كتاب دانيال - الرقم مئة وستة وتسعون

في الأصحاح العاشر من سفر الرؤيا، حيث يُمثَّل تاريخ رسالتَي الملاك الأول والثاني، أُخبِر يوحنا، بوصفه رمزاً لشعب الله في الأيام الأخيرة، مسبقاً بأنه ستكون هناك خيبة أمل في التاريخ الذي كان يمثله رمزياً، وأن تلك الخيبة كانت الجزء من تاريخ رسالتَي الملاك الأول والثاني الذي كان مختوماً عن فهم أتباع ميلر، لاختبار إيمانهم.

في الآية العاشرة، يمثّل يوحنا التاريخ من 11 أغسطس 1840، حين نزل الملاك القوي وفي يده سفر صغير، حتى خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر 1844. قبل أن يمثّل ذلك التاريخ على نحو رمزي، يخاطبه «الصوت الذي سمعه من السماء» مخبرًا إيّاه أنه حين يأكل السفر الصغير «سيجعل بطنك مرًّا، لكنه سيكون في فمك حلوًا كالعسل». كانت تلك الخيبة المُرّة هي ما اختبر إيمان أتباع ميلر، ولم يكن من الأفضل لهم أن يعلموا بتلك الخيبة قبل وقوعها، لكن يوحنا يمثّل شعب الأيام الأخيرة الذين يُطلب منهم أن يعرفوا الوقائع المرتبطة بتحديد معالم الأحداث، وهي تاريخ رسالتَي المَلَكَيْنِ الأول والثاني.

إن ذلك التاريخ المقدّس يبيّن أنه كان لا بد أن تُعرَض على شعب الأيام الأخيرة تجربةٌ امتحانيّة، وأنها ستكون امتحانًا قائمًا على أمرٍ لم يكن من الأفضل لهم أن يفهموه قبل وقوع الامتحان، ومع ذلك لم تكن هي الخبرةَ عينها التي مرّ بها الميلريون، وإن كانت منسجمةً تمامًا مع ترسيم الأحداث الممثَّلة بالملاك الأول والملاك الثاني، لأن الرعود السبعة أيضًا تمثّل «أحداثًا مستقبلة سيُفصَح عنها بحسب ترتيبها».

مع أنه مطلوب معرفة التاريخ التأسيسي لأتباع ميلر، فإن شعب الله في الأيام الأخيرة سيحقّق نفس تسلسل الأحداث الذي حقّقه أتباع ميلر، غير أنّ شعب الله في الأيام الأخيرة سيواجه اختباراً مختلفاً عمّا امتُحن به أتباعُ ميلر — ذلك الذي كان من الأصلح لهم ألا يعرفوه مسبقاً — وهذا الاختبار المختلف نجم عن عنصرٍ كان مختوماً إلى أن يحين الوقت لأسد سبط يهوذا أن يفكّ الأختام عن رؤيا يسوع المسيح، وهو ما يجري في التاريخ الخفي للعدد الأربعين من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.

ما أُغلق عليه بالختم قد قُصِد به أن يمتحن شعب الله في الأيام الأخيرة، وكان هذا الامتحان منسجمًا مع المعلَم الذي عنده امتُحن المِلَّريون؛ لأنه، سواء في الإتمام الأول في تاريخ المِلَّريين أو في الإتمام الأخير في الأيام الأخيرة، كانت الرعود السبعة «تحديدًا للأحداث» «التي كانت ستُعلَن بحسب ترتيبها».

ما لم يُدرك على نطاق واسع هو أنه، إذ يمثّل يوحنا تاريخ نزول المسيح مع السفر الصغير من 11 أغسطس 1840 إلى خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر 1844، فإن ذلك التاريخ نفسه مثّله أيضاً نزول الملاك الثاني في 19 أبريل 1844. يمكن فهم الخيبة الأولى على أنها خيبة يوحنا، الذي، بعد أن أكل السفر الصغير في 11 أغسطس 1840، أصيب بخيبة الأمل في 19 أبريل 1844. وعندما حلّت تلك الخيبة نزل الملاك الثاني وفي يده "كتابة".

التاريخ الميلري الذي يمثله يوحنا في الإصحاح العاشر هو تاريخ الملاك الأول وكذلك الملاك الثاني. إن نزول الملاك الأول برسالة ونزول الملاك الثاني برسالة يحددان بداية تاريخين منفصلين، وقد انتهى كلاهما بخيبة أمل، مع أن يوحنا يوضح بصورة أكثر مباشرة التاريخ الكامل للملاكين كليهما. حتى بعد 22 أكتوبر 1844، حين جاء الملاك الثالث برسالة، فإن خيبة الأمل الناجمة عن تمرد عام 1863 تقدّم شاهداً ثالثاً على فترة تبدأ برسالة وتنتهي بخيبة أمل.

كانت الخيبة الأولى لحركة الملاك الثالث في 18 يوليو 2020 موازيةً للخيبة الأولى لأتباع ميلر. لقد خُتِمَت حقيقةٌ، كما خُتِمَت حقيقةُ عام 1844 إذ وضع الرب يده على خطأٍ في بعض الأرقام، مما أدّى إلى الخيبة الأولى لأتباع ميلر. وعندما فُهِم الخطأ بعد ذلك، كان قد فُكَّ الخَتْمُ عنه، إذ إن أسد سبط يهوذا قد رفع يده. أمّا خطأ 18 يوليو 2020 فقد نشأ بسبب الرفض للاعتراف بأن يده كانت قد رُفِعَت في 22 أكتوبر 1844، إذ أعلن أن "لا يكون بعدُ زمان".

سواء أكانت خيبة الأمل الأولى للملاك الأول ضمن الحركة الفيلادلفية، أم خيبة الأمل الأولى للملاك الثالث ضمن الحركة اللاودكية، فإن يده تمثل علامة الطريق. في 19 أبريل/نيسان 1844 وفي 18 يوليو/تموز 2020 أفضت خيبة الأمل إلى زمن تشتّت. الذين كانوا قد جُمِعوا إمّا في 11 أغسطس/آب 1840 أو في 11 سبتمبر/أيلول 2001 قد تشتّتوا، ومن ثم بدأ المسيح يجمع شعبه مرة ثانية.

لقد جمع شعبًا ابتداءً من 11 سبتمبر 2001، لأنه، كما يمثله معمودية المسيح، حينما ينزل الرمز الإلهي يبدأ هو في جمع تلاميذه، لا قبل ذلك. ثم، بعد تشتت، يجمع المسيح شعبه مرةً ثانية. لقد جمع المسيح تلاميذه ابتداءً من معموديته، وبعد التشتت الذي أحدثه الصليب، بدأ يجمع تلاميذه مرةً ثانية. إن الحقيقة النبوية المتعلقة بجمعٍ ثانٍ بدأ في يوليو 2023، كانت جزءًا مما قد خُتم عليه في 18 يوليو 2020، مع أنها كانت بوضوح عنصرًا من عناصر تاريخ المِلَريين.

في الآية الأربعين من دانيال الحادي عشر، صعد الوحش من الهاوية وقتل قرني وحش الأرض كليهما في سنة 2020. وفي يوليو 2023، بدأ الرب يجمع شعبه في الأيام الأخيرة للمرة الثانية. وتمثَّلت عملية الجمع ضمن التاريخ الميلري المقدس، وفي ذلك التاريخ شاهدان تاريخيان على جمع شعبه للمرة الثانية. إن عملية الجمع عنصر نبوي كان مختومًا إلى يوليو 2023. ويتم إتمام عمل جمع شعبه للمرة الثانية خلال تاريخ الحرب الأوكرانية، قبيل الانتخاب الثاني للرئيس الثامن، الذي هو من السبعة.

في 11 أغسطس 1840، جمع الربّ الحركة الميلرية، ووسم ذلك الجمع بتقديم لوحة 1843، التي نُشرت في مايو 1842. وقد مثّلت اللوحة الرسالة التأسيسية، لأنه كان حينئذٍ يضع أساس هيكل الحركة الميلرية. إن نزول ملاك سفر الرؤيا، الأصحاح العاشر، في 11 أغسطس 1840، يوازي معمودية المسيح، التي، من بين أمور أخرى، وسمت بداية اختيار المسيح لتلاميذه.

إنَّ عمل ويليام ميلر من وقت النهاية في سنة 1798 إلى 11 أغسطس 1840 مثَّل عمل يوحنا المعمدان؛ ولكن عندما نزل ملاك الرؤيا عشرة، كما تمثَّل ذلك بنزول الروح القدس عند معمودية المسيح، «جمع» الرب تلاميذه التأسيسيين. وهذان الشاهدان يبيِّنان أن المسيح جمع شعبه في الأيام الأخيرة في 11 سبتمبر 2001، حين نزل ملاك الأصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا؛ ولكن، كما كان حال الميلريين، كان لا بد أن يُمتحَنوا بعنصر من الرعود السبعة التي خُتمت، ثم يجمع الرب شعبه مرةً ثانية.

بدأ الجمع الثاني لشعب الله في الأيام الأخيرة في التاريخ الذي يمثله ختام الآية الحادية عشرة تمامًا من الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، قبيل انتصار بوتين على أوكرانيا مباشرة، وقبيل الآية الثانية عشرة حيث تنتهي الشهادة النبوية لروسيا ولبوتين. ولذلك فإن دانيال الأصحاح الحادي عشر، الآية الحادية عشرة، يتوافق مع رؤيا الأصحاح الحادي عشر، الآية الحادية عشرة، إذ هناك يُعاد الشاهدان إلى الحياة.

في التاريخ المقدّس للميلريين، بدأ الرب يجمع شعبه للمرة الثانية بعد خيبة أمل 19 أبريل/نيسان 1844، وكانت الوسيلة التي استخدمها الرب لجمع شعبه في ذلك الوقت هي إدراكهم أنهم كانوا يتمّمون زمن الانتظار في مثل العشر العذارى في إنجيل متى الإصحاح الخامس والعشرون، وكذلك في سفر حبقوق الإصحاح الثاني. ولكي يدرك الميلريون حالتهم ويرجعوا، كان عليهم أن يروا أنفسهم ممثَّلين في كلمة الله النبوية. كان عليهم أن يروا أنهم شعب الله في مقابل أولئك الذين يدّعون أنهم شعبه. وفي جمعه لشعبه الذين خاب أملهم، كان يقدّم مثالاً للراية المرفوعة للأمم، مبرزاً بذلك التمييز بين شعبه الحقيقيين وإن كانوا قد خاب أملهم، وبين مَن هم مجرد مُدّعين الانتماء إليه.

عندما يمثّل النبي إرميا أولئك الذين خاب أملهم في 19 أبريل 1844، بيّن أنه لم يعد على صلة بـ"مجلس المستهزئين"، الذين استغلّوا النبوءة الفاشلة لعام 1843 دليلاً على أن الذين يمثّلهم إرميا كانوا أنبياء كذبة.

كان "مجلس المستهزئين" قد طرد الذين كان إرميا يمثلهم.

عندما يرفع الرب راية للأمم، سيحدث ذلك حين يكون قد مد يده ثانية ليجمع بقية شعبه، الذين هم منفيو إسرائيل. هؤلاء هم الذين لم يعودوا يجلسون في "مجلس المستهزئين".

«أصل يَسَّى» هو رمز لسلالتي دم: إحداهما من اليهودية مقترنة بسلالة دم من خارج اليهودية، وهو لا يمثّل سلالة دم يسوع فحسب، بل هو أيضًا رمز لاتحاد اللاهوت بالناسوت، لأن الراية المرفوعة تمثّل شعبًا قد خُتم إلى الأبد في حالة واختبار اتحاد اللاهوت بالناسوت، وهو ما يُمثَّل أيضًا في العدد العاشر من الأصحاح الحادي عشر من سفر دانيال برمز «الحصن». وفي العدد العاشر، يُفهَم زمان ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا من خلال الفهم النبوي للحصن، الذي هو الرأس. وفي تاريخ العدد الحادي عشر والحرب الأوكرانية، يمدّ الرب يده مرة ثانية ليجمع المنبوذين الذين قد خاب رجاؤهم.

لذلك، وباتخاذ شهادة دانيال 11 هيكلًا، قد حدَّدنا تدخُّل البابوية في التاريخ النبوي، قبيل قانون الأحد مباشرة. وقد رأينا عمل القرن الجمهوري الممثَّل بترامب، إذ يصير الثامن الذي هو من السبعة، ويبدأ عمل الجمع بين الكنيسة والدولة. ولدينا خطّ القرن المرتدّ للبروتستانتية، كما يمثله المكابيون. وفي التاريخ نفسه الذي تمثله تلك الآيات، نطبّق خطّ الرعود السبعة، الذي هو أيضًا خطّ مثل العذارى العشر، محدِّدين اختبار المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وكذلك خطّ الملائكة الثلاثة الذي يبيّن عمل القرن البروتستانتي الحقيقي. وأحد الأحداث الخاصة بالقرن البروتستانتي الحقيقي في ذلك التاريخ هو الجمع الثاني.

حدث الجمع الثاني في تاريخ رسالة الملاك الثاني، وقد حدث أيضًا في تاريخ الملاك الثالث من 1844 إلى 1863، مقيمًا شاهدين من تاريخ الحركة الميلرية على أن الرب مدّ يده للمرة الثانية ليجمع قطيعه المشتت.

في ملحق كتاب «الكتابات المبكرة»، تشرح الأخت وايت التعليق الذي ذُكر للتو:

إن التاريخ المقدس للرعود السبعة، الذي يمثّل الفترة من 11 أغسطس 1840 إلى 22 أكتوبر 1844، كان رمزًا للتاريخ المقدس الممتد من 22 أكتوبر 1844 إلى التمرّد سنة 1863. سطرًا على سطر، كان التاريخ الأول يمثّل مثالًا للعذارى الحكيمات، وكان السطر الثاني المقدَّم يوفّر مثالًا للعذارى الجاهلات. وقد بدأ كلا التاريخين حين نزل ملاك برسالة كان ينبغي أن تُؤكَل. وكان مجيء الملاك في كلا التاريخين بدايةَ عملية امتحان أفضت إلى تشتّت، وبحلول سنة 1849 كانت الأخت وايت تُرى أن الرب كان يبسط يده مرةً ثانية، هذه المرة ليجمع الذين كانوا قد تشتّتوا في 22 أكتوبر 1844.

لقد تشتّتوا بسبب خيبة الأمل العظمى، كما تشتّت الحكماء في 19 أبريل 1844 بسبب خيبتهم الأولى. وقد دلّ الاجتماع الثاني على أن الرب «كان قد بدأ يجمع شعبه من جديد ويقيمه مرة أخرى». وفي الاجتماع الثاني يشمل عمل الرب رفع راية تكون متّحدة بعضها ببعض على الرسالة، وتكون إنسانيّتها متّحدة بلاهوته. والغاية من الراية هي دعوة رعيّة الله الأخرى إلى الخروج من بابل، ويتمّ ذلك بأن يرى الرجال والنساء الراية.

الراية هي جيش الذين وحّدوا ناسوتهم بلاهوت المسيح في زمن امتحان قانون الأحد. وهكذا فإن الجمع الثاني يعرّف «أصل يسى» الذي سيُرفع، حاملًا الرمزية النبوية المزدوجة لراعوث، وهي أممية تُجمع بواسطة الراية باتحادها ببوعز، وهو رمز للمئة والأربعة والأربعين ألفًا، وكذلك رمز للفادي الذي دفع الثمن لأجل راعوث، وكان قريبها الولي. ففي تجسد الطبيعة الإلهية للمسيح مع جسد الطبيعة البشرية الساقطة، صار قريبنا الولي. والراية المرفوعة هي الذين اتحدوا بالرسالة، والذين يُتمّون عمل ضمّ ناسوتهم إلى لاهوت المسيح قبل قانون الأحد.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.