سفر دانيال - الرقم أربعة

نحن نتناول "السبع مرات" الواردة في الإصحاح السادس والعشرين من سفر اللاويين، كما هي ممثَّلة في سفر دانيال. نفعل ذلك لأن إحدى الخصائص النبوية لـ"السبع مرات" هي أنها تمثّل "حجر العثرة" الذي رفضه البناؤون. وأنا أعرّف حجر العثرة الذي تمثّله الأسفار المقدسة بأنه حقيقة يمكن رؤيتها، لكنها لا تُرى. أما الذين يرونها فهي نفيسة، وأما الذين لا يرونها فليست فقط ما يتعثّرون به، بل هي الحجر الذي يسحقهم سحقًا.

عندما قدّم المسيح الحجر الذي رفضه البناؤون، بيّن أن حجر الزاوية سيصبح «رأس الزاوية». إن رسالة الحجر المرفوض في الكتاب المقدس تتعلق دائمًا بأن الله يتجاوز شعبًا كان من أهل العهد سابقًا، وفي الوقت نفسه يدخل في عهد مع شعب لم يكن من قبل شعبَ الله.

أول «نبوءة زمنية» ساقته إليها الملائكة القديسون كانت «السبع مرات» في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرون. لقد بدأت الأدفنتية اللاودكية عملية هدم الحقائق الأساسية التي جمعها الربّ من خلال خدمة وليام ميلر، وذلك برفضها أولى اكتشافات ميلر. وبالطبع فإن أي تصوير نبوي لأساس مقدّس هو تصوير للمسيح، الذي هو «الحجر»، ولذلك فإن رفض «السبع مرات» في عام 1863 لا يحدّد فقط بداية عملية رفض الحقائق الأساسية، بل يمثّل أيضاً رفضاً للمسيح. وكما في شهادة المسيح عن الحجر المرفوض، يبيّن بطرس أيضاً أن إحدى النبوءات المرتبطة بحجر الأساس هي أنه سيصير في النهاية «رأس الزاوية».

حجر الأساس في بداية حركة الأدفنتست يصبح رأس الزاوية. إشعياء متفق مع المسيح وبطرس، ويستخدم حجر الأساس ليمثّل شعب العهد الذين يُتجاوَز عنهم لصالح شعب عهد جديد. في شهادته يمثّل فئة عقدت عهدًا مع الموت وتلقّت كذبة. الكذبة التي يتلقّونها هي الكذبة التي يحدّدها بولس بأنها تجلب ضلالًا شديدًا على الذين يعقدون عهدًا مع الموت، لأنهم لم يقبلوا محبة الحق.

لقد تم إخفاء "السبع مرات" تحت ستار الأكاذيب، وحين يتجاوز الله شعب عهده السابق ويدخل في عهد مع المئة والأربعة والأربعين ألفًا، فإن الحجر الذي كان سابقًا حجر الزاوية المرفوض سيرتفع ليكون "رأس" الزاوية. أما الذين يفهمون هذه الحقيقة فهي ثمينة لديهم، وأما الذين لا يفهمونها، فإن الحجر الذي يصير رأس الزاوية لا يسحقهم فقط، بل يصير مجازيًا شاهدة قبرهم.

في سفر دانيال، في الإصحاح الثامن والآية التاسعة عشرة، نجد «النهاية الأخيرة للسخط»، مما يدل على أنه لا بد أن تكون هناك أيضًا «النهاية الأولى للسخط». وتمثّل الفترة الزمنية الممتدة من سنة 677 قبل الميلاد حتى 22 أكتوبر 1844 الفترة التي سيُداس فيها القدس (والجند). لكن البابوية كانت ستنجح إلى تمام السخط، بحسب دانيال الإصحاح الحادي عشر والآية السادسة والثلاثين. فإذا كانت نهاية السخط في الإصحاح الثامن تمثّل نهاية فترة زمنية، فإن نهاية السخط في الإصحاح الحادي عشر تمثّل أيضًا نهاية فترة زمنية. هذا ما يعلّمه الكتاب المقدّس بوضوح، مع أن هذه الحقيقة قد غُطِّيت بالأكاذيب على يد الذين قطعوا عهدًا مع الموت.

إن نهاية السخطين كليهما تمثل نهاية فترة زمنية متطابقة، لأن كلاهما كان إتمامًا للعنة نفسها، وهي لعنة التشتت والسبي والعبودية لمدة ألفين وخمسمئة وعشرين عامًا. وقد عانت المملكة الشمالية أولًا التشتت والسبي والعبودية لـ«سبع مرات» عندما سباهم ملك أشور في عام 723 قبل الميلاد. وعانت المملكة الجنوبية المصير نفسه في عام 677 قبل الميلاد. ويؤكد إرميا هذا الأمر.

يُظهر إرميا دينونة تدريجية. أسقط الآشوريون المملكة الشمالية سنة 723 ق.م، ثم سبوا منسّى إلى بابل، عاصمتهم، سنة 677 ق.م. ثم سبى نبوخذنصر يهوياقيم، وبذلك تبدأ السبعون سنة من السبي سنة 606 ق.م. ثم سبى نبوخذنصر صدقيا ودمّر أورشليم سنة 586 ق.م.

لقد أُنذرت المملكة الجنوبية بأنها ستلقى المصير نفسه الذي لقيته المملكة الشمالية إن استمرّت في تمرّدها. وسيحلّ بالمملكة الجنوبية الحكمُ الذي حلّ بالمملكة الشمالية، وكان رمز ذلك الحكم خيطَ قياسٍ يُمدّ على يهوذا. وفي شهادة إشعياء كان يُسمّى ببساطة "الخيط"، وأما في المقطع التالي فـ"الخيط" هو "خيط السامرة".

هناك عبارتان نبويتان في الآيات المذكورة للتو ينبغي أخذُهما بعين الاعتبار. الأولى هي طنين الأذنين، والأخرى هي المِطمار. وفي هذه الآيات يُعرَّف خيطُ السامرة أيضًا بأنه مِطمار بيت آخاب. إن الخيط والمِطمار أداتان للقضاء تُستعملان في عملية البناء. وفي الآيات، يُبيَّن أن القضاء نفسه الذي نُفِّذ على المملكة الشمالية، الممثَّلة بالسامرة وبيت آخاب، سيُنزَل بيهوذا وأورشليم. حين أُطلِق التحذير، كانت المملكة الشمالية لإسرائيل قد غُزيت وقُهِرت ودُمِّرت وسِيق أهلها إلى السبي. إن رسالة دينونة الله تجعل آذان الذين يسمعون التحذير تَطِنّ. يَرِد كلٌّ من المِطمار وطنين الأذنين ثلاث مرات في الكتاب المقدس. وفي كل حالة، يُمثّلان سخط الله على شعبه نفسه.

سقوط بيت عالي هو النبوة التي تجعل كل من يسمعها تطن أذناه. طنين الأذنين، في زمن صموئيل، يرمز إلى زوال بيت عالي. وكان تحقق النبوة المعطاة لصموئيل هو سقوط بيت عالي وإقامة صموئيل نبياً. ويمثل صموئيل شعباً يقول عنهم بطرس: الذين قبلاً لم يكونوا شعب الله، وأما الآن فهم شعبه، لأنه لما أقيم صموئيل نبياً، تهدم بيت عالي. وكذلك يعلن إرميا قضاءً على قيادة أورشليم يجعل كل من يسمع به تطن أذناه.

جميع الإشارات الثلاث إلى طنين الأذنين مرتبطة بشعب العهد الذي أبرم عهداً مع الموت، ثم يُغزى ويُقهر ويُدمَّر ويُشتَّت ويُستعبَد. وطنين الأذنين رمزٌ لدينونة سخط الله، ورمز تلك الدينونة يظهر أيضاً ثلاث مرات في الأسفار بكلمة "مطمار". وقد قرأنا ذلك في سفر الملوك الثاني وسفر إشعياء، غير أن هناك إشارة أخرى إلى "المطمار" في الأسفار، وفي تلك الإشارة تُترجم كلمة مطمار عن كلمة عبرية مختلفة عن المرجعين السابقين.

الكلمة المترجمة "plummet" في سفر الملوك الثاني وإشعياء 28 هي "mishqâl" ومعناها وزن. في كلا المقطعين كان سيُضاف وزن (plummet) إلى الخيط. والوزن هو ما يُستعمل في الميزان، ويمثّل الدينونة. فالخيط مع وزن هو خيط دينونة. كان خيط السامرة هو فترة "سبع مرات"، أي ألفين وخمسمائة وعشرين سنة. وستُفرض الفترة الزمنية نفسها على المملكة الجنوبية كما فُرضت على المملكة الشمالية. ويُحدَّد انتهاء كلٍ من الخيطين في سفر دانيال على أنه إما نهاية السخط الأخير أو نهاية السخط الأول. وتُعرض هذه الفترة في دانيال بوصفها الزمن الذي تُداس فيه أورشليم والجند على يد القوتين المخرِّبتين: الوثنية والبابوية. وتبدأ كلتا الفترتين عندما تُغزَى عواصمهما، وتُقهَر، وتُدمَّر، ويُساق مواطنوها إلى العبودية.

ولكن في زكريا، تتكوّن كلمة «المطمار» من تركيب كلمتين عبريتين. الكلمة الأولى هي «'eben»، وتعني «يبني»، كما تعني أيضًا «حجرًا»، أي «حجر بناء». ثم تُقرَن تلك الكلمة بالكلمة العبرية «bedı̂yl»، التي تعني «أن يُقسِّم أو يُفرِّق». فـ«المطمار» في زكريا هو الحجر الذي يُبنى عليه ويُحدِث فصلًا وانقسامًا. والانقسام يكون بين فئتين من العابدين: فئة تفرح عندما ترى الحجر، وتجعلُه رأس زاويتهم، وتبني عليه؛ وأخرى لا تراه، فترفضه، وتتعثّر به، وأخيرًا تُسحَق به، فيصير لها شاهدةً أو شاهدَ قبر. فئةٌ تعقد عهدًا مع الحياة، وأخرى تعقد عهدَ الموت.

في تاريخ زكريا، كانت إسرائيل القديمة قد خرجت لتوّها من بابل لإعادة بناء أورشليم وترميمها. عُيِّن زربابل واليًا ليتولّى الإشراف على العمل. وضع حجر الأساس عند بدء العمل، ووضع الحجر الختامي، أو حجر التتويج، عند ختام العمل. معنى اسم زربابل هو "نسل بابل". جميع النبوات تشير إلى الأيام الأخيرة، واسم زربابل هو رمز لتاريخ رسالة الملاك الأول حين وُضع حجر الأساس، كما أن اسمه رمز لرسالة الملاك الثالث، حين يُوضَع الحجر الختامي، أو حجر التتويج. إن تجلّي سكب الروح القدس، سواء في الحركة الأولى أم في الحركة الثانية، يمثَّل باسم زربابل (نسل بابل)، لأنه يمثّل الرسالة التي تدعو الجيل الأخير من "نسل بابل" إلى الخروج. إنه يمثّل رسالة صرخة نصف الليل التي حدثت في الحركة الأولى، والتي توشك أن تحدث في الحركة الأخيرة للصرخة العالية.

شجرتا الزيتون، وغصنان من الزيتون، والممسوحان اللذان يمثلان الآنية التي يفرغ فيها الأنبوبان الذهبيان الزيت:

لقد سأل زكريا مرارًا عن هوية شجرتَي الزيتون، وبذلك لفت الانتباه إلى الرموز المختلفة للشاهدين. وتُعرِّف الأخت وايت شجرتَي الزيتون بأنهما الشاهدان في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر.

كان زكريا يريد أن يفهم من هما هذان الشاهدان. في الثورة الفرنسية كانا هما العهدين القديم والجديد. ومُثِّلا بموسى وإيليا اللذين قُتلا في الشارع على يد الوحش الذي صعد من الهاوية. وهما يرمزان إلى خدمة «فيوتشر فور أمريكا» التي قُتلت في 18 يوليو 2020.

في بداية الأصحاح، بعد أن استيقظ زكريا، عندما تُجمَع العظام الميتة اليابسة، لكنها لم تحيَ بعد، يسأل جبرائيل: «ماذا ترى؟». يصف زكريا ما رآه، ثم يسأل: «ما هذه يا سيدي؟». ويؤكد جبرائيل موضوع السؤال بأن يجيب عن سؤال زكريا بسؤال. فيقول لزكريا: «أما تعلم ما هذه؟». ثم يجيب جبرائيل: «هذه كلمة الرب إلى زربابل، قائلاً: لا بالقوة ولا بالقدرة، بل بروحي، يقول رب الجنود».

كانت كلمة الرب إلى زربابل: «لا بالقوة ولا بالقدرة، بل بروحي. من أنت أيها الجبل العظيم؟ أمام زربابل تصير سهلًا، ويُخرج حجر الرأس مع الهتاف، صارخين: نعمة، نعمة له».

زربابل، الوالي، يمثل الرسول الذي يهيئ الطريق في بداية التاريخ ونهايته، وأمامه يصير الجبل سهلا. يحدد إشعياء عمل الرسول نفسه ويقول إنه سيجعل "في القفر طريقا مستقيما لإلهنا"، وأنه سيجعل "كل واد" "يرتفع". كما أنه سيجعل "كل جبل وتل" "ينخفضان"، لأن "الجبل العظيم" أمام الوالي زربابل "سيصير سهلا".

إن رسالة وليام ميلر عن "السبعة أزمنة" أعطاه الله إياها. يمثّل زربابل وليام ميلر الذي وضع حجر الأساس لـ"السبعة أزمنة"، ويمثّل أيضاً اليدين اللتين "ستُخرجان حجر الرأس" مع "الهتاف والصراخ: نعمة، نعمة له." إن تكرار كلمة "نعمة" يمثّل رسالة صرخة نصف الليل. "الهتاف" يمثّل الرسالة عينها التي تمثلها الصيحة العالية للملاك الثالث، و"الصراخ" يمثّل صرخة نصف الليل. المقطع بأكمله يدور حول رسالة صرخة نصف الليل. إنه عن العذارى اللواتي كنّ نائمات في الموت على شوارع الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا التي تمرّ عبر وادي العظام اليابسة الميتة. وهو عن قيامة العظام اليابسة الميتة، وعن الدور النبوي لـ"الشاقول" الذي تراه العذارى الحكيمات فيجعلُهنّ يفرحن.

ثم يقول زكريا: «علاوة على ذلك». و«علاوة على ذلك» تعني وضع المقطع التالي فوق المقطع السابق. وهي إشارة إلى المبدأ النبوي «سطر على سطر». كان الحوار السابق قد أوضح استيقاظ شعب الله عند منتصف الليل، الذي يمثّله زكريا. كما شدّد الحوار السابق مرارًا على رغبة شعب الله في الأيام الأخيرة في فهم من هما الشاهدان في سفر الرؤيا الإصحاح الحادي عشر. وأوضح الحوار السابق أن زربابل يمثّل العمل في الحركة الأولى وكذلك العمل في الحركة الأخيرة. وبيّن أن «يدي» زربابل (اللتين تمثّلان القوة البشرية) كانتا لتضعا حجر الأساس وحجر التتويج، غير أن عمل يديه كان وما زال لا يُنجَز إلا بقوة المعزّي الإلهية.

الحوار الذي تلا ذلك، والذي يُوضَع فوق الحوار السابق، يبيّن أنه عند اكتمال عمل «يدي زربابل»، حينئذٍ سيعلم شعب الله في الأيام الأخيرة أن الرب قد «أرسل» جبرائيل، حامل النور، «إلى» شعب الله. وسوف يدركون عملية التواصل السماوي التي تُعدّ الحقيقة الأولى المُمثَّلة والمرتبطة برؤيا يسوع المسيح. إن رفض رسالة وعمل زربابل هو رفضٌ للرسالة الآتية من جبرائيل، التي تلقّاها من المسيح، الذي بدوره تلقّاها من الآب.

ثم تُحدَّد فئتان من العابدين. فئة "قد احتقرت يوم الأمور الصغيرة؟" والفئة الأخرى "سيفرحون" عندما "سيرون الشاقول في يد زربابل مع أولئك السبعة" الذين "هم عيون الرب، الجائلة ذهابًا وإيابًا في كل الأرض." إن الذين يحتقرون يوم الأمور الصغيرة إنما يحتقرون العمل التاريخي لويليام ميلر كما يمثله "الشاقول". وهم على النقيض من الذين يفرحون عندما يرون "الشاقول" في يد زربابل. إن "شاقول" زكريا هو حجر بناء يُحدث انقسامًا. فئة تحتقر "الشاقول"، لأنها ترفض أن ترى أن "الشاقول" في يد زربابل هو مع "أولئك السبعة". إن كلمة "سبعة" المرتبطة بـ"الشاقول" هي نفسها الكلمة العبرية التي تُترجم "سبع مرات" في اللاويين الإصحاح السادس والعشرون.

ثم يكرر زكريا أنه حين يستيقظ لا يعرف من هما الشاهدان. لذلك يسأل مرة أخرى: «ما هاتان الزيتونتان؟». ويعيد السؤال قائلاً: «ما هذان الغصنان من الزيتون اللذان يفرغان من خلال الأنبوبين الذهبيين الزيتَ الذهبي من أنفسهما؟». ويؤكد جبرائيل السؤال بأن يجيب عن سؤال زكريا مرةً أخرى بسؤال: «أفلا تعلم ما هذه؟»، فيجيب زكريا: «لا». ثم يقول جبرائيل: «هذان هما الممسوحان اللذان يقفان لدى رب كل الأرض».

يبدأ الإصحاح بأن جبرائيل يوقظ زكريا من نومه. لذلك يمثل زكريا العذارى اللواتي يوقظن في منتصف الليل، وعندما يستيقظن يُنظر إليهن على أن عليهن عبئا هائلا لفهم ما يمثله الشاهدان في الإصحاح الحادي عشر من سفر الرؤيا. كل أسفار الكتاب المقدس تلتقي وتنتهي في سفر الرؤيا. جميع الأنبياء متفقون فيما بينهم، لأن الله ليس مصدر البلبلة. جميع الأنبياء يتحدثون عن الأيام الأخيرة أكثر مما يتحدثون عن الأيام التي عاشوا فيها.

يستخدم جبرائيل مبدأ الألف والياء بتحديده أن زربابل سيبدأ ويُتمّ عمل بناء الهيكل. يُمثَّل عمله بوضع حجر الأساس في البداية والحجر الختامي في النهاية. ويمثّل زربابل حركة أتباع ميلر وحركة المستقبل لأمريكا.

يوضح جبرائيل لزكريا أن عمل صرخة نصف الليل، سواء في حركة الملاك الأول أم في حركة الملاك الثالث، يتم بقوة الروح القدس.

بينما كانوا مطروحين أمواتًا في الشارع، كان العالم يبتهج بأجسادهم الميتة، ولكن عندما قاموا خاف العالم وهم فرحوا. إنهم يفرحون لأنهم يرون زيج تلك «السبع مرات» في يد زربابل. الزيج هو الحجر الذي يُبنى عليه، وهو الذي يفصل بين الحكماء والجهّال.

لا يقول زكريا «السبعة»، بل يقول: «تلك السبعة». إنها ترى ألفين وخمسمائة وعشرين سنة من التشتّت. الكلمة المترجمة «سبعة» هي نفس الكلمة التي تُترجم «سبع مرات» في سفر اللاويين، الإصحاح السادس والعشرون، وتمثّل «اللعنة» المتمثّلة في العبودية التي حلّت بكلٍّ من مملكتي إسرائيل الشمالية والجنوبية. ويعرّف سفر دانيال «تلك السبعة» على أنها سخطًا أول وسخطًا أخيرًا.

كان حجر الأساس الذي وضعه ويليام ميلر هو «السبع مرات»، والحجر الختامي الذي وضعته حركة الملاك الثالث هو «السبع مرات». الذين يفرحون عندما يرون «تلك السبعة» في يقظة صرخة نصف الليل في الأيام الأخيرة سيشهدون انقساماً وانفصالاً بين النفيس والخبيث. سيفرح النفيسون إذ يدخلون في وحدة كاملة، وسيكتشف الخبيثون، ولكن بعد فوات الأوان، أنهم لا يملكون الزيت الذي كان ينزل عبر الأنبوبين الذهبيين. الحق الذي يبعث الفرح في طائفة سيكون حجر عثرة للطائفة الأخرى، مع أنه كان متاحاً للرؤية لكل من كان مستعداً أن يرى.

كما أن "سبع مرات" أصبحت اختبارًا في البداية عام 1856، عندما تحولت الأدفنتية الفيلادلفية إلى الأدفنتية اللاودكية، فإن "سبع مرات" هي مرة أخرى اختبار عند النهاية، تمامًا حيث تتحول الأدفنتية اللاودكية إلى الأدفنتية الفيلادلفية. وقد فُشل في اختبار البداية عام 1863 برفض العقيدة الكتابية الخاصة بـ"سبع مرات". والذين يفشلون الاختبار في النهاية عام 2023 سيفعلون ذلك لرفضهم التجربة التي يقتضيها العلاج الذي تحدده "سبع مرات" في سفر اللاويين 26.

كان من المهم أن نبيّن أن سفر دانيال يؤيد تمامًا «السبعة أزمنة»، قبل أن نبدأ في النظر في الرسالة النبوية للأصحاحات الستة الأولى من سفر دانيال، لأن الأصحاحين الرابع والخامس يتناولان «السبعة أزمنة»، وهما يحددان بداية ونهاية القرنين لوحش الأرض في الأصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا.

سنبدأ في تناول تلك الفصول الستة الأولى في المقال القادم.