سفر دانيال - العدد التاسع والثلاثون

نحن ندرس التطبيق النبوي لحلم ويليام ميلر في الأيام الأخيرة، حيث تجد جميع النبوءات كمال تحققها. يبيّن حلم ميلر اكتشاف وترسيخ ورفض ودفن واستعادة الحقائق الأساسية لحركة الأدفنتست التي جُمِّعت على يديه. كانت تلك الحقائق الأساسية تمثّل الحقائق التي فُكَّت أختامها عام 1798. وتُمثَّل تلك الحقائق برؤيا نهر أولاي. وكان حلم ميلر، كما سُجِّل في كتاب «الكتابات المبكرة»، حلمه الثاني، وقد كان هذا الحلم قد مُثِّل بحلم نبوخذنصر الثاني، تمامًا كما كان ميلر نفسه قد مُثِّل بنبوخذنصر.

لقد بيّنت مقالات سابقة كيف أن ختام فترة «السبع مرات» التي عاشها نبوخذنصر بقلب وحش، انتهى رمزياً في عام 1798. ثم أُعيد إليه ملكه، ولأول مرة بات نبوخذنصر يمثل إنساناً مُهتدياً تماماً. وبالنسبة إلى «وقت النهاية»، ففي عام 1798 كان يمثل «الحكماء». وقد حدّدنا أيضاً أنه بصفته أول ملوك بابل، فإن دينونة نبوخذنصر بـ«السبع مرات» كانت ترمز إلى دينونة بلشاصر ذات الألفين والخمسمئة والعشرين (mene, mene, tekel, upharsin)، الذي كان آخر ملوك بابل.

وصفت الأخت وايت بلشصر في ساعة دينونته بأنه «الملك الأحمق». وفي ختام ساعة دينونة نبوخذنصر، فإنه يمثل «الملك الحكيم»، لأنه استفاد من دينونة «السبع مرات»، أما بلشصر، فعلى الرغم من معرفته بالتاريخ، فقد رفض أن يستفيد.

نبوخذنصر هو رمز لـ«الحكماء» في عام 1798، الذين يفهمون ازدياد المعرفة في وقت النهاية.

في نهاية «السبعة أزمنة» لنبوخذنصر، أصدر إعلانًا عامًا تضمّن اعترافًا علنيًا. يرمز ميلر، على مثال نبوخذنصر، إلى «الحكماء» في عام 1798، الذين يفهمون ازدياد المعرفة في زمن النهاية. كان لكلٍ منهما حلمان، وحلم كلٍ منهما الثاني يحدّد «السبعة أزمنة» رمزيًا. وقد أظهرت مقالات سابقة أن «السبعة أزمنة» تشير إلى نقطة انتقال.

في عام 1798، يمثّل نبوخذنصر انتقالاً من حالته المتكبرة إلى حال الحكماء. وقد شمل ذلك اعترافه العلني. وكان عام 1798 أيضاً نقطةَ الانتقال بين المملكتين الخامسة والسادسة في نبوءات الكتاب المقدس. كما أنه أشار إلى وصول الملاك الأول، وبذلك دشّن تدبيراً جديداً، إذ لم يكن من الممكن توجيه التحذير من الدينونة الآتية حتى تكون المملكة الخامسة في نبوءات الكتاب المقدس قد تلقت جرحها المميت.

في عام 1798، حلّ تدبير جديد لعمل الخلاص، وقد أنذر هذا التدبير الجديد بقدوم تدبير آخر سيبدأ في عام 1844. وعند ذلك التبدّل في التدبير، سيُغلق باب ويُفتح باب.

إن فتح باب يدل على تدبير جديد. وقع تغيير تدبيري في الممالك وفي الرسالة في عام 1798، عند نهاية الغضب الأول، وقد تحقق ذلك من 723 ق.م حتى 1798. كما وقع تغيير تدبيري في عام 1844، عند نهاية الغضب الأخير، وقد تحقق من 677 ق.م حتى 1844. في عام 1798 كان قد وصل تدبير رسالة الملاك الأول، التي حذّرت من اقتراب الدينونة. يُمثَّل كل من نبوخذنصر وميلر بوصفهما «الحكماء» عند «وقت المنتهى»، حين فُتح «الباب» للتدبير الداخلي لرسالة الملاك الأول، وللتغيير التدبيري الخارجي من الوحش الخارج من البحر إلى الوحش الخارج من الأرض. اكتمل تدبير رسالة الملاك الأول عندما فُتح الباب إلى قدس الأقداس في 22 أكتوبر 1844، ووصل تدبير رسالة الملاك الثالث، وجاءت الدينونة التحقيقية.

يبدأ الحلم الثاني لميلر عندما فُتح باب في عام 1798، وينتهي عندما فُتح باب في الفترة الانتقالية لـ"الشاهدين" اللذين أُعيدا إلى الحياة لكي يعلنا رسالة صرخة منتصف الليل. من الناحية النبوية مثّل كلٌّ من نبوخذنصر وميلر الانتقال من مملكة وحش البحر إلى مملكة وحش الأرض في عام 1798. وكلاهما يمثل الإعلان عن اقتراب وبدء الدينونة الاستقصائية في عام 1844. إن عامي 1798 و1844 يمثلان ختام أول وآخر "سخط" لله على شعبه الذي تم على مدى فترة "سبع مرات"، كما ورد في لاويين ستة وعشرين. وتمثل السنوات الست والأربعون من 1798 إلى 1844 إقامة الهيكل الروحي الذي جاء إليه رسول العهد بغتة في 22 أكتوبر 1844، إذ انتقل المسيح من المكان المقدس إلى قدس الأقداس.

السنتان 1798 و1844 تشيران إلى تحوّلات (أكثر من واحدة) موسومة بـ«السبع مرّات». وكان انتقال الأدفنتية الميلريتية الفيلادلفية إلى الأدفنتية الميلريتية اللاودكية عام 1856 موسومًا أيضًا بازدياد في المعرفة بشأن «السبع مرّات»، وهو ما رُفض بعد ذلك في عام 1863. وفي عام 1798 كان قد حدث ازدياد في المعرفة من سفر دانيال، شمل «السبع مرّات» ذاتها الواردة في سفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين، والتي كان مُزمَعًا رفضها عند نهاية الأدفنتية الميلريتية الفيلادلفية.

كان انتقال حركة الملاك الأول من فيلادلفيا إلى لاودكية ممثَّلًا بسبع سنوات من 1856 إلى 1863. وصلت الرسالة اللاودكية في عام 1856، وعلى مدى سبع سنوات أنتج نور "السبعة أزمنة" الذي فُكَّ ختمه عملية اختبار من ثلاث مراحل فشلت فيها الأدفنتستية عام 1863. أُتيح لنور "السبعة أزمنة" سبعُ سنواتٍ ليُستقبَل أو يُرفَض. إن انتقال حركة الأدفنتستية الميلرية الفيلادلفية إلى الأدفنتستية الميلرية اللاودكية يُمثِّل عكس التسلسل في الختام، أي انتقال حركة الملاك الثالث اللاودكية إلى حركة الملاك الثالث الفيلادلفية.

نبوءة إشعياء ذات الخمسة والستين عامًا تشير إلى بداية السخطين، الأول والأخير، من الله على مملكتي إسرائيل الشمالية ثم الجنوبية.

نبوءة إشعياء عن خمسةٍ وستين عامًا أُعلنت في عام 742 قبل الميلاد، وخلال خمسةٍ وستين عامًا ستزول المملكة الشمالية. وبعد تسعة عشر عامًا من 742 قبل الميلاد، أي في 723 قبل الميلاد، أُخذت المملكة الشمالية إلى السبي على يد الآشوريين. وعند اكتمال الخمسة والستين عامًا بدأ سخط المملكة الجنوبية في عام 677 قبل الميلاد، عندما أُخذ منسّى أسيرًا على يد البابليين. لذلك تمثل الخمسة والستون عامًا فترةً مقدارها تسعة عشر عامًا حتى السبي الأول للمملكة الشمالية، ثم فترةً أخرى مقدارها ستة وأربعون عامًا حتى سبي منسّى.

تحققت تلك النبوءات، كل منها في حينه، في أعوام 1798 و1844 و1863. في عام 1798 حدث انتقال داخلي في رسالة الخلاص مع مجيء الملاك الأول، وحدث أيضاً انتقال خارجي في ممالك نبوءات الكتاب المقدس. في عام 1844 حدث انتقال داخلي في رسالة الخلاص إذ أُغلق باب القدس وبدأت الدينونة التحقيقية مع مجيء الملاك الثالث. في عام 1863 حدث تغيير خارجي إذ انقسم قرنا وحش الأرض إلى فئتين.

انقسم القرن الجمهوري إلى الحزبين السياسيين اللذين سيهيمنان على تاريخ وحش الأرض منذ ذلك الحين فصاعدًا. وانقسم القرن البروتستانتي إلى مظهرين ارتداديين: أحدهما حزب يدّعي أنه بروتستانتي ويزعم حفظ سبت اليوم السابع، والآخر فئة تدّعي أنها بروتستانتية لكنها تتمسّك بيوم الشمس كيوم عبادتها المختار.

في تلك الحقبة، كان القرن البروتستانتي الذي خرج من العصور المظلمة قد خضع للاختبار من 11 أغسطس 1840 حتى 22 أكتوبر 1844، وفشل في عملية الاختبار، وانتقل من الشعب البروتستانتي المحافظ على الأحد إلى الشعب البروتستانتي المرتد المحافظ على الأحد.

في تاريخ القرن البروتستانتي الحقيقي الذي تأسس وتم تحديده في عام 1844، جرت عملية اختبار من عام 1856 حتى عام 1863. ثم انتقل القرن البروتستانتي الحافظ للسبت الحقيقي من فيلادلفيا إلى لاودكية، وأيضًا من الشعب البروتستانتي الحافظ للسبت الحقيقي إلى القرن البروتستانتي الحافظ للسبت المرتد. إن «السبع مرات» مرتبطة بالأعوام 1798 و1844 و1856 و1863. و«السبع مرات» رمز مرتبط بنقطة انتقال، وهذه الحقيقة ثابتة بشهادات متعددة.

في عام 1798، حدث ازدياد في المعرفة بشأن «السبع مرات»، لأن أول نبوءة زمنية اكتشفها ميلر كانت هي تلك الحقيقة بعينها. وبحلول عام 1863، كانت تلك الحقيقة قد رُفضت، وبذلك تَحدَّد ختام مدة الأعوام الخمسة والستين من النبوءة الواردة في الإصحاح السابع من سفر إشعياء.

النبوءة الكاملة ذات الألفين وخمسمائة وعشرين سنة لها امتداد مدته خمسة وستون عامًا عند البداية وعند النهاية، على نحو عكسي يشبه صورة المرآة. في بداية فترة النهاية ذات الخمسة والستين عامًا (1798)، والمُمَثَّلة ببداية فترة البداية ذات الخمسة والستين عامًا في سنة 742 ق.م حين أُعطيت النبوءة، حدث ازدياد في المعرفة بشأن «السبع مرات»، وهو ما فهمه وأعلنه «الحكماء» من الميليريين. وعند نهاية فترة النهاية ذات الخمسة والستين عامًا في سنة 1863، كان هناك ازدياد آخر في المعرفة بالحقيقة نفسها، لكنه رُفض في نهاية المطاف من قِبل «الكهنة» المتوَّجين حديثًا من القرن البروتستانتي الحقيقي.

إن ازدياد المعرفة عند فك ختم سفر دانيال مرتبط بـ«المرّات السبع»، ولذا فهي ليست مجرد رمز لنقطة انتقال، بل أيضًا رمز لفك الختم عن الرسالة النبوية.

بدأت مرحلة انتقالية أخرى في 18 يوليو 2020 مع خيبة الأمل الأولى، التي بدأت «زمن الانتظار» وأشارت إلى بداية فترة الأيام الثلاثة والنصف الواردة في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، حيث كان الشاهدان راقدين ميتين في شارع المدينة العظيمة سدوم ومصر.

يوافق 18 يوليو 2020 بداية ثلاثة أيام ونصف رمزية (أي «السبع مرات»)، كما صوّرها تاريخ الأعوام من 1856 حتى 1863. كلتا الفترتين ترمزان إلى «السبع مرات». كلتا الفترتين تشيران إلى تغيير في التدبير (انتقال). وكلتا الفترتين تمثلان زيادة في المعرفة المرتبطة بـ«السبع مرات».

كان ذلك في فترة الانتقال من مملكة بابل إلى مملكة مادي وفارس حين صلى دانيال صلاة الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين، وبذلك عرّف صلاة الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين كمعلم لمرحلة الانتقال في الأيام الأخيرة. في حلم ميلر، عند نهاية سبعة استعمالات لكلمة «التشتيت»، يبكي ميلر ويصلي. ويشير البكاء إلى اللحظة التي فيها يفكّ أسد سبط يهوذا (رجل مكنسة التراب) ختم رسالة مختومة.

تُشير صلاةُ ميلر إلى صلاة دانيال المرتبطة بسفر اللاويين الإصحاح السادس والعشرين، والمقترنة بـ«الأزمنة السبعة»، وتحدث حين فُتِح الباب وفُتِحت النوافذ في حلم ميلر. لكن صلاة دانيال في الإصحاح التاسع تتوافق أيضًا مع صلاة دانيال في الإصحاح الثاني. وهي تتوافق أيضًا مع صلاة اعتراف نبوخذنصر في ختام أزمِنته السبع.

كانت صلاة ميلر، إذن، ممثَّلة بصلاة الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين، وهي صلاة اعتراف علنية وصلاة طلب لفكّ ختم آخر سرّ نبوي، لأن كل نبوة تشير إلى الأيام الأخيرة. لذلك فإن سرّ الإصحاح الثاني من سفر دانيال يمثّل آخر سرّ يُفكّ ختمه. كانت صلاة ميلر، في حلمه، صلاة قلق وسخطٍ بارّ بشأن الرجاسات التي لحقت بالجواهر في غرفته. وقد تمثّل قلقه في أولئك الذين يتنهدون ويتأوّهون في الإصحاح التاسع من سفر حزقيال، خلال زمن ختم المئة والأربعة والأربعين ألفاً.

كان ميلر يراقب كيف كانت الحقائق تُدفَن تدريجيًا بتأثير تعاليم مزيفة، وشهد في نهاية المطاف بلوغ الأمر حدّ تدمير الصندوق (أي الكتاب المقدس نفسه). وقد وقع تدمير صندوق ميلر في الجيل الثالث من الحركة الأدفنتية، حين كانت هناك حركة متعمدة لطرح ترجمة الملك جيمس جانبًا لصالح النسخ الحديثة الفاسدة المستندة إلى الكاثوليكية من الكتاب المقدس.

بكى ميلر ثم صلى، وفورًا انفتح باب وغادر الناس جميعًا. ثم دخل رجل المكنسة (أسد سبط يهوذا)، ففتح النوافذ وبدأ بالتنظيف. ثم أعرب ميلر عن قلقه على الجواهر المبعثرة، فوعد رجل المكنسة بأنه سيتولى أمر الجواهر. وأثناء صخب عملية تنظيف رجل المكنسة، أغلق ميلر عينيه لحظة، ولما فتحهما كانت القمامة قد اختفت. كانت الجواهر مبعثرة في أرجاء الغرفة، فوضع رجل المكنسة عندئذ الصندوق الأكبر على الطاولة، وجمع الجواهر وألقاها في الصندوق وقال: «تعال وانظر.»

التعبير «تعال وانظر» هو إشارة إلى أن حقيقةً قد فُكَّ ختمُها لتوِّها. الحقيقة التي فُكَّ ختمُها لميلر هي الحقيقة الأخيرة، إذ إن الحدث التالي هو استيقاظ ميلر عند «الهتاف»، الذي يمثّل الصرخة العالية. كان ميلر آخر من تلقّى رسالة صرخة نصف الليل في تاريخ أتباع ميلر، وقبل بقليل من الهتاف الذي يوقظه في الحلم، أغمض عينيه لحظة. إن المقطع الوحيد في الكتاب المقدس الذي يذكر «لحظة» و«العيون» يشير إلى القيامة الأولى.

في تاريخ انتقال الحركة اللاودكية للملاك الثالث إلى الحركة الفيلادلفية للملاك الثالث، كما هو ممثل في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر، يمثل ميلر آخر العذارى الحكيمات في تلقي رسالة صرخة نصف الليل. وكان أول من تلقاها هم الأكثر روحانية.

عند نهاية الأيام الثلاثة والنصف الرمزية المذكورة في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا، تُعلَن الرسالة الأولى من رسالتين، الممثَّلة في الإصحاح السابع والثلاثين من سفر حزقيال. تجمع الرسالة الأولى العظام الميتة والمتفرقة معًا، لكنها تظل ميتة. قدّمها الصوت الصارخ «في البرية»، مما يبيّن أن رسالة حزقيال تبدأ قبل اكتمال الأيام الرمزية الثلاثة والنصف. تلك الأيام الثلاثة والنصف تمثّل «برية»، ومن «البرية» تُعلَن الرسالة. والـ«برية» هي أيضًا رمز لـ«السبع مرات»، التي تشير إلى انتقال وإلى فتحٍ للأختام يقدّم عملية اختبار.

هناك تطور تدريجي للرسالة، وتلقٍ تدريجي لها، كما يتضح في صرخة نصف الليل في تاريخ حركة ميلر. كان الأكثر روحانية أول من قبلوا رسالة الصوت الصارخ في البرية، ويشير مؤرخو الأدفنتستية إلى رسالة كتبها ويليام ميلر قبل أيام قليلة من 22 أكتوبر 1844، يشهد فيها ميلر بأنه أخيراً فهم وقبل رسالة صموئيل سنو عن صرخة نصف الليل.

في تكرار تاريخ صرخة نصف الليل، كما هو ممثَّل في حلم ميلر، أغمض ميلر عينيه لحظة. وهكذا "في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير: لأنه سيُبوق، وسيُقام الأموات." في حلم ميلر يمثّل نفسه آخر مَن يتلقى رسالة صرخة نصف الليل، كما فعل في تاريخه الشخصي. وهو يمثّل أولئك الذين يقبلون الرسالة أخيراً قبيل أن يجمع رجل مكنسة الغبار الجواهر المبعثرة ويلقيها في الصندوق الأكبر. في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر، إن آخر من يقبلون الرسالة الثانية لحزقيال، وهي رسالة رياح الإسلام الأربع، وهي أيضاً رسالة الختم، يفعلون ذلك قبيل أن يُبوق آخر الأبواق السبعة، وهو بوق "الويل الثالث". "في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير: لأنه سيُبوق، وسيُقام الأموات عديمي فساد، ونحن نتغيّر." (1 كورنثوس 15:52)

المقطع يحدّد القيامة الأولى التي تقع عند المجيء الثاني، لكن هناك أيضاً قيامة للعظام اليابسة الميتة (أي الشاهدين) تقع في «ساعة» الزلزلة العظيمة في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. في «ساعة» تلك الزلزلة، يُنفخ في البوق الأخير من الأبواق السبعة، ويُعاد الشاهدان الميتان اللذان كانا في الشارع إلى الحياة، لا كأهل لاودكية، بل كأهل فيلادلفيا، لأنه عند بوق الويل الثالث يكون الشاهدان قد خُتما وتغيّرا إلى عدم الفساد، إذ لن يخطئا بعد ذلك أبداً. يمثّل ميلر الفئة الأخيرة التي تتلقى الرسالة التي تُحيي الشاهدين، وهي رسالة رياح الإسلام الأربع، وهي رسالة الختم.

صوت ذلك البوق يقيم آخر ما تبقّى من العظام الميتة اليابسة التي كانت قد تبعثرت في شارع سدوم ومصر. كان ميلر يراقب كيف كانت الحقائق تُدفَن تدريجياً بواسطة تعاليم مزيفة. وأخيراً بكى ميلر، محدداً الزمن الذي كان مزمعاً أن يبدأ فيه فكّ الأختام، لأن فكّ الأختام عمل تدريجي. وقد بدأ ذلك الفكّ في الفترة الختامية من الأيام الثلاثة والنصف.

بعد أن بكى ميلر، دخل إلى مجرى الأحداث مَن له القدرة على فكّ أختام الكتاب المختوم. في حلم ميلر كان ذلك هو رجل المكنسة الترابية. ثم صلّى ميلر، وفورًا انفتح باب، مشيرًا إلى النقطة التي كانت فيها الحركة اللاودكية للملاك الثالث على وشك أن تنتقل إلى الحركة الفيلادلفية للملاك الثالث. كانت صلاته صلاة الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين. كانت صلاةً لطلب فهم السرّ النبوي الأخير واعترافًا علنيًا بالتمرّد الذي أنزل مدة ثلاثة أيام ونصف على الشاهدين الاثنين. وكانت صلاة المختومين في الإصحاح التاسع من سفر حزقيال.

بعد الصلاة، دخل المسيح (رجل فرشاة التراب) وبدأ بتنظيف الغرفة. وعند انتهاء عمل تنظيف رجل فرشاة التراب، أغمض ميلر عينيه لحظة، معلناً نهاية الفترة التي كان من المقرر أن تُبعث فيها العظام اليابسة الميتة. ثم جمع رجل فرشاة التراب الجواهر المتناثرة في غرفة ميلر، ووضعها في صندوق جديد أكبر، على طاولة في وسط غرفة ميلر، إذ يُرفع الشاهدان كراية. وبكونهما الراية، يناديان عندئذ القطيع الآخر لله الذي لا يزال في بابل: «تعالوا وانظروا» الرسالة التي ألقاها أسد سبط يهوذا لتوّه في الصندوق الجديد الأكبر.

سنبدأ في المقالة التالية النظر في رؤية نهر أولاي بوصفها رمزًا للحقائق من سفر دانيال الذي فُكَّ ختمه عام 1798. وقد وضعنا سلفًا بعض النقاط المرجعية تمهيدًا لذلك النظر. الأولى أن رسالة أتباع ميلر كانت كاملة (بالنسبة لمرحلة نموّها)، لكنها غير مكتملة. وقد وُضعت ضمن إطار قوتين مُخرِّبتين، لا ثلاث. والثانية أنه حين يحدّد حلم ميلر الاسترجاع النهائي للحقائق الأساسية، فإن تلك الحقائق الأساسية تكون عندئذٍ "أبهى بعشر مرات" من مجدها الأصلي. وثالثًا أن حركة الملاك الأول (حركة ميلر) تتكرر في حركة الملاك الثالث، لكن مع بعض التحفّظات المهمة. وكان أتباع ميلر، كرمز، فيلادلفيين؛ كانوا كنبوخذنصر التائب، لكنهم، في النهاية ولسوء الحظ، "أعادوا بناء أريحا" عام 1863.

بدأت حركة الملاك الثالث بوصف أعضائها لاودكيين، بحاجة إلى اهتداء، لكنهم في نهاية المطاف سيشاركون في التدمير النهائي لأريحا (أريحا الأيام الأخيرة).