سطر، سطر على سطر؛ هنا قليل وهناك قليل؛ لكي يذهبوا فيسقطوا إلى الوراء، وينكسروا، ويُصادوا ويُؤخذوا. لذلك اسمعوا كلامَ الربّ يا رجالَ الاستهزاء، أيّها المتسلّطون على هذا الشعب الذي في أورشليم. إشعياء 28: 5-14

في كلمة الله حقائق تُخفى تحت السطح كعروق من معدن نفيس. يُكتشَف الكنز المخفي حين يُبحَث عنه، كما يبحث عامل المنجم عن الذهب والفضة. إن الدليل على صدق كلمة الله موجود في الكلمة نفسها. الكتاب المقدس هو المفتاح الذي يفك مغاليق الكتاب المقدس. إن المعنى العميق لحقائق كلمة الله ينكشف لعقولنا بروحه.

الكتاب المقدس هو كتاب الدروس العظيم لطلاب مدارسنا. إنه يعلّم مشيئة الله الكاملة بشأن أبناء آدم وبناته. إنه قاعدة الحياة، يعلّمنا عن الخلق الذي يجب أن نكوّنه للحياة المقبلة. لسنا بحاجة إلى ضوء التقليد الخافت لكي نفهم الكتب المقدسة. وكأننا نفترض أن شمس الظهيرة تحتاج إلى وميض مشاعل الأرض لتزيد مجدها. لا حاجة إلى أقوال الكاهن والواعظ لإنقاذ الناس من الضلال. الذين يرجعون إلى الوحي الإلهي ينالون نورًا. في الكتاب المقدس يتضح كل واجب. كل درس مُعطى مفهوم. كل درس يكشف لنا الآب والابن. الكلمة قادرة أن تجعل الجميع حكماء للخلاص. وفي الكلمة يُعلَن بوضوح علمُ الخلاص. فتّشوا الكتب، لأنها صوت الله المتكلّم إلى النفس. الشهادات، المجلد 8، 157.

كان بطرس قد عبّر عن الحق الذي هو أساس إيمان الكنيسة، وكرّمه يسوع الآن بوصفه ممثلًا لجماعة المؤمنين كلها. قال: «سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات: فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحلّه على الأرض يكون محلولًا في السماء.»

«مفاتيح ملكوت السماوات» هي أقوال المسيح. جميع أقوال الكتاب المقدس له، وهي متضمنة هنا. لهذه الأقوال قوة على فتح السماء وإغلاقها. إنها تعلن الشروط التي على أساسها يُقبَل الناس أو يُرفَضون. وهكذا فإن عمل الذين يكرزون بكلمة الله هو رائحة حياة لحياة أو رائحة موت لموت. إن رسالتهم مثقلة بنتائج أبدية. رغبة العصور، 413.

وكان شر جسيم آخر قد ظهر في الكنيسة، وهو أن الإخوة يقاضون بعضهم بعضاً. وقد وُضِعت ترتيبات وافية لتسوية الخلافات بين المؤمنين. وكان المسيح نفسه قد أعطى إرشاداً واضحاً بشأن كيفية معالجة مثل هذه الأمور. "إن أخطأ إليك أخوك"، نصح المخلّص، "فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما؛ فإن سمع لك فقد ربحت أخاك. وإن لم يسمع، فخذ معك واحداً أو اثنين أيضاً، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. وإن لم يسمع لهم، فأخبر الكنيسة؛ فإن لم يسمع للكنيسة، فليكن عندك كالوثني والعشّار. الحق أقول لكم: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء، وكل ما تحلّونه على الأرض يكون محلولاً في السماء." متى 18: 15-18. أعمال الرسل، 304.

وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات؛ فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطا في السماوات، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولا في السماوات. حينئذ أوصى تلاميذه ألا يقولوا لأحد إنه يسوع المسيح. من ذلك الوقت ابتدأ يسوع يبين لتلاميذه أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويعاني أمورا كثيرة من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، ويُقتل، وفي اليوم الثالث يقوم. فأخذه بطرس وابتدأ ينتهره قائلا: حاشاك يا رب! لن يكون هذا لك. فالتفت وقال لبطرس: اذهب عني يا شيطان! أنت عثرة لي، لأنك لا تهتم بما لله بل بما للناس. متى 16:19-23.

إن دراسة متأنية للرموز ونظائرها أدّت إلى ملاحظة أن صلب المسيح وقع في اليوم نفسه من الدورة السنوية للطقوس المعطاة لإسرائيل الذي كان يُذبح فيه حمل الفصح. أفلا يكون تطهير المقدس، الذي رُمِز إليه في يوم الكفارة — الواقع في اليوم العاشر من الشهر السابع — قد جرى هو أيضًا في اليوم نفسه من السنة الذي يُحتفل به في الرمز؟ (انظر «الصراع العظيم»، 399). وهذا، بحسب الحساب الموسوي الصحيح للزمن، يكون في 22 أكتوبر. في أوائل أغسطس 1844، في اجتماع مخيمي في إكستر بولاية نيوهامبشير، طُرِح هذا الرأي واعتمد تاريخًا لتحقيق نبوة الألفين والثلاثمائة يوم. واكتسب مثل العذارى العشر في متى 25: 1-13 أهميةً خاصة — تأخُّر العريس، وانتظار الذين كانوا يترقّبون الزواج ونعاسهم، والصيحة عند منتصف الليل، وإغلاق الباب، إلخ. وصار يُعرَف الإعلان بأن المسيح سيأتي في 22 أكتوبر باسم «الصيحة عند منتصف الليل». كتبت إلن هوايت: «لقد نادى آلاف المؤمنين بـ“الصيحة عند منتصف الليل”». وأضافت:

'مثل موجة مدٍّ جارفة اجتاحت حركة [الشهر السابع] البلاد. من مدينة إلى مدينة، ومن قرية إلى قرية، وحتى إلى الأماكن الريفية النائية مضت، حتى استيقظ شعب الله المنتظر استيقاظًا تامًا. — الصراع العظيم، 400.'

تُصوَّر سرعة انتشار الرسالة من قبل كتّاب استشهد بهم ل. إ. فروم:

'دوّن بيتس أن رسالة إكستر 'حلقت، كأنما على أجنحة الريح.' أسرع رجال ونساء بالقطارات والمياه، بعربات البريد وعلى ظهور الخيل، حاملين حزما من الكتب والأوراق، يوزعونها 'بوفرة كأوراق الخريف.' قال وايت: 'كان العمل الماثل أمامنا أن نطير إلى كل جزء من ذلك الحقل الواسع، نطلق الإنذار، ونوقظ النيام.' ويضيف ويلكوم أن الحركة اندفعت كالمياه المنطلقة من سد. تركت حقول الحبوب الناضجة قائمة بلا حصاد، وتركت البطاطا مكتملة النمو غير مقتلعة من الأرض. كان مجيء الرب قريبا. لم يعد هناك وقت الآن لمثل هذه الأمور الأرضية.- الإيمان النبوي لآبائنا، المجلد الرابع، ص. 816.

بصفتها شاهدة عيان ومشاركة في الحركة، وصفت إلين وايت طابع العمل الذي كان يتسارع بسرعة متزايدة:

'رأى المؤمنون زوال شكوكهم وحيرتهم، وأنعش الرجاء والشجاعة قلوبهم. كان العمل خاليا من تلك المبالغات التي تظهر دائما عندما يوجد حماس بشري من غير التأثير الضابط لكلمة الله وروح الله.... لقد اتسم بالسمات التي تميز عمل الله في كل عصر. كان الفرح الغامر قليلا، بل كان هناك تفتيش عميق للقلب، واعتراف بالخطيئة، والتخلي عن العالم. وكان الاستعداد للقاء الرب هو العبء الذي أثقل أرواحا معذبة....

'من بين جميع الحركات الدينية الكبرى منذ أيام الرسل، لم تكن هناك حركة أبعد عن النقص البشري ومكايد الشيطان من تلك التي حدثت في خريف عام 1844. وحتى الآن، بعد انقضاء سنوات كثيرة [1888]، فإن كل الذين شاركوا في تلك الحركة وثبتوا على قاعدة الحق لا يزالون يستشعرون التأثير المقدس لذلك العمل المبارك ويشهدون بأنه كان من عند الله. ـ المصدر نفسه، 400، 401.'

على الرغم من الأدلة على حركةٍ تجتاح البلاد وتستقطب الآلاف إلى شركة الإيمان بالمجيء الثاني، ومن اتّحاد نحو مئتي قسٍّ من كنائس مختلفة في نشر الرسالة، [انظر C. M. Maxwell, Tell it to the world، ص 19، 20.] فإن الكنائس البروتستانتية ككل رفضتها واستخدمت كل وسيلة تحت تصرفها لمنع انتشار الإيمان بقرب مجيء المسيح. ولم يجرؤ أحد على ذكر رجاء قرب مجيء يسوع في خدمة كنسية، لكن بالنسبة إلى الذين كانوا يترقبون الحدث كان الأمر مختلفًا تمامًا.

وصفت إلين وايت كيف كان الأمر:

'بدت كل لحظة ثمينة وبالغة الأهمية بالنسبة إليّ. شعرتُ أننا نقوم بعملٍ لأجل الأبدية، وأن المهملين واللامبالين كانوا في أشدّ الخطر. كان إيماني صافياً لا تشوبه شائبة، وتمسّكتُ لنفسي بوعود يسوع الثمينة....

'ومع تفتيشٍ دؤوبٍ للقلوب واعترافٍ متواضع بلغنا بالصلاة إلى زمن الترقّب. في كل صباح كنّا نشعر أنّ أولى مهامّنا أن نضمن الدليل على أنّ حياتنا مستقيمة أمام الله. وأدركنا أنّه إن لم نتقدّم في القداسة فإنّنا لا محالة نتقهقر. وازداد اهتمامُنا بعضُنا ببعض؛ وصلّينا كثيرًا معًا ولأجل بعضِنا بعضًا.

"لقد اجتمعنا في البساتين والجنائن لنتناجى مع الله ونرفع إليه طلباتنا، شاعرين بحضوره بوضوح أكبر حين نكون محاطين بمخلوقاته الطبيعية. كانت أفراح الخلاص أكثر ضرورةً لنا من طعامنا وشرابنا. إذا حجبت الغيوم أذهاننا لم نجرؤ على الراحة أو النوم حتى يبدّدها شعورُنا بقبولنا لدى الرب.-لمحات من حياة جيمس وايت وإلن ج. وايت (1880)، ص 188، 189." آرثر وايت، سيرة إلن وايت، المجلد 1، ص 51، 52.