كتاب دانيال - الرقم مئة وستة وتسعون

في الأصحاح العاشر من سفر الرؤيا، حيث يُمثَّل تاريخ رسالتَي الملاك الأول والثاني، أُخبِر يوحنا، بوصفه رمزاً لشعب الله في الأيام الأخيرة، مسبقاً بأنه ستكون هناك خيبة أمل في التاريخ الذي كان يمثله رمزياً، وأن تلك الخيبة كانت الجزء من تاريخ رسالتَي الملاك الأول والثاني الذي كان مختوماً عن فهم أتباع ميلر، لاختبار إيمانهم.

في الآية العاشرة، يمثّل يوحنا التاريخ من 11 أغسطس 1840، حين نزل الملاك القوي وفي يده سفر صغير، حتى خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر 1844. قبل أن يمثّل ذلك التاريخ على نحو رمزي، يخاطبه «الصوت الذي سمعه من السماء» مخبرًا إيّاه أنه حين يأكل السفر الصغير «سيجعل بطنك مرًّا، لكنه سيكون في فمك حلوًا كالعسل». كانت تلك الخيبة المُرّة هي ما اختبر إيمان أتباع ميلر، ولم يكن من الأفضل لهم أن يعلموا بتلك الخيبة قبل وقوعها، لكن يوحنا يمثّل شعب الأيام الأخيرة الذين يُطلب منهم أن يعرفوا الوقائع المرتبطة بتحديد معالم الأحداث، وهي تاريخ رسالتَي المَلَكَيْنِ الأول والثاني.

يبيّن التاريخ المقدس أنه سيكون هناك اختبار يُفرض على شعب الأيام الأخيرة، وسيكون اختباراً قائماً على أمرٍ لم يكن من الأفضل لهم فهمُه قبل وقوع الاختبار، ومع ذلك لم تكن تلك تجربة الميلريين عينها، مع أنها انسجمت تماماً مع رسم معالم الأحداث الذي يمثله الملكان الأول والثاني، إذ إن الرعود السبعة تمثل أيضاً «أحداثاً مستقبلية سيُكشف عنها بحسب ترتيبها».

مع أنه مطلوب معرفة التاريخ التأسيسي لأتباع ميلر، فإن شعب الله في الأيام الأخيرة سيحقّق نفس تسلسل الأحداث الذي حقّقه أتباع ميلر، غير أنّ شعب الله في الأيام الأخيرة سيواجه اختباراً مختلفاً عمّا امتُحن به أتباعُ ميلر — ذلك الذي كان من الأصلح لهم ألا يعرفوه مسبقاً — وهذا الاختبار المختلف نجم عن عنصرٍ كان مختوماً إلى أن يحين الوقت لأسد سبط يهوذا أن يفكّ الأختام عن رؤيا يسوع المسيح، وهو ما يجري في التاريخ الخفي للعدد الأربعين من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال.

ما خُتِم كان مقصودًا به أن يختبر شعب الله في الأيام الأخيرة، وكان الاختبار سيتوافق مع علامة الطريق التي اختُبر عندها أتباع ميلر، إذ سواء في التحقق الأول في تاريخ أتباع ميلر أم في التحقق الأخير في الأيام الأخيرة، كانت الرعود السبعة "تفصيلاً للأحداث" "تُكشَف بحسب ترتيبها".

ما لم يُدرك على نطاق واسع هو أنه، إذ يمثّل يوحنا تاريخ نزول المسيح مع السفر الصغير من 11 أغسطس 1840 إلى خيبة الأمل الكبرى في 22 أكتوبر 1844، فإن ذلك التاريخ نفسه مثّله أيضاً نزول الملاك الثاني في 19 أبريل 1844. يمكن فهم الخيبة الأولى على أنها خيبة يوحنا، الذي، بعد أن أكل السفر الصغير في 11 أغسطس 1840، أصيب بخيبة الأمل في 19 أبريل 1844. وعندما حلّت تلك الخيبة نزل الملاك الثاني وفي يده "كتابة".

التاريخ الميلري الذي يمثله يوحنا في الإصحاح العاشر هو تاريخ الملاك الأول وكذلك الملاك الثاني. إن نزول الملاك الأول برسالة ونزول الملاك الثاني برسالة يحددان بداية تاريخين منفصلين، وقد انتهى كلاهما بخيبة أمل، مع أن يوحنا يوضح بصورة أكثر مباشرة التاريخ الكامل للملاكين كليهما. حتى بعد 22 أكتوبر 1844، حين جاء الملاك الثالث برسالة، فإن خيبة الأمل الناجمة عن تمرد عام 1863 تقدّم شاهداً ثالثاً على فترة تبدأ برسالة وتنتهي بخيبة أمل.

كانت الخيبة الأولى لحركة الملاك الثالث في 18 يوليو 2020 موازيةً للخيبة الأولى لأتباع ميلر. لقد خُتِمَت حقيقةٌ، كما خُتِمَت حقيقةُ عام 1844 إذ وضع الرب يده على خطأٍ في بعض الأرقام، مما أدّى إلى الخيبة الأولى لأتباع ميلر. وعندما فُهِم الخطأ بعد ذلك، كان قد فُكَّ الخَتْمُ عنه، إذ إن أسد سبط يهوذا قد رفع يده. أمّا خطأ 18 يوليو 2020 فقد نشأ بسبب الرفض للاعتراف بأن يده كانت قد رُفِعَت في 22 أكتوبر 1844، إذ أعلن أن "لا يكون بعدُ زمان".

سواء أكانت خيبة الأمل الأولى للملاك الأول ضمن الحركة الفيلادلفية، أم خيبة الأمل الأولى للملاك الثالث ضمن الحركة اللاودكية، فإن يده تمثل علامة الطريق. في 19 أبريل/نيسان 1844 وفي 18 يوليو/تموز 2020 أفضت خيبة الأمل إلى زمن تشتّت. الذين كانوا قد جُمِعوا إمّا في 11 أغسطس/آب 1840 أو في 11 سبتمبر/أيلول 2001 قد تشتّتوا، ومن ثم بدأ المسيح يجمع شعبه مرة ثانية.

لقد بدأ بجمع شعبٍ في 11 سبتمبر/أيلول 2001، لأنه، كما تمثّله معمودية المسيح، فإنما عندما ينزل الرمز الإلهي يبدأ بجمع تلاميذه، لا قبل ذلك. ثم، بعد تشتّت، يجمع المسيح شعبه مرة ثانية. جمع المسيح تلاميذه ابتداءً من معموديته، وبعد التشتّت الذي أحدثه الصليب، بدأ يجمع تلاميذه مرة ثانية. إن الحقيقة النبوية لجمعٍ ثانٍ بدأ في يوليو/تموز 2023 كانت جزءاً مما كان قد خُتِم في 18 يوليو/تموز 2020، رغم أنها كانت بوضوح عنصراً من عناصر تاريخ الميلريّين.

في الآية الأربعين من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، قام الوحش الصاعد من الهاوية وقتل كلا قرني وحش الأرض في عام 2020. في يوليو/تموز 2023، بدأ الرب يجمع شعبه في الأيام الأخيرة للمرة الثانية. وتمثَّل عملية الجمع داخل التاريخ المقدّس لحركة ميلر، وفي ذلك التاريخ شاهدان تاريخيان على جمعه شعبه للمرة الثانية. عملية الجمع عنصر نبوي كان مختوماً حتى يوليو/تموز 2023. ويتحقق عمل جمعه شعبه للمرة الثانية خلال مجريات الحرب الأوكرانية، قبيل الانتخاب الثاني للرئيس الثامن، الذي هو من السبعة.

في 11 أغسطس 1840، جمع الربّ الحركة الميلرية، ووسم ذلك الجمع بتقديم لوحة 1843، التي نُشرت في مايو 1842. وقد مثّلت اللوحة الرسالة التأسيسية، لأنه كان حينئذٍ يضع أساس هيكل الحركة الميلرية. إن نزول ملاك سفر الرؤيا، الأصحاح العاشر، في 11 أغسطس 1840، يوازي معمودية المسيح، التي، من بين أمور أخرى، وسمت بداية اختيار المسيح لتلاميذه.

كان عمل وليم ميلر، من وقت النهاية في عام 1798 حتى 11 أغسطس 1840، يمثّل عمل يوحنا المعمدان، ولكن عندما نزل ملاك سفر الرؤيا الإصحاح العاشر، كما رُمِز إليه بنزول الروح القدس عند معمودية المسيح، "جمع" الرب تلاميذه المؤسسين. هذان الشاهدان يبيّنان أن المسيح جمع شعبه في الأيام الأخيرة في 11 سبتمبر 2001، عندما نزل ملاك الإصحاح الثامن عشر من سفر الرؤيا، لكن، وكما كان الأمر مع أتباع ميلر، كان عليهم أن يُمتحَنوا بعنصر من السبع رعود التي كانت مختومة، ثم كان الرب سيجمع شعبه مرة ثانية.

بدأ الجمع الثاني لشعب الله في الأيام الأخيرة في التاريخ المشار إليه عند ختام الآية الحادية عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال، قبيل انتصار بوتين على أوكرانيا مباشرةً، وقبيل الآية الثانية عشرة مباشرةً حيث تنتهي الشهادة النبوية لروسيا وبوتين. لذلك تتوافق الآية الحادية عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال مع الآية الحادية عشرة من الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، إذ هناك يُعاد الشاهدان إلى الحياة.

في التاريخ المقدّس للميلريين، بدأ الرب يجمع شعبه للمرة الثانية بعد خيبة أمل 19 أبريل/نيسان 1844، وكانت الوسيلة التي استخدمها الرب لجمع شعبه في ذلك الوقت هي إدراكهم أنهم كانوا يتمّمون زمن الانتظار في مثل العشر العذارى في إنجيل متى الإصحاح الخامس والعشرون، وكذلك في سفر حبقوق الإصحاح الثاني. ولكي يدرك الميلريون حالتهم ويرجعوا، كان عليهم أن يروا أنفسهم ممثَّلين في كلمة الله النبوية. كان عليهم أن يروا أنهم شعب الله في مقابل أولئك الذين يدّعون أنهم شعبه. وفي جمعه لشعبه الذين خاب أملهم، كان يقدّم مثالاً للراية المرفوعة للأمم، مبرزاً بذلك التمييز بين شعبه الحقيقيين وإن كانوا قد خاب أملهم، وبين مَن هم مجرد مُدّعين الانتماء إليه.

عندما يمثّل النبي إرميا أولئك الذين خاب أملهم في 19 أبريل 1844، بيّن أنه لم يعد على صلة بـ"مجلس المستهزئين"، الذين استغلّوا النبوءة الفاشلة لعام 1843 دليلاً على أن الذين يمثّلهم إرميا كانوا أنبياء كذبة.

كان "مجلس المستهزئين" قد طرد الذين كان إرميا يمثلهم.

عندما يرفع الرب راية للأمم، سيحدث ذلك حين يكون قد مد يده ثانية ليجمع بقية شعبه، الذين هم منفيو إسرائيل. هؤلاء هم الذين لم يعودوا يجلسون في "مجلس المستهزئين".

إن "جذر يسى" هو رمز لسلالتين دمويتين، إحداهما من اليهودية متحدة مع سلالة من خارج اليهودية، وهو لا يمثل فقط سلالة يسوع، بل هو أيضًا رمز لاتحاد الألوهية بالإنسانية، لأن الراية التي تُرفع تمثل شعبًا قد خُتموا إلى الأبد على حالة وخبرة اتحاد الألوهية بالإنسانية، وهو ما يُمثَّل أيضًا في العدد العاشر من الإصحاح الحادي عشر من سفر دانيال برمز "الحصن". في العدد العاشر، يُستدل على زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفًا من خلال الفهم النبوي للحصن، الذي هو الرأس. وفي تاريخ العدد الحادي عشر والحرب الأوكرانية، يمد الرب يده مرة ثانية ليجمع المنبوذين الذين خاب أملهم.

لذلك، ومع اتخاذ شهادة سفر دانيال الإصحاح الحادي عشر كالبنية، حددنا تسلّل البابوية إلى التاريخ النبوي، قبل قانون الأحد مباشرة. ورأينا عمل القرن الجمهوري الممثَّل بترامب إذ يصير الثامن الذي هو من السبعة، ويبدأ عمل الجمع بين الكنيسة والدولة. ولدينا خط القرن المرتد في البروتستانتية، كما يُمثَّل بالمكابيين. وفي التاريخ نفسه الذي تمثّله تلك الآيات، نطبّق خط الرعود السبعة، وهو أيضًا خط مثل العذارى العشر، مُحدِّدين اختبار المئة والأربعة والأربعين ألفًا، وكذلك خط الملائكة الثلاثة الذي يرسم معالم عمل القرن البروتستانتي الحقيقي. وأحد الأحداث المتعلقة بالقرن البروتستانتي الحقيقي في ذلك التاريخ هو الجمع الثاني.

حدث الجمع الثاني في تاريخ رسالة الملاك الثاني، وقد حدث أيضًا في تاريخ الملاك الثالث من 1844 إلى 1863، مقيمًا شاهدين من تاريخ الحركة الميلرية على أن الرب مدّ يده للمرة الثانية ليجمع قطيعه المشتت.

في ملحق كتاب «الكتابات المبكرة»، تشرح الأخت وايت التعليق الذي ذُكر للتو:

إن التاريخ المقدس للرعود السبعة، الممثل للفترة من 11 أغسطس/آب 1840 حتى 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844، كان يرمز إلى التاريخ المقدس من 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844 حتى تمرد عام 1863. سطرًا على سطر، مثّل التاريخ الأول تصويرًا للعذارى الحكيمات، ومثّل السطر الثاني تصويرًا للعذارى الجاهلات. وقد بدأ التاريخان عندما نزل ملاك برسالة كان ينبغي أن تُؤكل. إن وصول الملاك في كلا التاريخين بدأ عملية اختبار أفضت إلى تشتّت، وبحلول عام 1849، أُظهِر للأخت وايت أن الرب كان مرة أخرى يمد يده ثانيةً، وهذه المرة ليجمع الذين كانوا قد تشتّتوا في 22 أكتوبر/تشرين الأول 1844.

لقد تشتّتوا بسبب خيبة الأمل الكبرى، كما كان الحكماء في 19 أبريل 1844 قد تشتّتوا بسبب خيبتهم الأولى. وقد بيّن التجمّع الثاني أن الرب "قد بدأ يوحّد وينهض بشعبه من جديد". وفي التجمّع الثاني يشمل عمل الرب رفع راية يكون أصحابها متّحدين بعضهم مع بعض على أساس الرسالة، وتكون إنسانيتهم متّحدة بألوهيته. وغرض تلك الراية هو دعوة قطيع الله الآخر إلى الخروج من بابل، وهذا يتحقق حين يرى الرجال والنساء تلك الراية.

الراية هي جيش الذين وحّدوا إنسانيتهم بألوهية المسيح في زمن اختبار قانون الأحد. وهكذا فإن الجمع الثاني يبيّن أن «جذر يسى» سيرتفع، حاملاً الرمزية النبوية المزدوجة لراعوث، الأممية التي تُجمَع بواسطة الراية بانضمامها إلى بوعز، رمز المئة والأربعة والأربعين ألفاً، وهو أيضاً رمز للفادي، الذي دفع الثمن لأجل راعوث، وكان قريبها الأقرب. في تجسّد المسيح باتحاد طبيعته الإلهية مع جسد الطبيعة البشرية الساقطة، صار قريبنا الأقرب. الراية المرفوعة هم أولئك الذين وحّدتهم الرسالة، الذين يكمّلون عمل ضمّ إنسانيتهم إلى ألوهية المسيح قبيل قانون الأحد.

سنواصل هذه الدراسة في المقالة التالية.